PTS 69 Avagyan, Anahit - Die armenische Athanasius-Überlieferung (2014).pdf

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Anahit Avagyan

Die armenische Athanasius-berlieferung

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Patristische Texte und Studien

Im Auftrag der Patristischen Kommission

der Akademien der Wissenschaften

in der Bundesrepublik Deutschland

Herausgegeben vonHanns Christof Brennecke undEkkehard Mhlenberg

Band 69





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Anahit Avagyan

Die armenischeAthanasius-berlieferungDas auf Armenisch unter dem Namen des

Athanasius von Alexandrien tradierte Schrifttum

DE GRUYTER





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Das vorliegende Buch wurde 2010 als Dissertation an der Friedrich-Alexander-Universitt

Erlangen-Nrnberg angenommen.

ISBN 978-3-11-035449-2

e-ISBN 978-3-11-036204-6

ISSN 0553-4003

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Bibliografische Information der Deutschen NationalbibliothekDie Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen

Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet

ber http://dnb.dnb.de abrufbar.

2014 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston

Druck: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen

Gedruckt auf surefreiem Papier

Printed in Germany

www.degruyter.com





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Inhalt

Einleitung 1

Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung 6Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von

Alexandrien 6Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 15Armenische Korpora 18Armenische bersetzungen als Quellen 24Die Transformation des Athanasius in der armenischen

Theologie 25

Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung 27A Authentische Athanasiana 27

. Epistulae IV ad Serapionem (CPG 2094) 27Ad Serapionem IV,823 (CPG 2096) 30

. Epistula ad Epictetum (CPG 2095) 33. Epistula ad Marcellinum (CPG 2097) 37. Epistula ad Adelphium (CPG 2098) 39

. Vita Antonii (CPG 2101) 41. Epistulae festales (CPG 2102) 55

. Epistula ad Amun (CPG 2106) 57. Epistula ad Rufinianum (CPG 2107) 58B Pseud-Athanasiana 59. Homilia in illud: Nunc anima mea turbata est (CPG 2161) 59. Oratio in ascensionem domini (CPG 2171) 61. De incarnatione contra Apollinarium libri II (CPG 2231) 62. Homilia de passione et cruce domini (CPG 2247) 63. Disputatio contra Arium (CPG 2250) 64. Sermo contra omnes haereses (CPG 2251) 65

. Historia de Melchisedech (CPG 2252) 66. Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253) 67. Quaestiones ad Antiochum ducem (CPG 2257) 70. Narratio de cruce seu imagine Berytensi (CPG 2262) 75. De s. trinitate dialogi V (CPG 2284) 78. Symbolum Quicumque/ Athanasianum (CPG 2295) 79

. Didascalia 318 patrum Nicaenorum (CPG 2298) 84. Dialogus Athanasii et Zacchaei (CPG 2301) 85. Sermo maior de fide / Epistula ad Antiochenos (CPG 2803) 85





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. Expositio fidei (CPG 2804) 86. Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805) 86. De incarnatione et contra Arianos (CPG 2806) 97

. Ad Iouianum (CPG 3665) 98. Quod unus sit Christus (CPG 3737) 99C. Athanasiana armeniaca 100

Einfhrung 100. Sermo de virginitate (CPG 2145) 101. Contra eos qui dicunt homines dei iussu facere bonum et malum

(CPG 2201) 105

. Ad Arium (CPG 2202) 107. De trinitate (CPG 2203) 111. De nativitate Christi (CPG 2204) 113. In s. deiparam (CPG 2205) 116. In s. deiparam semper virginem (CPG 2206) 118. Encomium in s. crucem (CPG 2207) 120

. Epistula in Iustinum Africanum (CPG 2208) 122. Visio Athanasii (CPG 2209) 125. Encomium in s. Stephanum (CPG 2210) 128. Commentarii in Epistulas catholicas (CPG 2211[4]) 129

. Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi (CPG 2212) 130. Vita Cyri et Johannis (CPG (7673)) 133. De divina doctrina mystagogiae catechumenorum 134

. Vita anachoretae/eremitae Pauli 137. Confiteor Athanasii et Ephraemi 137. Chronologia Athanasii cum genealogia secundum evangelium Matthei

usque ad natum Sethi 138. Symboli alia/varia sub nominem Athanasii 138a. Inc. 138b. Inc. 138c. Das Credo des Ps.-Athanasius 139. Supplicatio/preces ad s. virginem Maria 140. In vivificam resurrectionem Christi 140

. De magna feria quinta 141

Charakteristika der armenischen bersetzungen 142Sprache und Ursprache 142

Datierung 143Grnde fr die bertragung ins Armenische 146Theologie 147

VIII Inhalt





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Schlussfolgerung 154

Quellenverzeichnis 156

Maschtoz-Matenadaran Jerewan 172Mechitharistenbibliothek zu Venedig 173Mechitharistenbibliothek zu Wien 174Bibliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem 174

Literaturverzeichnis 176

Tabellenverzeichnis 183

Register 184

Supplementum: Kritische Texte 189In illud: Qui dixerit verbum in filium (Mt 12,32) Ad Serapionem IV,8

14:23 189Epistula ad Iustinum Africanum (CPG 2208) 193Ad imperatorem Iouianum (CPG 2253) 196Symbolum Quicumque/ Athanasianum (CPG 2295) 198

Contra theopaschitas / Epistula ad Liberium (CPG 2805) 208

Inhalt IX





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Vorwort

Athanasius von Alexandrien ist einer der bedeutendsten Theologen der Armeni-

schen Kirche, weshalb seine Theologie, seine Schriften, sein Umfeld, seine Wir-kung und Bedeutung (und diese war nicht gering), sein Viertes Jahrhundert und

generell die in der Armenischen Kirche gebildete athanasianische Tradition

immer beliebte Arbeitsthemen fr die Studierenden der Theologischen Einrich-

tungen Armeniens sind. In ihren Haus-, Diplom- und Magisterarbeiten (master

thesis) liegen kleinere und grere patristische Forschungen ber diesen Kir-

chenvater vor. So wurde das Thema meiner Magisterarbeit Athanasius von

Alexandrien in der armenischen Bibliographieformuliert. Aus dieser Arbeit, die

auf die in der armenischen Literatur und in den theologisch-dogmatischen Ka-

tenen (Armat hawatoy, Girk ttoc, Knik hawatoy, Oskeporik, Anania Sanah-

neci) aufbewahrten Abschnitte und Zitate aus einzelnen Schriften des Athanasius

von Alexandrien und die unter seinem Namen berlieferten Schriften einen Blick

geworfen hatte, war die Idee entstanden, Athanasius von Alexandrien in der ar-

menischen berlieferung zu bearbeiten.

Ein Promotionsstudium im Ausland abzuschlieen, war eine Bedingung der

neu gegrndeten (1995) Theologischen Fakultt der Staatlichen Universitt Jere-

wan, die noch ber keinen Promotionsausschuss verfgt. Die Erlanger Athana-

sius-Forschungsstelle bot die besten Voraussetzungen fr die Durchfhrung einesDissertationsvorhabens zum Thema Athanasius, und ich hoffe, mit der vorlie-

genden Arbeit zu diesem Forschungsprojekt meinerseits etwas beigesteuert zu

haben.

Mein besonderer Dank gilt dem Lehrstuhl fr ltere Kirchengeschichte der

Philosophischen Fakultt und des Fachbereichs Theologie, insbesondere dem

Lehrstuhlinhaber und meinem Doktorvater Herrn Prof. Dr. H. C. Brennecke, seiner

Assistentin Dr. Annette von Stockhausen und seinem Assistenten Christian Mller,

Prof. Dr. H. Gazer, dem Lehrstuhlinhaber fr Geschichte und Theologie des

Christlichen Ostens, und PD Dr. phil. habil. Armenuhi Drost-Abgarjan, der Mit-

arbeiterin des Seminars fr Christlichen Orient und Byzanz der Martin-Luther-

Universitt Halle-Wittenberg, die zum Entstehen dieser Arbeit durch ihre Hinweise

und Ratschlge beigetragen haben.

Von ganzem Herzen danke ich auch dem Maschtoz-Matenadaran-Institut der

alten Handschriften von Jerewan und der Mechitharistenkongregation zu Wien fr

die Erlaubnis ihre Handschriftenbestnde benutzen zu drfen und fr die Arbeit,

die diese Bibliotheken leisten, um die armenischen Kodizes zu schtzen und

aufzubewahren.Ferner gilt mein Dank dem Deutschen Akademischen Austauschdienst

(DAAD) fr die Gewhrung eines Vollpromotionsstipendiums, das ein Promoti-

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onsstudium in Deutschland ermglichte, sowie dem Akademischen Auslandsamt

der Friedrich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg fr die engagierte Be-

treuung der auslndischen DoktorandInnen an der Universitt.

Einen letzten Dank schulde ich dem ersten Dekan und Grnder der Theolo-gischen Fakultt an der Staatlichen Universitt Jerewan, Erzbischof Shahe Aje-

mian, der eine Dissertation in Deutschland und anschlieende Lehre an der

Theologischen Fakultt der Staatlichen Universitt Jerewan initiiert und befr-

wortet hat.

In allen Hhen und Tiefen, die die Arbeit mit sich gebracht hatte, stand meine

Familie mir beiseite, der ich zu Dank verpflichtet bin.

Diesen Dankworten mchte ich noch zwei weitere hinzufgen, nmlich an

Frau Michaela Durst, die das Manuskript so sorgfltig gelesen und die notwen-

digen sprachlichen und stilistischen Verbesserungen durchgefhrt hat und in

besonderer Weise auch der Patristischen Kommission der Union der Akademien

der Wissenschaften in Deutschland fr die Aufnahme dieser Arbeit in die Reihe

Patristische Texte und Studien.

Jerewan, April 2014 Anahit Avagyan

VI Vorwort


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Einleitung

Athanasius von Alexandrien gilt als eine der bedeutendsten Gestalten der

christlichen kumene. In der Armenischen Kirche nimmt er eine besondereStellung ein. ber 50 Schriften sind unter dem Namen dieses alexandrinischen

Patriarchen berliefert, darunter stellen neben demAthanasianumeinige andereBekenntnisschriften, das heutige armenische Missale (die armenische Athana-

sius-Anaphora) und die Athanasiusviten den der Armeni-

schen Kirche dar.

Das Thema Die armenische Athanasius-berlieferung gibt einen Umfang

vor, der in dieser Vollstndigkeit und Gesamtheit zum ersten Mal untersucht wird.

Die Arbeit ist in drei Kapitel gegliedert. Abweichend von der gebruchlichen

Regel, dass der Stoff einer Arbeit durch die Kapitel und Unterpunkte etwa glei-

chermaen aufgeteilt werden soll, wird dem zweiten Kapitel Athanasiusschriften

in der armenischen bersetzung das grte Gewicht beigemessen, indem in

diesem Kapitel alle Schriften der Athanasiusberlieferung behandelt werden. Die

Zhlung der Schriften ist trotz der Teilung in:

A. Authentische Athanasiana

B. Pseud-Athanasiana

C. Athanasiana armeniaca

fortlaufend. Die Teilung und Reihenfolge orientiert sich grundstzlich an derClavis patrum Graecorum(CPG) (mit Ausnahme der Schriften, die dort nicht auf-gefhrt sind, und entsprechend auf die Gruppen verteilt wurden, meistens dann in

C.) und dient angesichts des heterogenen Bestandes der schnellen Orientierung.

Das erste Kapitel Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung dient

dabei der Erstellung einer mglichst vollstndigen Liste der Schriften, die darauf

einzeln im zweiten Kapitel errtert werden, und das dritte Kapitel Charakteristika

der armenischen bersetzungen fasst die Ergebnisse dieser einzelnen Schrift-

untersuchungen zusammen.

Da die Schriften von sehr unterschiedlichem Charakter sind, wurde lange

nach einem gemeinsamen Schema gesucht, das mglichst fr alle Schriften gilt

und ihre Vielfalt koordinieren und erkennbar machen konnte. So ist die folgende

Darstellungsweise entstanden:


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Bestand/berlieferung

Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

Druckausgabe(n)Der Textder jeweiligen Schriftanhand des Bestandes/Vergleich der TexteTitel

TextArm.-Griech./Lat. Textvergleich

EinleitungPhilologische Beobachtungen

Schlussfolgerung(en)/Fazit

Bei denathanasiana armeniacaentfllt selbstverstndlich derArm.-Griech./Lat.

Textvergleich,Philologische Beobachtungenaber bleiben erhalten, da darauf nicht

verzichtet werden kann (immerhin muss man diese Schriften als bersetzungen

betrachten und nach sprachlichen Hinweisen dafr suchen). Die athanasiana

armeniaca enthalten zustzlich eine kurze Inhaltsdarstellung. Einige Schriftenweichen allerdings vom Schema ab. Bei denEpistulae festales(CPG 2102) entfllt

das Schema sogar ganz. Es war aus manchen Grnden (nicht vorhandene grie-chische kritische Ausgaben, uerst lange Schriften, groer Handschriftenbe-

stand usw.) zudem nicht mglich, alle Schriften in gleicher Ausfhrlichkeit zu

behandeln.

Die Darstellung jeder Schrift im zweiten Kapitel beginnt mit der Auflistung der

handschriftlichen berlieferung in tabellarischer Form, in der je Handschrift

Inhalt und Datierung mitangegeben werden. In den Bestnden von vier Biblio-

theken (im Maschtoz-Matenadaran-Institut der Alten Handschriften von Jerewan

und der Mechitharistenkongregation zu Wien und zu Venedig sowie in der Bi-

bliothek des Armenischen Patriarchats zu Jerusalem) wurden die armenischen

Texte unter dem Namen des Athanasius recherchiert.

Eine patristische Studie muss auch Fragen und Probleme des pseudonymen

Schrifttums bercksichtigen. In der pseudathanasianischen Forschung wurde viel

in den letzten Jahren in dieser Hinsicht deutlicher. Ein authentischer Autor

(Markell von Ankyra, Apollinaris von Laodicea usw.) oder eine zu vermutende

Verfasserschaft (Didymus der Blinde, Cyrill von Alexandrien usw.) wurde fr ei-

nige Pseudathanasiana erwogen. Die Problematik, die eigentlichen Autoren der

griechischen Pseudathanasiana festzustellen und die rege Diskussion darberliegt allerdings nicht im Interesse dieser Arbeit. Zwar ging aufgrund der greren

Zahl der pseudathanasianischen Schriften in armenischer bersetzung die ar-

2 Einleitung


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menische Athanasius-Forschung direkt zu Pseudathanasius-Forschung ber, aber

der/die Verfasser dieser Schriften bzw. bersetzungsstcken spielte/n keine Rolle

mehr, sondern nur der Name des Athanasius der berlieferung und der Bestand,

der in armenischer Sprache vorliegt.Die armenischen bersetzungen der (pseud)athanasianischen Texte sind aus

dem Griechischen durchgefhrt worden. Dies galt und gilt als Faustregel. Al-

lerdings ist bei mindestens einem Text, nmlich dem Athanasianum, die Aus-gangssprache der bersetzung Latein.

Die Arbeit ist mit Quellen-, Literatur-, Tabellenverzeichnissen und Namen-

und Ortsregistern versehen. Im Quellenverzeichnis sind die fr das armenische

Athanasiuskorpus relevanten Handschriften nach ihren Aufbewahrungsorten

(Jerewan, Venedig, Wien, Jerusalem), im Literaturverzeichnis die armenisch-

sprachigen Untersuchungen und Katalogbnde getrennt aufgefhrt. Die Register

sind nach Bibelstellen, Personen der Antike und des Mittelalters, modernen Au-

toren und Orten untergliedert.

Im Anhang sind kritische Texte fnf krzerer Schriften angefgt: Ad Serapi-

onem IV,8 14:23, Epistula ad Iustinum Africanum, Ad imperatorem Iovianum,Athanasianum, Contra theopaschitas/Ad Liberium.

Es ist nicht das Ziel dieser Arbeit eine endgltige Antwort auf die Rezeption

des Athanasius von Alexandrien in der armenischen Kirche, Theologie und Li-

teratur zu geben. Die Arbeit will vielmehr einen Ansto zu weiteren Recherchengeben und leitet vor allem die textkritische Ausgabe des armenischen Athanasi-

uskorpus in die Wege.

Die Erforschung der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alex-

andrien wird hiermit erst begonnen und einzelne Fragestellungen und Lcken der

vorliegenden Arbeit, die offen gelassen wurden, werden in nchster Zeit in ein-

zelnen Artikeln behandelt.

Formalia

Armenische Texte, Titel, Incipits werden teils ohne bersetzung angegeben.

Die Zitate werden in kleinerem Schriftgrad, die etwas lngeren auch einge-

rckt, wiedergegeben.

Die lateinischen Arbeitstitel der Schriften werden stetskursivangegeben. Im

Text werden auch griechische, lateinische und armenische Wrter und Terminikursivangegeben.

Auch heute noch werden in Kodizes und manchen Bereichen der Armenologie

die Ordinalzahlen durch das alphabethische Zahlensystem wiedergegeben (s. u.die Transkriptionstabelle). In dieser Arbeit werden diese Zahlen bzw. Buchstaben

Einleitung 3


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durch entsprechende griechische Buchstaben ersetzt. Es kommen nur die fol-

genden Umschreibungen vor:

-,-,-,-,-,-.

Fr die Transkription wird in der armenologischen Forschung das System derRevue des tudes Armniennes (Systme Hbschmann-Meillet-Benveniste) be-

vorzugt, das auch in dieser Arbeit verwendet wird.

Transkription

a b g d e z t i l x c k h j m y n

o p s v t r c w p k aw f u

Fr eine einheitliche Darstellung der Handschrifteninhalte werden die folgenden

bersetzungen fr die armenischen Bezeichnungen verwendet (mit Ausnahme derWiener Katalogsbezeichnungen, da der Katalog bereits zweisprachig ist und ber

deutsche Bezeichnungen verfgt):

Ausgewhlte Homilien (ggf. Homiliar)-Homiliar fr alle Sonn- und Festtage/Sammlung derFesthomilien

Hunjk Tayoc axarhin (dt. Ernte der ProvinzTayk)

Vitae PatrumSynaxarion (im Wiener Katalog: Martyrologium)Odarium/Hymnarium .(ggf. .) Epistulae von N. norhali . Geschichte Vardans .Scholia CyrilliAsanetsGebetbuch .Hexameron Basili

(ggf.) Sammlung Sprchesammlung der Kirchenvter/Apoph-thegmata patrum

4 Einleitung


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.Quaestiones AthanasiiGoldgrubeKatena

Pinax . Geschichte (von Taron) des Zenob GlakPsalmodiumBibel Bibelkommentare Liber Causarum (ggf. Buch der Ursachen)Florilegium Analyse der Kirchenordnungen

Buch der Kanones Armenische GeschichtsbcherErklrung der Feste Oft vorgetragene Homilien Yaags gawazan taloy (dt. ber die Gewhrung desStabes)

Abkrzungen der Museen, Bibliotheken und Kodizes

Brit. Mus. Ms. Or. Nr.Cod. Ven.Kodizes der Bibliothek der Mechitharistenkongregation zu VenedigCod. Vind.Kodizes der Bibliothek der Mechitharistenkongregation zu Wien

Etschmiadsin Ms. Nr.Kodizes der Bibliothek von EtschmiadsinGalataKodizes der Bibliothek des Armenischen Patriarchats von Konstantinopel

Aleppo, Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. Bibliothek der Vierzigknaben-Kirche vonAleppo

Cod. Hierosol. Kodizes der Bibliothek des Armenischen Patriarchats von JerusalemMMMaschtoz-Matenadaran-Institut der Alten Handschriften von Jerewan

Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr.Tbilisi, Staatl. Mus. Arm. Ms. Nr.St.-Petersburg, Orient. Ins. Arm. Ms. Nr.

Einleitung 5


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1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand derForschung

Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius vonAlexandrien

Die bisherige Forschung ber die armenischen bersetzungen des Athanasius von

Alexandrien beschrnkte sich auf Listen (Sukias Somalean, Garegin Zarbhana-

lean, Joseph Muyldermans, Hakob Anasyan) und einzelne Artikel. Letztere

greifen (in der Regel) jeweils nur einzelne Aspekte heraus. Eine Ausnahme bilden

die Artikel von Robert Casey, Frederick Conybeare und Robert Thomson, die

umfangreichere Themen untersuchen. Die Listen von Somalean, Zarbhanaleanund Anasyan wurden in den Monographien dieser Autoren ber die armenische

(bersetzungs)-Literatur aufgefhrt. Diese Listen schlieen mit Athanasiusviten

ab. DieTabellen I, II, IIIbieten einen berblick ber die jeweiligen Listen und

ihre Ergnzung bzw. Ausweitung:

Sukias Somalean(Hrsg.), Quadro delle opere di vari autori anticamente tradotte in armeno,

Venezia 1825, 11 13.

Garegin Zarbhanalean, Catalogue des anciennes traductions armniennes (sicles IV-XIII)

[ ( -)], Venezia 1889, 278288.

Joseph Muyldermans, Rpertoires de pices patristiques daprs le catalogue armnien de

Venise, Le Muson 47 (1934), 267.

Hakob S. Anasyan, Bibliologie armnienne: Ve-XVIIIe sicles [ - ], Bd. I, Jerewan 1959, Kol. 321368. Vgl. im Literaturverzeichnis. Diese Artikel werden unter den zugehrigen Schriften dargestellt.

Robert Pierce Casey, Armenian Manuscripts of St. Athanasius of Alexandria, Harvard Theo-

logical Review 24 (1931), 43 59.

Fred. C. Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, The Journal of Philology 24

(1896), 284299.

Robert W. Thomson, The Transformation of Athanasius in Armenian Theology (A Tendentious

Version of theEpistula ad Epictetum), Le Muson 78 (1965), 4769.

Diese drei Artikel werden in den Unterpunkten Armenische Korpora, Armenische berset-

zungen als Quellen und Die Transformation des Athanasius in der armenischen Theologie des

ersten Kapitels einzeln behandelt.

Tayeci schliet zwei Athanasiusviten am Anfang seiner Edition ein (Esayi Tayeci, S.

Athanasii patriarchae Alexandriae homiliae, epistulae et controuersiae [. , ], Venedig 1899, 123 und2426).

In der Tabelle werden nur die Forschungstitel der Schriften eingefhrt. Die Informationen,

die die jeweiligen Autoren in ihren Listen mit angeben, wenn sie ber lngere Titel und Incipits


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Tabelle I

CPG Somalean Zarbhanalean Tayeci Anasyan

. De incarnatione et contra Arianos () . B . Quod unus sit Christus () . . Nunc anima mea turbata est () . . De incarnatione contra Apollinarium liber II () . . Epistula ad Liberium / Contra theopaschitas () . . Expositio fidei () . . Epistula ad Adelphium () . . Disputatio contra Arium ()

()

..

. Dialogus Athanasii et Zacchaei ()** . . Epistula I ad Serapionem () .,. . Epistula ad Epictetum () . . Vita Antonii () . . Narratio de cruce seu imagine Berytensi () . . Athanasianum () . . Missale () G

. De trinitate () .* . De nativitate Christi ()** .* B . Oratio in ascensionem domini ()** .* . Encomium in s. crucem ()** .* . In s. deiparam ()** .* . In s. deiparam semper virginem ()** .* . Encomium in s. Stephanum ()** .* . Epistula ad Iustinum Africanum ()** .*

.Iterum de Spiritum contra Arium

()

Ad imperatorem Iovianum () . Ad Arium () . Quaestiones ad Antiochum ducem () . Ad Iovianum () . Canones Athanasii () D

Visio Athanasii () .* Testimonia ss. patrum Athanasii et aliae de or-

thodoxa fide

()

() Vita Cyri et Johannis ()** A

Passio ss. Minae, Hermoginis et Eugraphi ()** .*

hinausgehen, werden entweder unter Zur Liste von oder unter der jeweiligen Schrift dis-

kutiert. Dies erzielt eine mglichst vollstndige Darstellung der bereits bekannten Angaben ber

diese Schriften. Die Reihenfolge der Spalten erfolgt mit Ausnahme von CPG chronologisch. Die

Schriftenreihenfolge der Edition von Tayeci (s. Fun. 10) wurde ebenfalls bercksichtigt.

Liste der armenischen bersetzungen des Athanasius von Alexandrien 7


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Historia de Melchisedech () . Epistula ad Marcellinum de interpretatione

psalmorum

()** .

De canticis psalmorum ()**

? Narratio vitae Athanasii per Timotheum dis-

cipulum eius et consedentem/assedentem

() Z

Anasyan trug auerdem die folgenden Schriften in sein Verzeichnis ein:

Tabelle II

CPG Anasyan

Ad Serapionem III Ad Serapionem I und II

Contra eos qui dicunt homines die iussu facere bonum et malum

[] Epistula ad Ecclesiam Antiochenam

Encomium in s. crucem Christi dei nostri

SS. patriarcharum Iohannis Chrysostomi, Ephraemi, Procli, Nectarii, Athanasii

dictorum de s. protomartyre Christi

T De s. trinitate dialogus IV (armeniaca sub nominem Basili Caesariensis)

Epistulae festales

Das Credo des Ps.-Athanasius

Supplicatio/Preces s. Athanasii patriarchae Alexandriae

Confiteor Athanasii et Ephraemi

[] Commentarii in Epistulas catholicas

T In der Katenae-Interpretation des Pentateuchs von Vardan Habatneci

Hier entnahm Anasyan seine Angaben (Titel, Inc., Edition und Textvorlage) aus der Edition

von Tayeci. Anscheinend erkannte Anasyan die Unterteilung in Ad Serapionem Iund II an

diesem Stckwerk noch nicht, obwohl Tayeci eine solche in seiner Einleitung signalisierte. Vgl.

ausfhrlicher unter2.1 Epistulae IV ad Serapionem.

Bezeugt durch Cod. Ven. 1554, fol. 185a192a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 344).

Bezeugt durch MM 3795, fol. 15a 25b vgl. MM 993, fol. 19b 21a, MM 1007, fol. 16b 25b, MM

2039, fol. 13a21a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 345).

Vgl. unter2.47 Symboli varia/alia sub nominem Athanasii.

Buch der Wunder der hochgepriesenen heiligen Gottesmutter gesammelt und bersetzt in

die armenische Sprache aus verschiedenen Geschichten der italiensichen Autoren vom Archi-

mandriten Zakaria Akneci, dem Schler des groen Abtes Mxitar Sebastaci [ , ], Venedig 1772, 630 vgl. Brit. Mus. Ms.Or. Nr. 2614, fol. 72v (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 359).

Bezeugt durch MM 1093, fol. 75b und MM 1136, fol. 38b vgl. MM 3291, fol. 473a (vgl. Anasyan,

Bibliologie armnienne, 362).

8 1 Forschungsgeschichte und heutiger Stand der Forschung


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CPG Anasyan

Kommentar zur Johannesapokalypse

Vita et politeia s. magni Athanasii episcopi Alexandrinorum

Narratio beati Athanasii patriarchae Alexandriae et patriarchae Cyrilli de/exeadem urbe

Festum est ss. patriarcharum Alexandriae Athanasii et Cyrilli

Vita et memoria ss. patriarcharum Athanasii et Cyrilli

Patriarcharum Athanasii et Cyrilli

Gregor von Nazianz/Theologus: [Encomium] in Athanasium episcopum Alex-

andrinum

Yovhannes Taergu: Thesaurus ss. Patriarcharum Alexandriae Athanasii et Cyrilli

T alia in: a. Sokrates Maior; b. Sokrates Minor; c. Vitae Patrum

Die folgenden Schriften kommen in keiner dieser Listen vor:

Tabelle III

CPG Varia, inedita

Ad Serapionem IV,

Epistula ad Amun

Epistula ad Rufinianum

Sermo de virginitate

Homilia de passione et cruce domini

Sermo contra omnes haereses

Didascalia patrum Nicaenorum (armeniaca sub nominem Euagrii Pontici)

Sermo maior de fide/Epistula ad Antiochenos

MM 1323, fol. 5a 70b schreibt eine Interpretation der Johannesapokalypse Athanasius von

Alexandrien zu, die aber tatschlich das Werk des Andreas und Arethas von Kaisarea ist (vgl.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).

Ausgabe: Tayeci, 123 basiert auf Cod.Ven. 812, fol. 36b 51a, Cod. Ven. 17, fol. 51a57b vgl.

MM 1521, fol. 22b 26b, MM 3787, fol. 30a38b, MM 6196, fol. 72a81b und Cod. Hierosol. 1,

fol. 166b (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).

Bezeugt durch MM 1524, fol. 118a 120a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 363).

Ausgaben: Synaxarion [], Konstantinopel 1834, Bd. I, 36; PO 19, Paris 1926,5557 vgl. MM 4873, fol. 25b, MM 7433, fol. 201b, MM 7463, fol. 174b, Cod.Vind. 7, fol. 340b und

Cod. Hierosol. 120, fol. 123 (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 364).

Ausgaben: Synaxarion [], Konstantinopel 1706, 330332; Synaxarion[], Konstantinopel 1708, 461463; Synaxarion [], Konstantinopel1730, 327329 vgl. MM 1510, fol. 296a, MM 1511, fol. 294b, MM 7362, fol. 288b, Cod. Vind. 10,

fol. 275a, Brit. Mus. Ms. Or. Nr. 4787, fol. 205v und Aleppo, Vierzigknaben-Kirche Ms. Nr. 151,

fol. 436a (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 364).

Bezeugt durch MM 3658, fol. 124ab (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 365).



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CPG Varia, inedita

Precationes

das Ende eines asketischen Diskurses

De divina doctrina mystagogiae catechumenorum Vita anachoretae/eremitae Pauli

Ad eos, qui apud Panonium et contra Arianos

Chronologia Athanasii cum genealogia secundum evangelium Matthei usque ad

natum Sethi

Symboli varia/alia sub nomine Athanasii

Inc. Inc.

() Das Credo des Ps.-Athanasius

AnmerkungenZur Liste von Somalean

Als allererste Auflistung der armenischen athanasianischen bersetzungen be-

inhaltet sie bereits einen heterogenen Bestand.

Eine Quelle von Somalean stellt Cod. Ven. 818 dar.

Zur Liste von ZarbhanaleanUngeachtet ihres hohen Alters (1889) bleibt die Monographie des Mechitharis-

tenpaters Garegin Zarbhanalean ein Standardwerk ber die armenischen ber-

setzungen der (alt)kirchlichen Vter. Zarbhanalean gibt armenische und grie-

chische Titelund etwas lngere Incipits an. Allerdings ist die von Zarbhanalean

aufgestellte Liste hinsichtlich der Identifikation der Schriften nicht unproblema-

tisch. Erst mithilfe der spteren Bibliographien, aber vor allem mithilfe der

Edition von Tayeci wurde es mglich, die oben eingefhrte Liste anzufertigen.

Einige Unstimmigkeiten verhinderten, dass die Schrift (12)identifiziert werden

konnte. Unter (12) gibt Zarbhanalean die Schrift (dt. Wiederum ber den Geist gegen Arius) mit einem fr seineListe ungewhnlich kurzem Incipit an (dt. Und nunbesonders denn). Zu dieser Schrift merkt Zarbhanalean noch an:

Seine griechische Grundlage ist die Paduaner Ausgabe aus dem Jahr 1777. Bei den nur auf

Armenisch erhaltenen Schriften gibt Zarbhanalean eine franzsische bersetzung fr die Titel

an.

Anasyan, Bibliologie armnienne; CPG.



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(dt. Diese und die nchste [Schrift] sindTeile der umfangreichen Homilie aus sieben Bchern aus der Reihe der Dubia).

Unter (13) folgt die Schrift De trinitate (CPG 2203, Arm. ,dt. ber die allerheilige Trinitt), die nur Armenisch berliefertist. Zarbhanalean kennzeichnet Letztere mit keinem Doppelstern-Zeichen, die bei

ihm fr athanasiana armeniaca stehen. Es ist schwer zu beantworten, welche

griechische Homilie ber die Trinitt, die aus sieben Bchern besteht, Zarb-

hanalean gemeint hat.Griechisch sind fnf, in einigen Ausgaben sogar sieben (mit

den zwei Dialogen Contra Macedonianos) pseudathanasianischeDialoge ber die

Trinitt berliefert. An dieser Stelle kann diese Frage nicht weiter errtert werden,

denn Zarbhanaleans Angaben stimmen nicht berein. Auf jeden Fall ist die

nchste Schrift (13)nur auf Armenisch berliefert und nicht als Teil einer an-

deren Schrift nachweisbar. Somit bleibt die Identifikation der Schrift (12)offen.

Evtl. wre es denkbar, darunter einen der Serapionbriefe (II oder III) zu vermuten

und den angegebenen Titel wie das Incipit fr Druckfehler zu halten (sie sind

identisch mit der(9)).

Es ist offensichtlich, dass Zarbhanalean als Quelle mit wenigen Ausnahmen

nur Handschriftenmaterial diente. Auer den Titeln und Incipits, verfasst Zarb-

hanalean noch kleine Kommentare und kurze Funoten zu der ein oder anderen

Schrift. Aus diesen Ergnzungen und mithilfe der Edition von Tayeci lsst sichschlieen, welche Textquellen ihm zur Verfgung standen. Die Angaben sind aber

auch nicht immer eindeutig. Beispielsweise merkt Zarbhanalean nachEpistula ad

Serapionem (die elfte Schrift nach seiner Liste) das Folgende an: , , .(dt. All diese Homilienstehen in einem erlesenen Exemplar inbolorgir[Schriftart A.A.] in unserer Bi-

bliothek, stellenweise aufgrund der Alterung beschdigt, schngeschrieben vom

Hl. Lambruneci). Bei dem einen Exemplarmit den ersten elf Schriften (Zarb-

hanalean nennt sie alle Homilien, obwohl sie unterschiedliche literarische Genres

darstellen), das in der Venediger Mechitharistenbibliothek vorhanden ist, handelt

es sich um Cod. Ven. 818, wie wir der Edition von Tayeci entnehmen knnen (die

Letzte ist nur zehn Jahre spter als dieser zur Errterung stehende Band er-

Zarbhanalean, Catalogue, 281.

Vahan Bastameanc (Hrsg.), Einleitung in das Gesetzbuch des Mxitar Go [ ], Vaarapat 1880; Yovhanns Troyenc, Bibliographi-sches [], Erewak 4 (1858), 40 47; Vitae Patrum[ ], Bd. I, Venedig 1855. Zarbhanalean, Catalogue, 281.



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schienen und es ist nicht ausgeschlossen, dass Tayeci damals die Arbeiten ber

den Athanasiusband schon begonnen hatte).

Weitere Handschriften, die Zarbhanalean fr seine Liste verwendet, sind:

1) 2. Ausgewhlte Homilien (Cod. Ven. 1014),2) FrDisputatio contra Ariumhatte er zwei Handschriften zur Verfgung

a) Cod. Ven. 818

b) Cod. Ven. 739 (19. Ausgewhlte HomilienHunjkTayocaxarhin)3) Etschmiadsin Ms. Nr. 920 = MM ?

4) FrEpistula ad Iustinum Africanumhatte er drei (mind.) Handschriften zur

Verfgung

a) 1. Apophthegmata patrum (Cod. Ven. 680) ?

b) 3. Hexameron Basili (Cod. Ven. 352) ?

c) Cod. Ven. 463

5) FrEpistula ad Epictetumhatte er mindestens zwei Handschriften zur Ver-

fgung

a) Epistulae von norhali, des Athanasius usw. (Cod. Ven. 31) oder Ge-schichte (von Taron) des Zenob Glak (Cod. Ven. 44) ?

b) 6. Scholia Cyrilli (Cod. Ven. 448)

6) Paris, Bibl. Nat. Ms. Arm. Nr. 94

7) FrQuaestiones ad Antiochum ducemzwei/drei Handschriften

a) ?b) Etschmiadsin Ms. Nr. 888 = MM ?

c) ?

8) FrNarratio de cruce seu imagine Berytensidrei Handschriften

a) ?

b) 2. Ausgewhlte Homilien (Cod. Ven. 1014)

c) ?

9) Etschmiadsin Ms. Nr. 1945 = MM ?

10) FrVita Antoniieine Druckquelleund eine Handschrift

a) Cod. Ven. 1638 (?) aus dem Jahr 1403

11) Manuskript (?) des Kolophons.

Schriften wie , , wurdenalsdubiabezeichnet. Deren griechische Bezugstexte sind ihm bekannt.

Vgl. Fun. 27.

Zarbhanalean, Catalogue, 281.



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Die Schriften ohne griechische Originalemarkiert Zarbhanalean mit Dop-

pelsternzeichen (**). Zwlf dieser Schriften stimmen nicht immer mit der ent-

sprechenden Liste bei Tayeci berein (Tayeci markiert sie mit einem Sternzeichen

im Inhaltsverzeichnis), obwohl den beiden Mechitharistenpatern die gleichegriechische Ausgabe vorlag, nmlich die von Padua (Patavion) aus dem Jahr 1777.

Es ergibt sich folgendes Bild: Tayeci gibt Vita Cyri et Johannis und (De canticis psalmorum) nicht heraus, daher ist unklar, ob er ir-gendwelche griechischen Bezugstexte dieser Schriften kennt. Dagegen kennt

Zarbhanalean griechische Originale derVisio Athanasiiund vonDe trinitate, die

Tayeci zur Kategorieohne griechische Originalezhlt. Die SchriftAd Ariumist

nur im Armenischen berliefert. Allerdings merken das weder Zarbhanalean noch

Tayeci an. Ein Grund dafr knnte die Unsicherheit der beiden Pater sein, ob sich

unter den zahlreichen Schriften des Athanasius gegen Arius das Original dieser

Schrift befindet.

Zur Liste von AnasyanIn ihrer Rezensionzu Anasyans Bibliologie beschreibt Sirarpie Der Nersessian

den Eintrag (entry) ber Athanasius folgendermaen:

Of the Greek Church Fathers included in this first volume, the most important is Athanasius

of Alexandria. Twenty-four pages (col. 321368) are devoted to the Armenian versions of his

works; these are grouped under separate headings, according to their contents, giving each

time full references to manuscripts, editions and critical studies. The majority of the Arme-

nian versions were published in Venice in 1899, but there are still some unpublished texts

which are worth mentioning, even though they may prove to be spurious works. These texts

are the following: in Erevan, MS 1408, seven homilies which are commentaries on the Cath-

olic Epistles of James, Peter, John and Jude (col. 360 361); in Erevan, MS 4618, a text en-

titled, Against those who say that it is by Gods command that man does evil and good

(col. 339, no. 9); in Erevan, MS 4188, a long passage on the Holy Spirit from the Profession

of Faith(col. 341, no. 13).In the bibliography I have noted only one major omission, namely the publication by

Robert P. Casey, The Armenian Version of the Pseudo-Athanasian Letter to the Antiochenes

and the Expositio Fidei (Studies and Documents 15; London-Philadelphia 1947). Caseys

study was based on MSS 629 and 648 of the Mekhitharist Library of Vienna, the only

ones in which he had found this text. To these two we can now add MS 2196 of Erevan,

In der Tabelle sind die Markierungen von Zarbhanalean und Tayec i aufgehoben.

Zarbhanalean, Catalogue, 285; Tayeci, 645. Allerdings hatte Zarbhanalean nicht immer

konkrete Angaben ber die griechische Ausgabe (bei ihm heit sie [](dt. griechische und lateinische [Druckausgaben]), Zarbhanalean, Catalogue, 280, 281).

Andererseits sind Druckfehler nicht auszuschlieen.

Sirarpie Der Nersessian, An Armenian Bibliology, Traditio 26, New York 1960, 423.



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mentioned by Anasian, which contains the major part of the same text. In the bibliograph-

ical notices of the works of Athanasius, one should also mention an article by J. Lebon,

Pour une dition critique des uvres de S. Athanase, Revue dhistoire ecclsiastique 21(1925) 524530. Lebon stresses the importance of the Oriental versions, in particular of

the Armenian version ofDe Incarnatione et contra Arianos, which should be taken into con-sideration in the discussions concerning the authenticity of this text.

Die Liste von Anasyan ist eine ausfhrliche Zusammenstellungder armenischen

Athanasiusberlieferung, wo er auch schon erste Schritte unternimmt, verschie-

dene Editionen einzuordnen. Anasyan teilt die bersetzungen inhaltlich in fnf

Gruppen:

A. Historische Werke (mit fnf Titeln + T /MM 5093/) Hierunter ordnet Anasyan

Viten, Martyrien und unerwartet Narratio de cruce seu imagine Berytensi

ein.

B. Homilien, Epistulae und andere religise Werke (mit 27 Titeln + T /MM

9134/ + Athanasiuszitate und -fragmente, wie auch Bruchstcke in den ar-

menischen dogmatisch-homiletischen Florilegien (Sigillum fidei, Widerle-

gung des Timotheus Aelurus, (dt. kleine Sammlung der heiligen Didaskaloi) von VardanAygekci) und in einzelnen Handschriften (Cod. Hierosol. 362, MM 4248, MM

6453)).

. Dogmatische und liturgische Werke (mit sieben Titeln).. Canones.

. Exegetische Werke (mit zwei Titeln + T).

. ber Athanasius von Alexandrien: Bibliographische Materialien (mit zwei

Titeln + T).

Da Anasyan nicht die vollstndige Liste der Schriften des MM 9134 (Verzeichnis,19.

Jh.) angibt, wird diese Liste hier zusammen mit Forschungstiteln (soweit sie

vorhanden sind) aufgefhrt:

Anasyan verfgt nun ber eine Flle von Literatur, die Ende des 19. Jh. und in der ersten

Hlfte des 20. Jh. erschienen ist, wobei ein groer Teil der Handschriften bereits in Matenadaran

(Institut der alten Handschriften) in Jerewan vorliegt. Die Schriften sind in dieTabellen I,IIund

IIIeingetragen. Die Angaben ber Quellen und Editionen werden unter der jeweiligen Schrift

dargestellt.

Der Kern dieser Liste sind die Werke der Edition von Tayec i.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 349354.

Bezeugt durch MM 4425, fol. 165a166b, 177b vgl. MM 3295, fol. 343b 345a, 357a und MM

1982, fol. 17b23a, 65b (vgl. Anasyan, Bibliologie armnienne, 353354).

Anasyan, Bibliologie armnienne, 348. Die kursiv gedruckten Schriften (Markierung A.A.)

wurden von Anasyan ausgelassen, da sie in seinem Verzeichnis (eingeklammert stehen die

Verzeichnisnummern) stehen (das ist der mgliche Grund der Auslassung seitens Anasyans).



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fol. 30a (Athanasii Patriarchae Alexan-driae)

Ad Serapionem IV,823

De divina doctrina mystagogiaecatechumenorum Sermo de virginitate Contra Apollinarium II (4) ? ? Sermo contra omnes haereses In passionem et crucem domini Precationes Quaestiones ad Antiochum ducem (27) Epistula ad Marcellinum de interpretatione psalmorum

(2)

Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus

1899 gab Pater Esayi Tayeci von der Venediger Mechitharistenkongregation einen

Band heraus, der bis heute die einzige Gesamtausgabe der armenischen ber-setzungen des Athanasius von Alexandrien bleiben sollte. Sein Anliegen formu-

liert der Mechitharistenpater folgendermaen: [] Diejenigen, die einmal die

goldquellenden Worte des Patriarchen Chrysostomus schmeckten, bleiben auch

nicht unberhrt von der schnen und weisen (Dogmen)-Lehre desjenigen, dessen

Gre des Geistes und des Denkens wahrscheinlich keiner der Kirchenvter

Teilweise lieen sich diese Schriften spter in der handschriftlichen berlieferung nachweisen

(Cod. Ven. 629). Eine Quelle der Liste des MM 9134 ist anscheinend das Kolophon der 17+5

Schriften, denn die Titel der Schriften der Liste sind so formuliert wie sie im Kolophon stehen:

die Schriften lassen sich identifizieren, da gewie Entsprechungen zwischen dem Kolophon und

Cod. Ven. 629 existieren (vgl. Casey, Armenian Manuscripts, 5255). Der Verfasser dieser Liste

selbst kennt hchstwahrscheinlich nur die Titel: vgl. MM 9134, fol. 30a (Kolophon des Schrei-

bers) , .

, : Durch die Untersuchungen von Casey, Egan, Thomson, Conybeare und Qyoseyan wurden

weitere bersetzungen dieses Kirchenvaters verffentlicht (vgl. Robert W. Thomson (Hrsg.), A

Bibliography of Classical Armenian Literature to 1500 AD, Corpus Christianorum, Brepols/

Turnhout 1995, 3637).

Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 15


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glich. Die Edition von Tayeci enthlt 31 Schriften und zwei Viten des Athana-

sius. Als Quellen fr seine Edition verwendet Tayeci 39 Handschriften und drei

Druckausgaben. In der Einleitung zu seiner Ausgabe wurden die Handschriften

kurz beschrieben. Im Folgenden nur eine Aufreihung der verwendeten Hand-schriften mit Bezeichnungen, wie sie bei Tayeci zu finden sind:

A. Handschriften

1. Cod. Ven. 6 . eigentlich Cod. Ven. 2393 . (13. Katena 7. Athanasius von Alexandrien)

2. Cod. Ven. 17 . (1. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)3. Cod. Ven. 31 . . (Epistulae vonnorhali, des

Athanasius usw.)

4. Cod. Ven. 44 . (Geschichte Zenobs)5. Cod. Ven. 57 . (1. Goldgrube)6. Cod. Ven. 295. . (2. Quaestiones Athanasii)7. Cod. Ven. 299 . (16. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)8. Cod. Ven. 345 eigentlich Cod. Ven. 346 . (16. Sammlung)9. Cod. Ven. 352 . . (3. Hexameron Basili)10. Cod. Ven. 375 . (3. Gebetbuch)11. Cod. Ven. 398 . (4. Asanets)12. Cod. Ven. 402 . (10. Synaxarion)

13. Cod. Ven. 445 eigentlich Cod. Ven. 425 . (22. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)

14. Cod. Ven. 448 . . (6. Scholia Cyrilli)15. Cod. Ven. 456 . (18. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)16. Cod. Ven. 463 . (13. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)17. Cod. Ven. 512 . (3. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)18. Cod. Ven. 536 . (4. Vitae Patrum)19. Cod. Ven. 569 . (35. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)20. Cod. Ven. 653 . (29. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)21. Cod. Ven. 657 . (28. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)22. Cod. Ven. 680 . (1. Apophthegmata patrum)

Tayeci, v. Armenisch: , : Weitere Angaben zu diesen Handschriften vgl. im zweiten Kapitel (unter der jeweiligen

Schrift) und im Quellenverzeichnis.

Hchstwahrscheinlich eine alte Nummer und Bezeichnung.

Hchstwahrscheinlich ein Druckfehler.

Hchstwahrscheinlich ein Druckfehler.



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23. Cod.Ven. 710 . ( ) (23. Synaxarionvon Grigor Anawarzeci)

24. Cod. Ven. 731 . (26. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)

25. Cod. Ven. 739 . oder (19. Ho-miliar/Ausgewhlte Homilien oder HunjkTayocaxarhin)26. Cod. Ven. 791. . (1. Geschichte des Sokrates)27. Cod. Ven. 812 . (33. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)28. Cod. Ven. 818 .(Homilien des Athanasius)29. Cod. Ven. 944 . (17. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)30. Cod. Ven. 985 . (4. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)31. Cod. Ven. 986 . (18. Goldgrube)32. Cod. Ven. 1001 eigentlich Cod. Ven. 1949. . (1. Quaes-

tiones Athanasii)

33. Cod. Ven. 1014 . (2. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)34. Cod. Ven. 1244 .. (2. Geschichte Vardans)35. Cod. Ven. 1252 . . (10. Epistulae von N. norhali)36. Cod. Ven. 1260 . . (1. Epistulae von N.norhali)37. Cod.Ven. 1286 . (3. Apophthegmata patrum)38. Cod. Ven. 1371 . (15. Odarium/Hymnarium)39. Cod. Ven. 1533 . . (15. Epistulae von N.norhali)

40. Cod. Ven. 1553 . (5. Homiliar/Ausgewhlte Homilien)

B. Druckquellen

1. Vitae Patrum[ ], Bd. I, Venedig 1855, 1780.

2. Yovhanns Troyenc, Bibliographisches [], Erewak 4(1858), 4146.

3. Mesrop Tr-Movssean (Hrsg.), Kirchengeschichte des Sokrates Scholastikos

[ ], Vaarapat 1897.

Casey schreibt: This edition contains all the material then available in the

Mechitarists library at Venice but is not based on a complete survey of the sources.

Furthermore, the manuscripts employed are (with the one exception of Cod.

Ven. 818) collections of various patristic writings, and do not contain corpora of

Athanasiuss works such as commonly found in Greek.

Vgl. im Quellenverzeichnis.

Casey, Armenian Manuscripts, 43.

Kritische Edition des armenischen Athanasius-Korpus 17


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In den weiteren Kapiteln der Monographie werde ich hufig auf die Edition

von Tayeci zurckkommen.

Armenische Korpora

Hans-Georg Opitz bezeichnet die Artikel von Casey, die in Harvard Theological

Review 1931 (Armenian Manuscripts of St. Athanasius of Alexandria) und 1933 (An

Armenian Version of Athanasiuss Letter to Epictetus) erschienen sind, als eine

sehr lehrreiche Studie.

Casey beginnt seinen Artikel mit der Erwhnung der den abendlndischen

Wissenschaftlern bekannten vier Quellen ber die armenischen bersetzungen

des Athanasius. Diese sind, zu seiner Zeit, die Liste von Zarbhanalean und die

krzere Liste von Somalean (1), die Untersuchungen von Conybeare berDialogus

Athanasii et Zacchaei(2) und ber De incarnatione et contra Arianos undQuod

unus sit Christus(3), sowie die Edition von Tayeci (4).

In diesem Artikel beschftigt sich Casey hauptschlich mit drei Sammel-

handschriften der armenischen Athanasiana. Er behandelt ausfhrlich die beiden

Wiener Korpora (Cod.Vind. 629 und 648), die Grundlage der Edition von Tayeci

Cod.Ven. 818,und ob die armenischen Korporaund das Kolophon (gemeint ist hier

das Kolophon der 17+5 Schriften) sich auf irgendeine griechische Sammlungbeziehen. Dies hngt mit der Methode von Casey zusammen, die er bei der Un-

tersuchung athanasianischer griechischer Korpora verwendete:Casey versuchte

[] auf Grund des Ordo der Traktate in den Korpora Zusammenhnge zwischen

den einzelnen Gruppen der Hss. zu rekonstruieren. Der Vergleich griechischer

und armenischer Korpora miteinander beweise, dass neither the corpus of the

Cod. 629 and the colophon, nor either modification of it in Cod. 648 and Cod. 818,

was derived from any of the known Greek collections.

Nach der Darstellung des Kolophons geht Casey daher zur kurzen Errterung

der Entstehung der armenischen bersetzungen ber.

Casey (Armenian Manuscripts, 58) formuliert sein Fazit mit folgenden Worten:

At various times between the fifth and eight centuries works of a dogmatic and edifying

character attributed to Athanasius were rendered into Armenian. Shortly after this an un-

known editor assembled a corpus of these translations, some of which, with questionable

Hans-Georg Opitz, Untersuchungen zur berlieferung der Schriften des Athanasius, Arbei-

ten zur Kirchengeschichte 23, Berlin-Leipzig 1935, 7.

Ebd.




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insight, he ascribed tothe first translators,others, with definite knowledge, to Stephen of

Siunik. On the basis of this corpus and with but slight alterations was formed the corpus

now found in Cod. Vind. 629; more radical modifications produced the collections in

Cod.Venet. 818 (twelfth century) and Cod.Vind. 648 (thirteenth to fourteenth century). Nei-

ther the original corpus nor any of its dependents appears to have been influenced by theGreek corpora. Other works of Athanasius were probably translated into Armenian at an

early period but were not included in the original corpus.

An dieser Stelle ist es sinnvoll, die Sammlungen der armenischen Athanasius-

berlieferung durchzusehen.

Nur drei Korpora der athanasianischen armenischen bersetzungen lassen

sich zurzeit auf der Welt finden (Cod. Ven. 818, Cod. Vind. 629, Cod. Vind. 648).

Casey beschreibt diese ausfhrlich und stellt erste Vermutungen ber die Ent-

stehung der Kodizes an. Die Beschreibungen finden sich ebenfalls in den Kata-

logen der Mechitharistenbibliotheken, fr Cod. Ven. 818 auerdem in der Ein-

leitung der Edition von Tayeci. Im Folgenden werden die Kodizes in ihren

Hauptdetails beschrieben und die berlegungen Caseys errtert.

Cod. Vind. 62919. Jh.; 200x170; 237 fol.; 23 linn.; Papier

SchreiberLehrer Galust Tr Poosean SamatiaciDer Kodex verfgt ber ein Kolophon, aus dem wir die genaueren Angaben ber

Zeit, Ort, Besteller und Schreiber des Originals des Kodex entnehmen knnen.

Fol. 231a Ewiger Ruhm, Ehre und Anbetung jenem hchsten Knig, dessen Macht unbe-

siegbar, [dessen] Weisheit unendlich und [dessen] Liebe unerforschlich ist, ihm immer-

whrender Segen, unaufhrbares Lob, nie schweigendes Lobsingen und Dank mit Anbetung

immer und unendlich in Ewigkeit, Amen.

Dass er mir, nutzlosem Geringem, in dieser trbseligen, ermdenden (?), vollendeten

Zeit das Knnen gewhrte, gttliche und geisterhaltene Bcher zum Ende zu bringen, in der

Stadt Schosch in Ispahan whrend des Katholikosats in Hl. Emiacin des Katholikos Ast-uacatur und in dem Gebiet des Priesters Davit whrend des Knigtums des Schahs

Aschraf, der in diesem Jahr Knig wurde, im Jahr des Heilands 1726 und am 20. des MonatsMrz.

Lakune (zwei Zeilen)

Vgl. Hamazasp Oskian(Hrsg.), Katalog der Armenischen Handschriften in der Mechitha-

risten-Bibliothek zu Wien [ ], Bd. II, Wien 1963 (Casey verwendete noch die handschriftliche Fassung dieses Ban-des). Sahakememean(Hrsg.), Haupt-Katalog der armenischen Handschriften der Mechitha-risten-Bibliothek zu Venedig [ ], Bd. VIII, Venedig 1998. Astuacatur I Hamadanci (17151725).

Schah Afschr (17251729).

Armenische Korpora 19


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Siehe, dieses Kolophon enthielt das handschriftliche Original dieser Schrift inbolorgir

[Schriftart A.A.], das ein gewisser Mnchspriester namens Aharon zu seinem Nutzen von

einem gewissen Priester namens Mkrtiniederschreiben lie.

Das Kolophon kann entweder als ein Teil angesehen werden (so Oskian im Ka-talog), oder zwei Teile unterschiedlicher Schreiber: bis zur Lakune als Kolophon

des Originals und nach der Lakune als Kolophon des Kopisten (da die Handschrift

gleich ist, kann angenommen werden, dass der Schreiber/Kopist das Kolophon

des Originals mit abschrieb).

DatierungDie Katholikosatsjahre von Astuacatur I Hamadanci fallen auf den

Zeitraum zwischen 1715 bis 1725. Die Afschridendynastie beginnt mit der

Selbstkrnung des Nder Chns zum Schah im Jahre 1736. Allerdings herrschte

Nder Chn schon seit 1722 im Iran, nachdem die Safawidendynastie ausgelschtwurde. So ergibt sich aus den Katholikosatsjahren und der Herrschaft des

Schahs Afschrein gemeinsamer Zeitraum von 17221725. Erst hier beginnt die

Aufgabe der Datierung der Handschrift, denn im nchsten Satz des Kolophons

wird berichtet, dass sie whrend des Knigtums des Schahs Afschr, der im

diesem Jahr, im Jahr 1726 des Heilands, am 20. Mrz zur Herrschaft kam entstand.

Diese Kontroverse kann auf eine sptere oder sekundre Hinzufgung des ganzen

Kolophons oder seiner einzelnen Teile hinweisen. Casey datiert die Isfahaner

Kopie mit demspten 18. Jh., aber schreibt dazu:its late date is no prejudice to

its authority, and the omission of many pages indicates that the archetype of

Cod. 629 was probably a manuscript of respectable age which had suffered some

damage in the course of an itinerant career in the Orient. Die Isfahaner Kopie ist

aufgrund der Katholikosatsjahre des Astuacaturs und der Herrschaftsjahre des

Schahs Afschrs auf die 1. Hlfte des 18. Jh. zu datieren. Das von Casey vorge-

Armenischer Text des Kolophons: Fol. 231a , , ,, , , , , :

(?) , , , , , .., ..:Lakune (zwei Zeilen)

,, , , : Vgl. Monika Gronke, Geschichte Irans, Mnchen 2006, 82.




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schlagenespte 18. Jh.lsst sich nicht halten. Leider ist ber denArchetypus

der Isfahaner Kopie nicht viel Weiteres festzustellen. Die Lakunen und Blattver-

luste des Cod. Vind. 629 werden mit denen der Isfahaner Kopie erklrt, wie eine

Notiz des Schreibers des Kodex zeigt: fol. 110a : (dt.im Exemplar fehlt es ab hier). Sie knnen, aber mssen nicht dem Archetypuszugeschrieben werden.

SchreibortShsh (Shoosh), Provinz Esfahan (heute in der Provinz Chzistn)BestellerMnchspriester Aharon

SchreiberPriester MkrtiNotizen 1) Cod.Vind.629, linkeSeitedes Vorsatzblattes: ..

. . . , 1898. (dt. Es wurde in Konstantinopel vom PriesterYovh[anns] Mkrean erworben, 1898).2) Cod. Vind. 629, fol. 231a: . : . ..Casey bersetzt die Notiz folgendermaen: Note: The scribe of this book is the

Venerable Galoust, a teacher, son of Paul of Samathia, my dear friend. John, Priest,

Mkrean. Er fgt noch eine Information ber Priester Johannes Mkrean hinzu,

wobei seine Quelle jedoch ungewiss ist: Father Mkrean was a Constantinopo-

litan priest who engaged in an extensive traffic in manuscripts, and Galoust, the

son of his old friend, was evidently employed to copy manuscripts of exceptionalinterest which passed through his hands or to which he had access. Casey muss

hier als Patronymika verstanden haben, denn erbersetzt es son of Paul of Samathia. M. E. war die Endung eanim 19. Jh.

bereits als Nachnamenendung etabliert, so dass man als Nachname und Abstammungsort des Lehrers Galust anneh-men, und die Notiz folgendermaen bersetzen kann: Notiz: Der Schreiber des

Buches ist der ehrwrdige Lehrer Galust Tr Poosean Samatiaci, mein lieberFreund. Priester Y. Mkrean.

3) fol. 110a : (dt. im Original fehlte es ab hier).4) fol.111b :( ) (dt.Wehe dir elender Schreiber Priester Mkrti tausendundtausendmal! (im Original standen diese Worte)).

Die weiteren Notizen auf vielen Folien des Kodex lassen sich auf eine Hand

zurckfhren, die die Texte dieses Kodex mit der Edition von Tayeci verglich und


Evtl. stammt die Information von Pater Akinian oder Prof. R. P. Blake, denen er im Artikel ein

Dankwort fr ihre Hilfe und Vorschlge widmet (Casey, Armenian Manuscripts, 43, Fun. 6).




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einige Randnotizen hinterlie (dies ist wohl nach dem Erscheinen der Edition von

Tayeci, d. h. schon im 20. Jh. geschehen).

Cod. Vind. 64814. Jh.?; 165x120; 152 fol.; 30 linn.; Papier

SchreibortKloster Mecop (Provinz von Vaspurakan im Gebiet der heutigen

Trkei, zwischen den Seen Van und Urmia (Kaputa)).

Notizenauf Cod. Vind. 648, fol. 1a.

1) 1898 . . : (dt. Es wurde im Jahre 1898 vom Priester Yovh[anns]Mkrean in Konstantinopel durch den Bcheraustausch erworben).

2) . [] (dt. Nummer [])[]: 1789

[]2

Cod. Ven. 81812 Jh.; 170x235; 44 fol.; 40 linn.; Papier

SchreiberNerss Lambronaci (1153 1198)SchreibortDrazark bzw. Tarson

Ein weiteres Korpus der athanasianischen armenischen bersetzungen lie sich

in den Jerusalemer Katalogbndenentdecken.

Norair Bogharian (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [ ], Bd. X, Jerusalem 1990, 462464. Die Bibliothek des Arme-nischen Patriarchats von Jerusalem ist zurzeit fr das breitere Publikum unzugnglich und

geschlossen. Deshalb konnte diese Handschrift sowie die anderen nicht gesichtet werden, so

dass die Angaben aus den Katalogbnden bernommen wurden.



Authenticated



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Cod. Hierosol. 34941816; 270x200; 428 fol.; 26 linn.; Papier

SchreiberMkrtiAristakeseanSchreibortTei

Dieser Kodex ist eine Abschrift des Originals (des Archetypus) des Cod.Vind. 629:Die Reihenfolge der Schriften entspricht denen des letztgenannten Kodex, au-

erdem enthlt er (Fol. 426) dasselbe Kolophon wie Cod.Vind. 629 (Fol. 231a) ohne

die Hinzufgung des Kolophons des Kopisten des Wiener Kodex.

Synoptische Darstellung der inhaltlichen Struktur der vier armenischen Athana-

sius-Korpora und des Kolophons der 17+5 Schriften:

Tabelle IV

Cod. Vind.

. Jh.

Cod. Hierosol.

Kolo-

phon

Cod. Vind.

. Jh.?

Cod. Ven.

Jh.

. Epistula I ad Serapionem A.

. Epistula II ad Serapionem

. Epistula III ad Serapionem A.

. Epistula ad Ecclesiam Antio-

chenam

A.

. Epistula ad Epictetum A.

. Ad Adelphium A. . Ad Liberium A.

. Expositio fidei A.

. Sermo contra omnes haereses A.

. De incarnatione et contra

Arianos

A.

. Epistula IV, ad

Serapionem

A.

. Disputatio contra Arium I A.

. Disputatio contra Arium II A.

. Dialogus Athanasii etZacchaei

A.

. De divina doctrina mystago-

giae catechumenorum

A.

. Homilia de passione et cruce

domini

A.

. (+Praecationes) A.

. Sermo de virginitate A.

Hier wird das Schema von Casey (Armenian Manuscripts, 55) wiedergegeben und mit der

Kolumne des Cod. Hierosol. 3494 ergnzt. Im erwhnten Artikel fhrt Casey eine vorlufige

Analyse der Reihenfolge der Schriften dieser Korpora durch.



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Cod. Vind.

. Jh.

Cod. Hierosol.

Kolo-

phon

Cod. Vind.

. Jh.?

Cod. Ven.

Jh.

. (+Fragment of an ascetic

discourse). Ad Iovianum B.

. Ad imperatorem Iovianum B.

. Quod unus sit Christus B.

. Nunc anima mea turbata est B.

. Contra Apollinarium (liber) II B.

Armenische bersetzungen als Quellen

Die Existenz der armenischen bersetzungen ist eine wertvolle Hilfe, wie Cony-

beare in seinem Artikel zum Ausdruck bringt:

There is still everything to be done towards the revision of the text (of Athanasius) on a

critical basis, says Mr A. Robertson in the prolegomena of his translation of this fathers

works.

A most important aid towards this revision of the text will be found in the old Armenian

Version. This is executed in the purest Armenian of the fifth century, to the first half of

which in the judgement of all competent critics it belongs. It is preserved in beautifully writ-ten MSS in the Mechitarist library at Venice; and these MSS of the version are themselves

older than the Greek MSS hitherto used for the Greek text.

Dass die armenische Version aus dem Jahre c. 450 stammt, scheint der Aus-

gangspunkt seines Urteils zu sein. Er kollationiert De Incarnatione et contra

ArianosundQuod unus sit Christus.Dabei sind seine griechischen Vorlagen PG

26, 983 ff. und PG 28, 124ff. und armenische Vorlage msste Cod. Ven. 818 bzw. die

Edition von Tayeci sein (Conybeare hatte Zugang zu der noch im Druck stehenden

Ausgabe), denn nur Letzterer berliefert diese zwei Schriften. Mithilfe der Kolla-tionen findet er heraus, dassthe Armenian represents an as yet uninterpolated

copy ofund dies stellt er schematischso dar:

Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 284.

I select [de Incarnatione et contra Arianos] for comparison as being the first in the volume

of their Ancient version of Athanasius, which the Mechitarists of Venice are about to publish.

(Conybeare, On the Sources of the Text of S. Athanasius, 283 285).

Die einzelnen Ergebnisse werden unter den entspechenden Schriften ausfhrlicher behan-

delt.


Ebd., 288.



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Es scheint heute, dass Conybeare mit seiner Grundannahme etwas voreilig war.

Als seine Quelle ist das Kolophon der 17+5 Schriftenvon Zarbhanalean und als

Sprachstufe die der oben genannten zwei Schriften denkbar, die jedoch nicht

immer klassisch-armenische Sprachformen aufweist. Quod unus sit Christusge-hrt vielmehr in die Liste der fnf spteren bersetzungen durch Stephanus von

Syunik. Generell gilt heute, dass die bersetzungen aus spterer Zeit als dem 5. Jh.

stammen. Conybears Schlussfolgerung drfte im zweiten Punkt stimmen, nm-

lich, dass Armenisch weitgehend frei von den Nachtrgen des griechischen Textes

blieb: in deciding what stood in , paramount authority will attach to the Ar-

menian as a fifth century witness thereof, manifestly free from interpolations

which orthodox scribes have foisted into all its existing Greek examples.

Die Transformation des Athanasius in der armenischenTheologie

Die These, die Thomson aufstellt und anhand derEpistula ad Epictetum belegt, lautet:

the Athanasius known to the Armenians was different from the Athanasius fa-

miliar to modern Patristic students. He was known as one who had spent his life

fighting the dyophysites, dedicated to the cause: one nature of the incarnate

Wordundany theological tendency in the Armenian which diverges from thethought in the Greek text is not to be attributed to an unknown Greek manuscript

which may have served as the translators original, but to the translator himself.

Bezglich der bersetzungen schreibt Thomson, dass dienicht ins

Syrische bzw. Armenische bertragen wurden und von den nicht fr alle

Schriften orientalische Versionen (Thomson) vorhanden seien. Aber dadurch ist

die Zahl der Schriften, die unter dem Namen des Athanasius berliefert sind,


Robert Thomson, The Transformation of Athanasius in Armenian Theology, 47.

Ebd., 49.

Die Transformation des Athanasius in der armenischen Theologie 25


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36/220

dennoch nicht gering, denna vast mass of spurious documents was attributed to

Athanasius, and the Syriac and Armenian literatures abound in forgeries, both

translations from Greek and original compositions. The history of these curious

documents (which include avisionof Athanasius and the like) hasnt yet beenwritten, but it was largely on the basis of such works that Athanasius reputation in

the East was founded. Inwieweit diese Schriften forgeries und original

compositionssind, wird sich in der athanasianischen Forschung noch heraus-

stellen. Eine Rckbersetzung solcher Schriften wre sinnvoll und einleuchtend

gewesen. Bis jetzt beschftigte sich damit nur P. Jungmann. Ob diese Schriften

auerdem die Reputation des Athanasius beeinflusst haben, ist ebenfalls um-

stritten, denn es gab genug Viten dieses Kirchenvaters, die sein Erscheinungsbild

prgten. Weiterhin ist unklar, ob solche Schriften auch weit verbreitet waren. Aus

ihnen haben wir so gut wie keine Zitate in den armenischen dogmatisch-liturgi-

schen Werken und Historien. Interessant ist aber, dass eben diese Schriften durch

die Handschriften reichlich belegt sind.

Indem Thomson Casey folgt, behauptet er auch, die drei armenischen Korpora

beziehen sich nicht auf griechische. [] they were compiled from individual

versions already made and not translated as complete collections. This is clear

from the diversity of style and vocabulary in the different items in these corpora,

some being idiomatic and careful renderings of the Greek, others slavishly literal,

and others paraphrases rather than direct translations. Some pieces exist on morethan one version and the differences between these versions point to the cont-

emporary tendencies and allegiances of the Armenian translators. Im Folgen-

den befasst sich Thomson mit derEpistula ad Epictetumsowie mit dem Kolophon

der 17+5 Schriften, das Thomson in einem zweiten Teil seines Artikels errtert.

Eine grundlegende Untersuchung dieser Schrift fhrt Thomson grndlich durch,

vor allem, weil ihm die kritischen Editionen des Griechischen, Armenischen und

Syrischen vorlagen.

Ein wichtiger Beitrag von Thomson zur Forschung ist, dass er einige dog-

matische Katenae (Gegen die Diophysiten von Sahak Joraporeci, Brief des

Xaik Araruni,Wurzel des Glaubens) mit einbezieht und zur Schlussfolgerungkommt:Thecorporaof the ArmenianAthanasianaexisted alongside these col-

lections of quotations, but neither influenced the other.

Thomson, The Transformation of Athanasius, 47.

Paul Jungmann, Die armenische Fassung des sogenannten pseudathanasianischen Dialogus

de s. Trinitate IV, Oriens Christianus 53 (1969), 159 201.

Thomson, The Transformation of Athanasius, 48.

Ebd.

Ebd., 63.



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2 Die Athanasiusschriften in armenischerbersetzung

A Authentische Athanasiana

2.1 Epistulae IV ad Serapionem (CPG 2094)

Pour le contrle du texte desuvres patristiques grecques, les anciennes versions

orientales, surtout syriaques et armniennes, sont souvent, lorsquil en existe, dun secours

apprciable. [] En armnien, on connat, dans une version labore entre le ve et le ve

sicle, toutes ces pices, la seule exception de Ep. IV, .


Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

Epistula I

Cod. Ven. Athanasiana . Jh. fol. a ff. / PG , B ff.

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. ab / PG,

Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. ba

Tbris, Privatpersonen

Cod. Arm.

Sammlung fol. ba

Epistula II

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. b (b)b (letzte Paragra-

phen) / PG,

Cod. Hierosol. Analyse der Kirchen-

ordnungen

fol.

Joseph Lebon (Hrsg.), Athanase dAlexandrie: Lettres Srapion sur la divinit du Saint-

Esprit, Sources Chrtiennes 15, Paris 1947, 21.

Hratchia Adjarian, Katalog der armenischen Handschriften in Tbris [ ], Wien 1910, Teil VI: Katalog der armenischen Handschriften der ver-schiedenen Privatpersonen [ ], 117. Vgl. H. S. Anasyan,Bibliologie armnienne, 341.

Die Vollstndigkeit ist nicht festzustellen: Im Katalog sind nur der Titel und das Incipit angegeben. Vgl. George A. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion

Concerning the Holy Spirit, Studies and Documents 37, Salt Lake City 1968, xiii; Norair

Bogharian (Hrsg.), Grand Catalogue of St. James Manuscripts [ ], Bd. II, Jerusalem 1967, 336.


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Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang/Vollstndigkeit

Galata Florilegium . Jh. fol. / PG, B ()C ( )

Cod. Ven. Ausgewhlte

Homilien .

fol. ?

Epistula III

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. ba / PG , CA

Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. aa

MM Sammlung fol.

Epistula IV,keine armenische bersetzung bekannt

Epistula IV,

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. bb / PG ,

A:B:A

Druckausgabe(n)

Epistula ITayeci, 88 116 Textvorlage(n) Cod. Ven. 818; Tayeci, 245 250 und

253 257 Textvorlage(n) Cod.Ven.944; Egan, The Armenian Version of the Letters

of Athanasius to Bishop Serapion, 1 81 Textvorlage(n) kritische Edition anhand

der Gesamtberlieferung.

Epistula IITayeci, 251 253 Textvorlage(n) Cod. Ven. 944; Egan, The Armenian

Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, 82 89 Textvorlage(n) vgl.

Epistula I.

Epistula IIIEgan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop

Serapion, 90 101 Textvorlage(n) vgl.Epistula I.

Epistula IV,823 bisher unverffentlicht.

Vgl. Charles Renoux, Athanase dAlexandrie dans le florilge armnien Galata 54 (IRE Partie),

Mlanges Antoine Guillaumont Contributions ltude des christianisme orientaux, Cahiers

dorientalisme 20, Genve 1988, 166.

Vgl. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, xiii.

Vgl. Cod. Hierosol. 403, fol. 230 241.

The Armenian Text is presented with an apparatus of variants under it, so that the reader

may be able to have the full witness of each MS available for this edition. The primary text

contains all the preferred readings. That is, when ever there is a variation between the manu-

scripts, the reading which is closest to the Greek text of Migne is put in the primary text and the

variants are put in the apparatus. It should be emphasized that the primary text is the text of all

the witnesses given for that particular section, except where they differ(S. xv-svi).

S. im AnhangTextvorlageCod. Vind. 629.

28 2 Die Athanasiusschriften in armenischer bersetzung


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39/220

Der Text derEpistulae ad Serapionem I-IIIanhand des Vergleichs der Texte

Die Untersuchung bzw. Ausgabe von G. A. Egan stellt die kritische Edition der

armenischen Version derEpistulae ad Serapionem I-IIImit einer Einleitung und

bersetzung ins Englische dar. In der Einleitung wird kurz die Biographie desAthanasius sowie der Forschungsstand bezglich dieser Briefe angegeben. Beim

Problem der Lnge des 4. Briefes, das Egan anhand der Meinungen von Shapland,

Quasten, Lebon, Thomson behandelt, richtet er sich nach Quastens Zusammen-

fassung, dass IV,1 7 und IV,8 23 separate Schriften seien. Detaillierter sind

seine Angaben ber die Handschriftenbestnde. Egan betont die Notwendigkeit

einercomprehensive study of the Armenian Version, die seine kritische Edition

ermglicht und die ein genaueres Datum der bersetzung bestimmen kann.

Der textkritsche Apparat von Egan zeigt, dass

beiAd Serapionem ICod. Vind. 629 und Cod. Vind. 648 naheliegen und Cod.

Ven. 818 den Wiener Kodizes gegenberlectiones minoraufweist,

beiAd Serapionem IIICod.Vind. 629 hnliche Lesarten teils mit Cod.Vind. 648,

teils mit MM 4188 aufweist.

Arm.-Griech. TextvergleichArm. VorlageEgan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop

Serapion, 1 101.Griech. VorlagePG 26, 529 676.

Die Kollationen der griechischen und armenischen Serapionbriefe haben eine

wortwrtliche bersetzung erwiesen. Die fr den starken graecophilen Einfluss

typischen lexikalischen Erscheinungen (Wortkopien, wrtliche Wiedergabe der

Prfixe usw.) bleiben aus. Auslassungen und Nachtrge sind vorhanden.

Hier ist auf den textkritischen Apparat von Egan zu verweisen. Im Groen und Ganzen ist fr

die Entscheidungen ber die Lesarten und ber das dem Armenischen zugrunde liegende

griechische Original die Erscheinung des Bandes Athanasius Werke I,1,4. Lieferung abzuwarten.

Das Editionsprojekt in Bochum unter der Leitung von Prof. Dr. D. Wyrwa, das die kritischen Texte

der dogmatischen Schriften des Athanasius von Alexandrien herausgibt, hat fr die Serapion-

briefe vorgesehen, die armenischen bersetzungen in einem getrennten Apparat darzustellen

(inzwischen liegt die Bochumer Ausgabe vor).

Vgl. Egan, The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, x.

Vgl. ebd., xi-xiii.

A Authentische Athanasiana 29


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Ad Serapionem IV,823 (CPG 2096)In illud: Qui dixerit verbum in filium (Lk 12,10)

TitelDem armenischen Titel nach stellt die Schrift eine Auslegung von Mt 12,32 unter

Angabe der entsprechenden Bibelstelle dar: . , , , : vgl. - , , ,.

TextDie Lakune PG 26,653.10-656.16der armenischen Handschrift erklrt sich durch ein

beschdigtes Original. Fr die Auslassung PG 26,656.25-676.9 (Ad Serapionem

IV,~14 22) im armenischen Text ist anscheinend das Bibelzitat Joh 1,14 verant-

wortlich, denn dieser Abschnitt ist mit diesem Bibelvers gerahmt. Zwei denkbare

Erklrungsversuche sind: Der Textabschnitt fehlte entweder bereits in der ber-

setzungsvorlage oder in der Kopievorlage. Da der Text nur in einer Handschriftvorliegt, entfallen die berlieferungsgeschichtlichen berlegungen. In den grie-

chischen Korpora ist keine Lakune nachzuweisen, die in etwa der armenischen

Auslassung der Paragraphen Ad Serapionem IV,1422 entspricht. Daher ist die

Auslassung mit deren Fehlen in der armenischen Kopievorlage zu begrnden,

wobei evtl. dessen falsche Pagination eine Rolle spielte.

Philologische BeobachtungenDer armenischen bersetzung liegt das Griechische zugrunde, dabei weist die

Schrift evidente hnlichkeiten zur Sprache vonDe divina doctrina mystagogiae

catechumenorumauf.

BibelzitateDie folgende Tabelle veranschaulicht, dass die BibelArm lexikalisch die Wiedergabe

der Bibelstellen beeinflusste und dass eine getreue bertragung des griechischen

Textes in Bezug auf Inhalt und Grammatik erfolgt.



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Ad Serapionem IV, BibelArm BibelGr

,

,

,

:

-, ,- ,

,

,

:

Mt , - ,- - , .

:

,

,

-

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, - - -, ,- .

,

.

:

,

,

:

Mt ,- , - , . -, ,- .

,

,- - ,

,

Hebr, ,- -



Authenticated



42/220

Ad Serapionem IV, BibelArm BibelGr

,

, ,

:

- , - , ,-,- .

,

,

,

,

,

- - -,- ,

,

,

:

, . ,.

,

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,

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.

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,

:

Joh , , - , , , .

:

, ,;

,

,

:

Mt , , .

, , , Joh , ,

, , Joh ,

,

:

, .

,

:

Mt , - - ,- .

,- ,

,

,

:

Ps,

SchlussfolgerungDie Serapionbriefe gehren in die Liste der 17 Schriften, die nach dem Kolophon

der17+5Schriften die ersten bersetzer realisiert haben sollen. Diesem Bericht



Authenticated



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schenkt Egan Glauben, so dass er schreibt: These letters are well represented in

the earlier group. A probable date for the translation of these letters would be the

middle of the 5th century.

Bei den Serapionbriefen stellt sich die Frage, ob die im Armenischen feh-lenden groen Abschnitte jemals ins Armenische bersetzt wurden oder nicht,

d. h. ob sie schon in der bersetzungsvorlage gefehlt hatten oder dem armeni-

schen Kopisten nicht vorlagen. Die Frage, obAd Serapionem I-IIIzur gleichen Zeit

ins Armenische bertragen wurden und ob sie evtl. aus einer Hand stammen, kann

erst nach der endgltigen Beurteilung der griechischen Serapionbriefe, vor allem

bezglich des BriefesAd Serapionem IIundIII,errtert werden. Das Armenische

der ersten drei Briefe ist an sich sprachlich einheitlich.

2.2 Epistula ad Epictetum (CPG 2095)


Ms. Nr. Inhalt Datierung Umfang

MM Sammlung , fol. a

MM Sammlung / Scholia fol. bb

MM Sammlung / Scholia Jh. fol. ab

MM Sammlung / Scholia fol. baMM Sammlung , fol. ab

MM Sammlung . Jh. (nach ) fol. aa

Cod. Ven. Nerssnorhali. und

Sammlung

. Jh. fol. aa

Cod. Ven. Armenische Geschichtsbcher. fol.

Cod. Ven. Cyrillus Alexandrinus.

(fol. Scholia)

(Scholia), fol. b ff.

Cod. Vind. Athanasiana . Jh. fol. ab

Cod. Vind. Athanasiana et alia . Jh.? fol. bb

Anasyan unterscheidet zwei Editionen:

a. Druckausgabe(n) Buch der Scholien des heiligen Bischofs Cyrill, Patriar-

chen von Alexandrien ber die Inkarnation des Eingeborenen [

Egan,The Armenian Version of the Letters of Athanasius to Bishop Serapion, xv.

Anasyan, Bibliologie armnienne, 340 341.



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], Konstantinopel 1717, 491 506.MSS: MM 1786 (fol. 320a).

b. Druckausgabe(n)Tayeci, 324 343 Textvorlage(n) Cod. Ven. 448 Cod. Ven. 31

Cod. Ven. 44; Karapet Ter-Mekerttschian(Hrsg.), Siegel des Glaubens. DerAllgemeinen Heiligen Kirche aus den Bekenntnissen unserer rechtglubigen

und mit dem Heiligen Geist erfllten Vter; gesammelt in den Tagen von

Katholikos Komitas [ . ], Etschmiadsin 1914, 57 70; Robert PierceCasey, An Armenian Version of Athanasius Letter to Epictetus, Harvard

Theological Review 26 (1933), 127 150.

Der Text derEpistula ad Epictetumanhand des Bestandes

Es liegen zwei Versionen in armenischer Sprache vor:

1. Inc. (Anasyans 2. Ed.)MM3900, fol. 157a164b; 440

PTS 69 Avagyan, Anahit - Die armenische Athanasius-Überlieferung (2014).pdf

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