Dans le chapitre 21 de Chémot, la torah dit :

לפניהם׃ ,אשר תשים ,המשפטים ,ואלה /א1/ Et voici les jugements que tu exposeras devant eux!

בעת ;שש שנים יעבד ,כי תקנה עבד עברי /ב יצא--ובשחנם׃ ,לחפשי

2/ Lorsque tu achèteras un esclave hébreu,six années il servira et la septième il sortiralibre, sans payer.

Le sujet de l'esclave juif entame notre paracha etév idemment i l e s t sou rce de nombreuxcommentaires de nos sages. Avant d'entamer notreréflexion il convient d'apporter une précisionconcernant cet état d'esclave. Au sens de la torah, lejuif n'a d'autre maître qu'Hachem et ne doit sesoumettre qu'à Lui. Cependant, dans certains cas, latorah peut renvoyer l'homme à l'état d'esclave bienque les conditions de son asservissement soient trèsavantageuses pour lui. Quoiqu'il en soit, l'homme enquestion doit toujours retourner à la liberté. C'estpourquoi la durée de son esclavage est fixée à six ansau terme desquels il sort.

L e Kli Yakar (chapitre 21, verset 2) explique quenotre paracha débute par ce sujet parce qu'il reflète

le premier commandement des tables de la loi : « Jesuis Hachem ton Dieu qui t'a fait sortir de la terred'Égypte, de la maison de l'esclavage. Il (Hachem)dit ici : de même que tu étais esclave et que laliberté t'as été accordée car Je t'ai racheté de lamaison de l'esclavage, ainsi aussi, il faut proclamerla libération de ton esclave qui t'a été vendu pour levol qu'il a commis, car vous aussi avez été vendus àcause du vol de Yossef que les frères ont vendu enesclave entrainant votre descente en Égypte. Etquand bien même, vous êtes sortis libres, ainsi vousaussi devez renvoyer votre esclave à la liberté. »

L e Tiféret Yéhonathan (sur notre passage)approfondit la corrélation entre l'esclavage enÉgypte et le serviteur juif. La torah atteste que nous

La Paracha de michpatim traite deslois qui ont été données à Moshé

Rabbénou lorsqu'il est monté recevoir laTorah. Ainsi, l'ensemble des règles quirégissent la vie quotidienne sont énoncéesune à une. Les lois concernant les esclaveset les modalités de leur libération, lemeurtre, volontaire comme involontaire, lesdommages physiques, causés par l'hommeou par ce qui lui appartient (par exemple untaureau), mais également celles régissant lesprêts, la garde d'objet etc..., sont ainsidétaillées dans ce passage de la Torah. LaTorah fai t également mention desprincipales fêtes du calendrier à savoir,Pessa'h, Chavouot, Roch Hachana etKippour, ainsi que Souccot. La Paracha setermine par l'invitation de Moshé à montersur la montagne pour y recevoir les deuxtables en pierre sur lesquelles seront inscritsles dix commandements.

Résumé de la Paracha

בס״ד

Pour la Réfoua Chéléma deYitshak Ben Chimone Versets D

e la ParachaVersets D

e la Paracha

Pour l’élévation de l’âme de‘Hanna Bath Esther

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Parachat Michpatim - Chékalim 5777 ⎮ פרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״זפרשת משפטים - שקלים תשע״ז

sommes restés en Égypte durant 430 ans (cfchémot, chapitre 12, verset 40). Or, dans les faitsnous n'y sommes restés que 210 ans. Toutefois,lors de l'alliance qu'Hachem a passée avecAvraham, Il lui a annoncé un exil de 400 ans quia pris effet dès la naissance d'Yitshak.Cependant, quelque soit le repère que nousprenons, qu'il s'agisse de la naissance d'Yitshakpour les 400 ans, ou de l'arrivée effective enÉgypte pour les 210 ans, nous n'obtenons pas undécompte de 430 ans comme celui que la torahci te . D'où proviennent les 30 annéessupplémentaires dont parle la torah ?

Beaucoup de réponses sont apportées à cettequestion. Le Tiféret Yéhonathan souligne queles 210 ans découlent de l'annonce qu'Avrahamreçoit de l'exil, dans laquelle Hachem préciseque la quatrième génération des bné-Israël seracelle qui sortira de l'exil (cf béréchit, chapitre15, verset 16). Or, comme l'enseignent nossages, une génération est considérée par la torahcomme une période de soixante-dix ans,conduisant les trois générations précédentes àrester en exil 210 ans.

Comme chacun le sait, Hachem a créé le mondesur la base de la semaine de sept jours, qui se conclutpar le chabbat, symbole du repos. Du fait que leschéma de la création suit ce modèle, le jour duchabbat fait partie intégrante de la constitution del'homme qui est encadrée par cette notion. Ainsi, leSamedi doit être chômé pour entrer dans laconstitution naturelle du monde. Or, durant les 210ans d'esclavage en Égypte, il est évident que nosoppresseurs ne nous accordaient pas ce jour derepos, nous obligeant à travailler contre nature.Ainsi, sur le temps de notre exil, nous travaillions unjour en trop par semaine. Sur la longueur, nousavons donc accumulé un septième de 210 ansd'heures supplémentaires, ce qui correspondparfaitement avec les trente ans dont la torah parle.Sur cette base, le Tiféret Yéhonathan enseigne quele verset comptant 430 ans annonce la durée quenous aurions dû passer en exil. Toutefois, puisque leseptième jour, celui du repos, ne nous était pasaccordé, alors Hachem l'a décompté du total,devançant ainsi la sortie de 30 ans !

Concernant l'esclave juif, il s'avère qu'il existe aussideux durées avancées dans la torah (Yirmiyah,chapitre 34, verset 14) : - תשלחו איש אתקץ שבע שניםמ

,ושלחתו חפשי ,עבדך שש שניםו,ימכר לך-אחיו העברי אשר

אזנם-ולא הטו את,שמעו אבותיכם אלי-ולא;מעמך Au débutd e la septième année, chacun de vous affranchirason frère hébreu qui lui aura été vendu; quand ilt'aura servi six années, tu le renverras libre. Maisvos pères ne m'ont pas obéi, ils n'ont point prêtél'oreille. »

Nous avons traduit ce verset en disant « au début dela septième année » cependant, le mot « מקץ mikets »signifie la limite, et est souvent traduit commeconnotant la fin (cf, début de la parachat mikets). Ence sens, la torah parle d'une période de six ans etd'une période de sept ans d'esclavage. Pourquoi ?

C'est sur cela, que la torah vient nous préciser quenous devons suivre la même démarche que notresortie d'exil. Nous aussi étions esclaves et avonsbénéficié du décompte des chabbat durant lesquelsnous avons été privés du repos. Dès lors, nousdevons appliquer cela au serviteur juif. Car, s'il estcertes dispensé des interdits de chabbat, comme toutserviteur, il n'en demeure qu'il travaille et doitaccomplir toutes les tâches permises que son maîtrelui impose le chabbat. Dès lors, il se retrouveempêcher de profiter du repose intégral du chabbat etdoit fournir des efforts même le septième jour. C'estpourquoi, nous devons adopter l'attitude d'Hachemvis-à-vis de nous et considérer qu'en réalité il devaittravailler chez nous durant sept années. Toutefois,l'effort que lui impose son statut d'esclave lechabbat, le force à travailler un joursupplémentaire par semaine, et au cumul uneannée de travail en trop sur sept ans. Nousdevons donc le libérer un an plus tôt et lelaisser sortir au terme de la sixième année !

Cela nous amène à comprendre la nécessitéde ne pas laisser sortir l'esclave les mainsvides, il doit recevoir une sorte decompensation au terme des années de travail(comme l'indique la torah dans dévarim,chapitre 15, verset 13). Ceci se justifie par lelien qui unit cette libération à la sortied'Égypte, au terme de laquelle, les bné-Israëlsont allés récupérer chez leurs oppresseursune fortune colossale. Eux non plus ne sontpas sortis les mains vides !

Lorsque nous approfondissons plus encore,nous pouvons comprendre pourquoi les deuxesclavages, celui d'Égypte, et celui du voleursont si intimement liés. Comme le dit le KliYakar, l'esclavage d'Israël tire sa sourcedans la vente de Yossef en esclave par ses

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frères. De façon tout à fait naturelle, le peuplejuif ne devrait pas être soumis à l'esclavage,car cet état est le résultat d'une malédiction,celle que Noa'h prononce à l'encontre de sonfils 'Ham qui s'est moqué de lui en sortant del'arche après le maboule. Ainsi, seuls lesdescendants de 'Ham sont sujet à l'esclavageet le reste du monde ne doit pas le connaître.Ce n'est qu'après le mélange des nations au fildes siècles, que tous les peuples se sontassimilés et que l'esclavage s'est généralisé aumonde. Il ressort de là, que les enfantsd'Avraham, lui-même héritier de Chem, sontétrangers à l'asservissement. Toutefois,lorsque les frères vont agir contre Yossef, ilsvont incorporer cet état à l'existence dupeuple juif. Alors que nous étions épargnés,les frères vont forcer Yossef à se soumettre àce statut qui ne lui convient pas. C'estpourquoi, cette faute va créer un étatincompatible avec les hébreux et dorénavant,même en sortant de l'exil, il existera une loigérant l'esclavage juif, celle dont notreparacha traite. L'Égypte a donc été le cimentde la soumission des hébreux. Puisque cettesoumission est apparue, alors elle demeurera

et la loi de l'esclave juif devient partie intégrante dela torah.

L e 'Hida ('homat onekh, sur notre paracha, note 6)commente un détail des lois de l'esclave juive,lorsque la torah nous demande de la libérer sansqu'elle ne paye sa libération (chémot, chapitre 21,verset 11) : « נהויצא כסףןאי,ם ח elle se retireragratuitement, sans rançon ». Les lettres quiterminent les trois mots en gras qui annoncent lagratuité de la libération de l'esclave, forment le mot''Hamane'' qui est l'oppresseur des bné-Israël durantles évènements de Pourim. Pour convaincre le roiA'hachvéroch de nous détruire, Hamane vientaccompagné d'une somme de dix mille pesantsd'argent. Nos sages enseignent dans le midrach,qu'Hachem a anticipé sa tentative et a demandé auxbné-Israël de prélever le Ma'hatsit Hachekel (demiepièce d'or) qui servirait à acheter tous les sacrificesdu beth hamikdach. Cette somme correspondait à lavaleur qu'Hamane a présentée au roi, et a annulé satentative, d'où la lecture de la parachat chékalimavant Pourim. Cet argent qu'Hamane compte offrirau roi est destiné à acheter le droit de vie deshébreux. Hamane cherchait à nous acquérir sous sapropriété. Or, une fois qu'Hamane a présenté sarequête au roi, ce dernier lui a dit de garder sonargent et lui a accordé le droit d'agir comme bon lui

semble à l'égard des bné-Israël. En clair, Hamanenous a acquis gratuitement, nous sommes devenusson bien, ses ''esclaves'', sans qu'il n'ait à payer pourcela. D'où l'allusion à Hamane des les mots quitraitent de la gratuité de la libération de l'esclave.

Il s'avère donc que la vente de Yossef n'a pas eu deconséquence que sur notre descente en Égypte, maissur bien plus. Non seulement nous avons souffertdurant l'exil, mais l'état d'esclave étant maintenantenvisageable pour le peuple juif, il devient possiblepour nos ennemis de nous acquérir, nous sommessusceptibles d'être leurs esclaves !

Sur ce point, Rav Rosenblum (parachat michpatim,année 5773) apporte un commentaire remarquable.Lorsque Mordékhaï est sorti dans la ville vêtu d'uncilice, suite au décret de mise à mort des juifs, lareine Esther a voulu comprendre les raisons qui l'ontpoussées à agir de la sorte. La formulation que letexte emploie est surprenante lorsqu'il décritl'évènement (méguilat esther, chapitre 4, verset 5) :עת--מרדכי-על,ותצוהו » ד זה-מה-ועל,זה-מהל elle(Esther) ordonna (à son serviteur) d'aller s’enquérirde Mordékhaï, pour savoir ce que c'était et sur quoic'était. » (la traduction est ici littérale et noncontextuelle). Le passage en gras attire l'attention,car il est redondant. Sur cela, Rav Rosenblumexplique qu'Esther, en comprenant qu'il y avait ungros décret sur le peuple d'Israël, a cherché à entrouver la source. En effet, nos sages enseignentqu'il existe deux fautes que les bné-Israël n'ontpas expiées et dont la punition s'étend sur lelong terme. Il s'agit de la faute de la vente deYossef ainsi que celle du veau d'or. Le récit dela première est initié lorsque Yossef est envoyépar Yaakov pour chercher ses frères, et qu'ildemande à un passant où ils sont. Le passantslui répond les mots (béréchit, chapitre 37,verset 17) : « זהנסעו מ ils (les frères) sont partisd'ici » sur quoi Rachi précise : « Ils se sontdépartis de tout sentiment de fraternité à tonégard. ». En ce qui concerne la faute du veaud'or, les bné-Israël ont argumenté pour lacommettre en disant (chémot, chapitre 32,verset 1) : « משה האיש אשר העלנו מארץזה-כי

היה לו-לא ידענו מה,מצרים puisque celui-ci,Moshé, l'homme qui nous a fait sortir du paysd'Égypte, nous ne savons ce qu'il est devenu. »Comme le souligne les mots en gras, chacunedes fautes est formulée avec le mot « זה zé ».Ainsi Esther demande à Mordékhaï quelle est lafaute qui engendre une telle sanction pour lepeuple, est-ce la vente de Yossef ou celle du

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veau d'or ?! Ce qui explique la redondance du texte.À cela, Mordékhaï répond (Méguilat Esther, chapitre4, verset 7) : « אשר אמר המן לשקול על,ואת פרשת הכסף-ainsi que du montant de la גנזי המלך ביהודים לאבדםsomme d'argent qu'Hamane avait promis de verserdans les trésors du roi, en vue des juifs qu'il voulaitfaire périr. » Or la faute pour laquelle la torahmentionne l'argent est celle de Yossef car les frèresl'ont vendu contre de l'argent !

Des deux fautes, seules celle de la vente pouvait-êtreenvisageable, car elle est la source de l'existence del'esclavage dans le peuple hébreux. De fait, seulecette faute pouvait permettre à Hamane de tenter denous acquérir contre de l'argent ! C'est d'ailleurs laraison pour laquelle Hamane utilise de l'argent plutôtque de l'or, afin de mentionner la faute des frères quiont obtenu de l'argent contre Yossef.

C e p e n d a n t , l e 'Hida ajoute une remarqueimportante. L'allusion à Hamane que contient notreparacha concernant la servante juive, se trouvejustement dans les mots « אין כסף,ויצאה חנם elle seretirera gratuitement, sans rançon », car commenous l'avons dit, il n'a finalement pas eu à offrird'argent au roi pour obtenir ce qu'il voulait.Toutefois, nous pourrions nous demander quel est lerapport entre le fait qu'un esclave sorte gratuitementet la mention d'Hamane ?

La réponse est maintenant simple ! La faute qui estmise en avant est celle de la vente de Yossef commeesclave contre de l'argent. Cette faute est la cause de

l'existence de la notion du servant juif. Plusprécisément, l 'esclave juif et les lois quil'accompagnent viennent rappeler l'erreur des frèreset sa conséquence. À ce titre, cette loi se positionne àl'opposé de la faute des frères d'où la nécessité delibérer l'esclave gratuitement, car cet état n'est venuqu'à cause de l'argent que les frères ont obtenu contreYossef ! En clair, la liberté gratuite de l'esclaveannule la force négative de la vente ! C'est pourquoiHamane est mentionné dans ce passage car l'esclavejuif et la bonté que la torah impose à son maîtresommé de le libérer sans le faire payer, annulent laforce qu'Hamane a voulue éveiller avec l'argent qu'ilcomptait offrir à A'hachvéroch ! Il se peut ainsi, quele refus du roi d'accepter l'argent d'Hamane seprésente comme une annonce qu'Hachem fait pourdire que l'argent qu'il apporte n'aura aucun effet, carles bné-Israël en appliquant la loi de l'esclave juif ontcontrecarré le mal qu'Hamane tente de raviver !

Cela met en avant la puissance de la bonté que latorah impose à tous les bné-Israël. C'est lorsque noustraitons notre prochain comme nous même, lorsquel'union règne parmi nous que nous parvenons àrepousser tous nos ennemis. Yéhi ratsone que cetteforce nourrisse nos mérites et nous conduiserapidement vers la liberté définitive du peuple juif,amen véamen.

Chabbat Chalom.

Y.M. Charbit

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