FRIEDRICH SCHLEIERMACHER

LA FE CRISTIANAexpuesta coordinadamente

segn los principios de la Iglesia evanglica

EDICIONES SGUEMESALAMANCA

2013

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Traduccin de Constantino Ruiz-Garrido sobre el original alemn Der christliche Glaube

Ediciones Sgueme S.A.U., 2013 C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563 ediciones@sigueme.es www.sigueme.es

ISBN: 978-84-301-1823-6Depsito legal: S. 6-2013Impreso en Espaa / Unin EuropeaImprime: Grficas Varona S.A.

Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte

CONTENIDO

Presentacin. Friedrich Schleiermacher: La teologa como pneumatologa, de ngel Cordovilla Prez ...................... 13

LA FE CRISTIANA

IntroduccIn ( 1-31)Prefacio ................................................................................ 1Captulo primero: La definicin de la teologa dogmtica ..... 2-19Captulo segundo: El mtodo de la teologa dogmtica ......... 20-31

Primera parteEl dEsarrollo dE Esa rElIgIosa autoconcIEncIa quE Est no slo prEsupuEsta, sIno tambIn contEnIda En todo

afEcto rElIgIoso ( 32-61)

Introduccin ........................................................................ 32-35Primera seccin: Una descripcin de nuestra autoconciencia

religiosa en cuanto se expresa en ella la relacin entre el mundo y Dios .................................................................. 36-49

Segunda seccin: Los atributos divinos que estn relaciona-dos con la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la relacin general entre Dios y el mundo ........................ 50-56

Tercera seccin: La constitucin del mundo est indicada en la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la rela-cin general entre Dios y el mundo .................................. 57-61

Segunda parteExplIcacIn dE los hEchos dE la autoconcIEncIa rElI-gIosa, tal como Estn dEtErmInados por la anttEsIs

( 62-169)

Introduccin ........................................................................ 62-64Primer aspecto de la anttesis. Explicacin de la conciencia de

pecado ............................................................................. 65-85

Primera seccin: El pecado como un estado del hombre .. 66-74Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin

con el pecado ............................................................... 75-78Tercera seccin: Los atributos divinos que estn relaciona-

dos con la conciencia del pecado ................................. 79-85

Segundo aspecto de la anttesis. Explicacin de la conciencia de la gracia ....................................................................... 86-169Introduccin .................................................................... 86-90Primera seccin: El estado del cristiano como consciente

de la gracia divina ........................................................ 91-112Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin

con la Redencin ......................................................... 113-163

conclusIn

La Trinidad divina ............................................................... 170-172

ndices de citas bblicas, nombres y temas .............................. 781ndice general ....................................................................... 795

FRIEDRICH SCHLEIERMACHERla tEologa como pnEumatologa

ngel Cordovilla Prez

oportunIdad dE Esta obra

Por qu editar ahora la obra magna de Friedrich Schleiermacher? Si-gue siendo todava un telogo de referencia despus de la cesura que ha representado el siglo xx respecto a siglos anteriores? Acaso los suce-sivos giros teolgicos, antropolgicos, sociolgicos y contextuales que hemos vivido en el siglo pasado no abren una sima definitiva entre la teologa del siglo xIx y la del siglo xxI? An puede ensearnos algo este autor, considerado el padre de la teologa moderna protestante? La historia es maestra, y lo es de forma significativa en sus mejores logros y expresiones. Aunque slo fuera por esta razn, ya merecera la pena ofrecer este libro, obra cumbre del telogo de Breslau. Incluso para co-nocer bien la teologa en el siglo xx, tenemos que conocer su obra. As, podemos rastrear su influencia en autores tan diversos como Albrecht Ritschl (1822-1889), Adolf von Harnack (1851-1931), Ernst Troelstsch (1855-1923), Rudolf Otto (1869-1937), Rudolf Bultmann (1884-1976), Paul Tillich (1886-1965), Karl Rahner (1904-1984) y Eduard Schille-beeckx (1920-2010). En Espaa, adems del influjo indirecto que ha po-dido tener en diversos autores, Schleiermacher ha sido recibido en sus aportaciones significativas en distintos campos de estudio como el de la filosofa de la religin (A. Ginzo), el arte de la traduccin (V. Garca Yebra), la hermenutica (L. Flamarique) y la filosofa (I. Izuzquiza)1.

1. Arsenio Ginzo Fernndez realiz la edicin de Los discursos con un estudio preliminar y la traduccin: Sobre la religin. Discurso a los menospreciadores cultivados, Tecnos, Madrid 1990. Valentn Garca Yebra prepar la edicin bilinge traduccin y comentarios de la obra de Schleiermacher, Sobre los diferentes mtodos de tradu-cir, Gredos, Madrid 2000; publicada por primera vez en la Universidad de Madrid en 1978. Lourdes Flamarique, adems de una monografa sobre la antropologa filosfi-ca de nuestro autor (Schleiermacher. La filosofa frente al enigma del hombre, Eunsa, Pamplona 1999), nos ha ofrecido una versin de algunos de Los discursos sobre her-menutica (Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria n. 83), introduccin, traduccin y edicin bilinge de L. Flamarique, Pamplona 1999. Ignacio Izuzquiza ha publicado un estudio sobre la filosofa de Schleiermacher bajo el prisma del concepto tendencia o impulso (Trieb) como rasgo de la razn (Armona y razn, Universidad de Zaragoza, Zaragoza 1998).

8 Presentacin

Para que esta recepcin sea plena, nos faltaba poder acceder a lo que sin lugar a dudas podemos considerar el centro y el corazn de su obra, desde el cual el resto de sus aportaciones quedan iluminadas y pueden ser mejor comprendidas: la Doctrina de la Fe.

tEologa En El tIEmpo

Adems del enriquecimiento objetivo que supone el conocimiento de la obra fundamental de este autor, su irrupcin en el panorama teolgico nos ensea que la teologa es una ciencia que se realiza en el tiempo. No es posible una theologia perennis que se haga insensible al acontecer de la historia y no responda a los desafos que cada poca le sita en su horizonte.

Schleiermacher vive en el contexto del Siglo de las Luces, en medio de una Ilustracin que iba ya camino de su plenitud y de su superacin, ms all de las rupturas de Rousseau, las luchas de Lessing y la crtica de Kant. l vivi en el tiempo ya de la filosofa sinttica de Hegel. Se encuentra ya en el cruce de caminos entre la metafsica clsica y la sub-jetividad moderna, entre el criticismo kantiano y el saber especulativo de Schelling y Hegel. Si el Idealismo quiso superar, con razn, el im-plcito agnosticismo kantiano, Schleiermacher hizo valer los derechos de la docta ignorancia frente al saber absoluto2. Toda la filosofa de Hegel puede resumirse en el ttulo de su obra Fenomenologa del Es-pritu. Adems de una confianza heroica en la razn, Hegel reconoci de forma lcida el lugar que existe entre la razn y lo que todava no es razn, aunque para l esto que todava no es razn estuviera llamado a ser integrado finalmente en ella (naturaleza). Para Hegel, la vida del es-pritu revela la racionalidad oculta de la naturaleza. Desgraciadamente el resultado final de su filosofa (crtica ya con la Ilustracin y la Mo-dernidad) es la integracin del espritu en el logos, en la razn3.

Schleiermacher ratifica esta distincin y relacin entre lo que po-dramos llamar los dos reinos del espritu: la regin del sentido expl-cito y la regin del sentido oculto. La razn no es totalmente luz. Ella lleva implcita en s misma algo que todava no es razn, pero que sin embargo es una realidad humana en cuanto que es espritu. No todo es logos en la vida humana, sino que tambin hay pneuma, espritu, vida, que est ms all de lo racional y que tiene su rgano de expresin en el arte o en la religin, en el orden de la belleza o del amor. Schleier-macher, a diferencia de Hegel, al reconocer el lugar especfico de la religin entre la metafsica y la tica, no deja absorber el pneuma en el

2. Cf. E. Brito, La Pneumatologie de Schleiermacher, Leuven 1994, 2.3. Cf. ibid., 5.

Presentacin 9

logos. No es necesario, en este sentido, volverse a la filosofa de la vida de Nietzsche para valorar el sentido y autonoma de esta vida meta-ra-cional, este espritu que est ms all del logos, allende del verbo. Entre el racionalismo apolneo y el vitalismo dionisiaco, Schleiermacher nos invita a un racionalismo pneumtico o un espiritualismo racional; en otras palabras, a una autntica pneumatologa filosfica4.

Si es verdad lo dicho anteriormente, Schleiermacher no puede ser considerado sin ms como el Kant de la teologa5. l ya no vive cegado por la luz de la Ilustracin, sino que se hace eco de la primera crtica significativa hacia ella realizada tanto desde el movimiento romntico como desde el idealismo. Del primero asumir la crtica que el Roman-ticismo hace a la suficiencia de la razn. No todo es luz en la vida hu-mana. No basta la razn para vivir. En el mundo hay sombras, fuerzas desconocidas que se escapan de los lmites de la mera razn, ya sea sta la razn pura, la razn prctica o la razn esttica. El sentimiento, sin serlo todo, arraiga en un nivel ms profundo de la vida humana. Pero esto no es suficiente. Aqu Schleiermacher, abandonando el Romanti-cismo, acoge la verdad de fondo del pensamiento idealista, al menos en la vertiente de su posterior y acrrimo enemigo, el filsofo alemn G.W.F. Hegel; ste, frente a una vanidosa Ilustracin, reclamaba la necesidad del conocimiento de Dios6.

Pero aqu de nuevo los caminos se separan. Lo que para Hegel es pensar como apoderamiento de la razn y la idea sobre la realidad, para Schleiermacher es intuicin y sentimiento, impresin de una rea-lidad previa que nos precede. El sentimiento ms profundo del ser hu-mano es la experiencia de finitud, es decir, que el hombre no se pone a s mismo en la existencia, sino que es puesto (pasividad), y el anhelo y deseo innato de plenitud al que tiende no puede colmarlo desde sus propias fuerzas (gracia). Si la razn no lo es todo (frente a la Ilustra-cin), tampoco la Naturaleza (frente al Romanticismo). Dios aparece as en el horizonte de la vida humana como el presupuesto y el funda-mento de toda la realidad, y su destino ltimo. De la razn al espritu (Romanticismo) y de este a Dios en el mundo (Idealismo), sin confun-dirse con l (Schleiermacher). Desde la recuperacin de la presencia de Dios en el centro de la vida humana llmese intuicin, sentimiento de absoluta dependencia o experiencia de la conciencia divina, hay que reconocer que Schleiermacher ha ofrecido un camino expedito pa ra es-

4. Cf. ibid, 6-7.5. El Kant de la teologa protestante. Esta expresin tiene un doble sentido:

mientras que para D. F. Strauss es ms bien peyorativo, por la capacidad disolvente de la fe en la razn, W. Dilthey el gran bigrafo del telogo alemn lo entiende en un sentido positivo, en cuanto que ambos, cada uno en su disciplina, significaron una transformacin de la metafsica clsica. Cf. M. Redeker, Schleiermacher, 149-150.

6. G. W. F. Hegel, Filosofa de la Religin III, Madrid 1985, 167.

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tablecer un estatuto epistemolgico propio para la filosofa de la reli-gin7 y para la teologa8. Lo que significa devolver la palabra y la rea-lidad de Dios a su lugar natal tiene su correspondencia con el mbito de autonoma y afirmacin de la singularidad que Schleiermacher lo-gra de la teologa frente a la filosofa, ya sea sta de corte especulativo-idealista o moral-ilustrada.

tEologa EntrE El dogmatIsmo ptrEo y la hErmEnutIca frgIl

Ms all del conocimiento histrico de un autor de este calado, creo que su lectura e interpretacin puede sernos de provecho porque la teo-loga tiene todava una cierta deuda pendiente con la Modernidad, no para ajustarle las cuentas, sino para cerrar definitivamente esa herida que lleva sangrando casi un siglo. Ya no es posible volver sin ms a una tradicin anterior, recuperando el objetivismo metafsico y teol-gico propio de etapas previas, en donde la teologa se realizaba desde un horizonte nico y un fundamento inamovible. Tampoco creemos que sea conveniente entregarse de forma acrtica a una hermenutica que prcticamente disuelve el contenido real de la Dogmtica cristiana en el horizonte cultural en el cual sta ha de ser explicada. Schleier-macher nos ensea a rechazar el camino de una vuelta a una metafsi-ca onto-teolgica que convierte a Dios en una explicacin del mundo que choca directamente con la cosmovisin actual del universo y de la vida humana, o la instalacin en una tentadora hermenutica frgil que no es capaz de salir del laberinto del pluralismo y del lenguaje, yendo ms all del estudio de los contextos y la hermenutica de los textos. Schleiermacher supo caminar en la estrecha senda que le permiti el criticismo kantiano y la metafsica idealista, por un lado, y una cierta teologa ortodoxa protestante, por otro, ligada a una comprensin su-pranatualista de la accin de Dios en el mundo y relacionada con un pietismo exacerbado que cargaba las tintas en una comprensin sacri-ficial de la muerte de Cristo y en la forma sentimental de la participa-cin del creyente en ese acontecimiento salvfico. Quiz l nos ayude a realizar ese dilogo siempre difcil con la cultura contempornea, que o bien desprecia el fenmeno religioso, o bien quiere reducirlo al mbito de la razn prctica, o bien trasvasar su contenido fundamental y espe-cfico en formas que parezcan universalmente vlidas, convirtiendo la teologa en filosofa, especialmente en filosofa de la religin.

7. F. Schleiermacher, Zweite Rede: ber das Wesen der Religion, en ber die Reli-gion, Hrsg. von G. Meckenstock, Walter de Gruyter, Berlin 2001, 74-115 (versin cast.: Sobre la religin, ed. A. Ginzo, Tecnos, Madrid 1990, 27-86).

8. Id., La fe cristiana, 2-19.

Presentacin 11

la autonoma dE la tEologa frEntE a la fIlosofa

La vida de F.D.E. Schleiermacher (1768-1834) transcurre en cuatro periodos fundamentales: a) la infancia, juventud y formacin (1768-1796); b) la etapa en la que comienza con su tarea como predicador, escritor y profesor (1796-1807); c)la etapa en la que se encuentra en la plenitud de vida (1807-1822); d)y la ltima dcada, en la que recoge el fruto de todo lo sembrado anteriormente (1823-1834)9. Si en vez de su itinerario biogrfico nos fijamos ms en su obra, podramos reducir estas cuatro etapas a dos grandes periodos10: a)la poca de intuicin y creatividad durante su primera estancia en Berln de 1776-1802, y b)el periodo de sntesis, que comienza despus de dejar Berln e insta-larse en Stolp, mostrndose claramente en su estancia en la universidad de Halle y consumada en su segunda estancia definitiva en Berln desde 1811 hasta 1834. Este segundo gran periodo de su pensamiento tiene dos momentos: el primero, desde 1803 hasta 1811, cuando Schleierma-cher est bajo la influencia de Schelling y en su obra se muestra una preocupacin por el desarrollo de un sistema global que comprenda a la vez la teologa y la filosofa; este sistema tiene dos focos: la fe y la ra-zn, la filosofa y la teologa, pero comprendidas en su relacin mutua dentro de una elipse que integra en el mismo mbito los dos focos. Des-pus del ao 1811, y especialmente entre 1811 y 1814, Schleiermacher mostrar un inters cada vez mayor por la cristologa y la dimensin histrica del cristianismo o el cristianismo histrico, haciendo hincapi en la singularidad de la teologa frente a la filosofa11.

Para el telogo de Breslau, la teologa se diferencia de la especula-cin filosfica en que no puede deducir su objeto de principios meta-fsicos generales, sino que tiene un objeto especfico. Mientras que la filosofa se dirige a un logos universal, la teologa se dirige a la fe. Una fe por la que el Espritu de Dios se revela a los hombres y que, actuan-do vitalmente, constituye una Iglesia. De ah que para nuestro autor la teologa sea autorepresentacin de la fe cristiana con ayuda de la con-ceptualizacin del pensamiento cientfico12. La teologa ha de plasmar una expresin lo ms inmediata posible a la experiencia de la fe cristia-na, pero a la vez ha de examinarla crticamente. Ese examen crtico ha de hacerse en correspondencia con la ortodoxia o el canon que surge del Nuevo Testamento y los smbolos de fe, aunque abierta a las nuevas problemticas que surgen. Ahora bien, la teologa no tiene como nico

9. Cf. K. Nowak, Schleiermacher. Leben Werk Wirkung, Stuttgart 22002.10. M. Redeker, Schleiermacher. Leben und Werk, Berlin 1968.11. Cf. Ibid.12. Id., Einleitung des Herausgebers, en F. D. E. Schleiermacher, Der christliche

Glaube (1830 / 31), De Gruyter Studienbuch, Berlin - New York 1999, xxII.

12 Presentacin

objeto la exposicin y presentacin fenomenolgica de la experiencia de la fe, sino que se une a la tarea de buscar la esencia del cristianismo, haciendo de instancia crtica frente a la forma de la experiencia actual. Para ello ha de confrontarse no slo con la propia tradicin, sino con la conciencia humana de la verdad en los dems mbitos de la vida in-telectual. Aunque el punto de partida de la teologa de Schleiermacher no sea la especulacin abstracta, pues supondra la identificacin entre teologa y filosofa, su teologa est abierta al dilogo y a la confronta-cin con la conciencia humana universal acerca de la verdad. Recoge de esta forma uno de los sentidos y formas que ha recibido la teologa en la historia, la teologa filosfica, abierta de forma constitutiva a la bsqueda crtica de la verdad. Sin esta apertura, la teologa podra deri-var de forma peligrosa hacia la ideologa. La teologa, teniendo un ob-jeto y mtodo propios, en este sentido autnomo e independiente, est integrada dentro del conjunto de las dems ciencias humanas.

tEologa como pnEumatologa

La Dogmtica de Schleiermacher, La fe cristiana, nos sita ante una cuestin crucial para la teologa: que sta pueda ser explicada desde el horizonte de la pneumatologa13. Es decir, comprender la teologa como pneumatologa. La teologa de Schleiermacher es un enorme intento de situar a la Religin en general y al cristianismo en particular en su re-gin propia. Por un lado, la religin es una realidad especfica en la vida humana que no dice relacin, en primer lugar, ni con el conocimiento (razn) ni con la accin (moral), sino con el sentimiento (Gefhl). Por otro lado, la piedad (Frommigkeit) es lo primero en el cristianismo, una piedad que no es ni un saber ni un hacer. Sino una determinacin del sentimiento o de la conciencia inmediata de s mismo14. Desde aqu se desarrolla la doctrina y la teologa como la reflexin honesta, persisten-te y crtica de esta piedad. sta, y no primariamente los dogmas, es el objeto de la reflexin teolgica.

A pesar del riesgo de subjetivizacin de la fe que supone la postura de Schleiermacher pues la experiencia de la fe no puede ser identifi-

13. Tres grandes intrpretes de este autor muestran que aqu se halla el nervio del desafo de Schleiermacher: K. Barth, Schleiermacher, en Die protestantische Theologie des 19. Jahrhunderts, Zrich 1948, 422; Id., Nachwort, en H. Bolli (ed.), Schleierma-cher-Auswahl. Mit ein Nachwort von Karl Barth, Mnchen-Hamburg 1968, 290-312; M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, I-xl; E. Brito, La Pneumatologie de Schleier-macher, Leuven 1994. En esta lnea he escrito una pequea contribucin: La soteriolo-ga pneumatolgica de F. Schleiermacher en La fe cristiana, en S. Madrigal - J. Garca de Castro (eds.), Mil gracias derramando. Homenaje a S. Arzubialde, S. Castro, R. Sanz de Diego, Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2011, 559-578, espec. 559-564.

14. F. Schleiermacher, La fe cristiana, 3. Cf. ber die Religion, 82-90 [38-52].

Presentacin 13

cada directamente con la revelacin de Dios y por esta razn no puede ser la fuente y el criterio de la verdad teolgica15, hay que conceder un enorme valor a este proyecto teolgico. Como afirma Martin Redeker, uno de sus intrpretes ms autorizados: El mtodo de pensamiento teolgico de Schleiermacher y su destruccin del modo escolstico de pensar es la aplicacin del tercer artculo acerca del Espritu Santo a los principios del pensamiento teolgico, un reconocimiento que el mis-mo Karl Barth, aunque con ciertas limitaciones, concede al autor de la Doctrina de la fe16. Es muy significativo que Karl Barth, telogo que se situ en las antpodas de la teologa liberal inspirada por el telogo de Breslau, ya advirti sobre la posibilidad de volver a una relacin fecun-da con la teologa de Schleiermacher. Para ello la teologa tendra que esforzarse en desarrollar el tercer artculo del credo, construir toda la reflexin teolgica como una teologa del Espritu Santo, ya que todo aquello que se debe creer sobre Dios Padre y el Hijo, debe ser mostrado e iluminado en sus fundamentos partiendo del Espritu Santo, el vincu-lum pacis inter Patrem et Filium17. O sea, como hemos dicho ms arri-ba, hacer teologa como pneumatologa. En la pequea obra Un esbozo de Dogmtica se expresa de forma anloga: Las afirmaciones del ter-cer artculo apuntan al hombre. Si el primer artculo habla de Dios y el segundo del hombre-Dios, el tercero habla ahora del hombre. [] Qu pasa con la participacin del hombre en la obra de Dios, con su libre y activa colaboracin? Sera desconsolador que todo permaneciera en el mbito objetivo. Existe tambin una realidad subjetiva, y su moderna y desbordada proliferacin, iniciada ya a mediados del siglo xVII y sistematizada por Schleiermacher, se puede entender como un intento de hacer valer la verdad de este tercer artculo18.

tEologa: pEnsar a dIos En El mundo

Si bien es verdad que la teologa de Schleiermacher ha sido reducida al aspecto de la subjetividad por los discpulos de Hegel y los represen-tantes de la teologa dialctica, es diferente si esta subjetividad se lee teniendo su centro en el hombre o en el Espritu que habita en el hom-bre; si sta es una subjetividad subjetiva o en una subjetividad objetiva. W. Brandt, en su obra consagrada al estudio de la teologa del Espritu Santo en Schleiermacher, precisa que la Doctrina de la fe aparece como una teologa donde se considera la doctrina de la fe, ms que la doctrina

15. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xxxII.16. Ibid.17. K. Barth, Nachwort, 311.18. Id., Dogmatik im Grundriss, 1947, 160ss (versin cast.: Un esbozo de Dogmtica,

Santander 2000, 159-160).

14 Presentacin

de la fe 19. Es decir, que se pone el nfasis en la objetividad de la doctrina ms que en la subjetividad de la experiencia de la fe. La obra del Esp-ritu Santo se centra ms sobre la objetivacin de la fe en la Iglesia que sobre el surgimiento de esta fe en la subjetividad de los creyentes20. Los enunciados de la Glaubenslehre son enunciados acerca de la realidad de Dios en nosotros. En este sentido hay que poner en duda que Schleier-macher defienda la posibilidad de una religin sin Dios21 o una pura subjetivizacin del contenido dogmtico de la fe cristiana.

Creo que la primera afirmacin no puede justificarse ni desde los Discursos sobre la Religin ni menos an desde la obra madura La fe cristiana. Es cierto que el influjo romntico y espinozista de su obra de juventud no ayuda a despejar bien estas dudas, especialmente cuando Schleiermacher asimila e identifica el Universo con Dios y su revela-cin22. La acusacin de pantesmo, como le ocurri a su admirado Spi-noza, va a ser una tentacin fcil. Este riesgo ya fue percibido por el au-tor, como puede verse en las matizaciones que ir haciendo en ediciones sucesivas de los Discursos, especialmente en la segunda edicin de 1821, que coincidiendo con la primera redaccin de la Dogmtica suprime la polmica expresin de intuicin del Universo23. Pero en realidad nuestro autor quiere atravesar un camino sinuoso entre el supranatura-lismo tradicional que habla de Dios como si se tratara de un objeto sin ms del conocimiento humano, el criticismo de la filosofa trascenden-tal kantiana para quien no siendo Dios objeto de conocimiento en s es fundamento para el obrar moral, el pantesmo naturalista que identifica a Dios con la naturaleza, y la idea idealista del Absoluto en la lnea de Fichte. Schleiermacher se refiere a Dios como el poder activo y ltimo que tiene capacidad de actuar, hacerse presente y permear la totalidad de la realidad. No piensa una religin sin Dios; queriendo ir ms all del Dios-concepto u objeto, se refiere a Dios en el mundo y en el hombre

19. Cf. W. Brandt, Der Heilige Geist und die Kirche bei Schleiermacher, Zurich 1968, 14-17.

20. E. Brito, La Pneumatologie de Schleiermacher, 7.21. As piensa M. Fraij, Religin sin Dios en suelo monotesta?, en Pensar la

Religin, Fundacin Juan March, Madrid 2000, 78; idea que desarrolla despus en Re-ligin y Dios, en J. Conill (ed.), Hay lugar para Dios hoy?, PPC, Madrid 2005, 208-238.

22. F. Schleiermacher, ber die Religion, 81-82.23. Cf. K. Nowak, Schleiermacher, 112. La especificidad de la religin queda fun-

damentada en el sentimiento, coincidiendo con la insistencia en la piedad en la primera edicin de la Doctrina de la fe (1821). A su vez no es tan radical en su separacin del pensamiento (metafsica) y la accin (moral), pues teniendo una regin propia, est en relacin con ellas. La tercera edicin aade unas explicaciones al discurso 4 respecto a la Iglesia. En la cuarta (1831) hace pequeas correcciones estilsticas. En 1899 Rudolf Otto, con motivo del centenario, edita de nuevo la obra retomando la primera edicin e incorporando la expresin intuicin del universo, desarrollada despus por l mis-mo en el doble carcter de sta como fascinante y tremendo. Esta edicin de R. Otto ser la que determine la recepcin de esta obra de Schleiermacher en el siglo xx.

Presentacin 15

actuando, hacindose presente, inhabitndolo todo (Universo). Desde aqu habra que comprender esta sorprendente afirmacin: Dios no es Todo en la religin, sino Uno, y el universo es ms24.

En su Dogmtica esto resulta todava mucho ms evidente. La idea central que domina su Dogmtica es Jn 1, 14: La palabra se hizo car-ne 25. Ya en los Discursos les deca a sus oyentes que en algn sentido quera conducirles de la religin natural al Dios que se ha hecho carne 26. La forma concreta de expresar este versculo central del prlogo del evangelio de Juan es el pargrafo 11, centro y clave de bveda de su Dogmtica: El cristianismo es una fe monotesta, perteneciente al tipo teleolgico de religin, y se distingue esencialmente de otras creencias por el hecho de que en l todo se halla relacionado con la redencin llevada a cabo por Jess de Nazaret. Desde esta idea central funda-mentada en la persona de Cristo y en su significacin soteriolgica y salvfica, se desarrollan las dos partes esenciales de la obra, precedida por una introduccin y rematada por una conclusin. Como ha mos-trado Martin Redeker, Schleiermacher quiso ofrecer una exposicin de la experiencia de la fe que fuera independiente de toda especulacin filosfica. De ah que todas las afirmaciones de su dogmtica tuvieran la capacidad de ser reducidas a la experiencia de la autoconciencia pia-dosa del creyente. Es esto una subjetivizacin de la doctrina de Dios? La intencin no parece que fuera esa. Todo lo contrario. Como ya he-mos dicho ms arriba, esta decisin formal le garantizaba a nuestro autor que las afirmaciones teolgicas y dogmticas sobre Dios y sus atributos no estuvieran vinculadas a sistemas filosficos, sino a lo pro-pio y especfico de la experiencia religiosa, tal como ya haba intentado demostrar en los Discursos. Schleiermacher se esfuerza en buscar la regin propia de la Religin y de la fe cristiana, donde su objeto no sea deducido de principios metafsicos generales, sino que sea afirmado desde su propio mbito manteniendo su especificidad. La Dogmtica cristiana no se fundamenta ni en la especulacin ni en la moral, sino en

24. Id., ber die Religion, 115 [86]. A. Ginzo opta por traducir: uno de sus ele-mentos. Pero de esta forma se pierde la relacin entre Todo y Uno que constituye algo caracterstico de este segundo discurso. Dios es Uno, pero el Universo es ms porque integra en l Todo y Uno.

25. El propio Schleiermacher lo atestigua en Die Zweiten Sendschreiben an Lcke al afirmar que Jn 1, 14 es el texto fundamental de la entera Dogmtica. Cf. Kritische Gesamtausgabe I/10 (hrsg. H. J. Birkner - G. Ebeling), Berlin 1980, 343 (lneas 26-28).

26. ber die Religion, 162: Ich will Euch gleichsam zu dem Gott, der Fleisch ge-worden ist hinfhren. Por desgracia, la recepcin de los Discursos sobre la Religin se ha quedado exclusivamente en el segundo, sin percibir la lgica de los cinco. Es signifi-cativo como Goethe, quien ley con aprecio y gusto la primera parte de los Discursos, mostr su disgusto y desaprobacin cuando ley esta parte, habitualmente desgajada de lo anterior. Hemos conocido al Schleiermacher del segundo discurso, pero no hemos pasado a la lectura del cuarto y del quinto, es decir, la dimensin concreta de la Reli-gin, su carcter social y comunitario, expresado de forma suprema en el cristianismo.

16 Presentacin

la presentacin de la fe cristiana vivida por el sujeto creyente ayudado por la conceptualizacin del pensamiento cientfico. Por eso podemos decir que segn nuestro autor el objeto de la dogmtica es la experiencia interna de la fe que existe efectivamente en la Iglesia cristiana.

Schleiermacher quiere expresar de tal manera los enunciados de fe del artculo primero (Dios), que no puedan ser impugnados por el co-no cimiento moderno del mundo ni ser cuestionados como con secuencia de la mezcla con una metafsica supranaturalstica. Pero entonces sig-nifica esto que la Dogmtica cristiana slo se preocupe de la especifi-cidad de la revelacin del Dios cristiano y de la experiencia de la fe en Cristo y el Espritu? No es as, porque segn Schleiermacher el cristiano no slo se halla dentro de la Iglesia (tercer artculo) y en comunin vital con Cristo (segundo artculo), sino que, precisamente como cristiano, mientras vive en este mundo se halla en relacin con la naturaleza y la historia (primer artculo)27. Ambas esferas, la correspondiente al primer artculo y la del segundo y tercero, estn estrechamente relacionadas: No hay una general conciencia de Dios que no se halle vinculada a una relacin con Cristo, y no hay relacin con el Redentor que no est relacionada con la general conciencia de Dios28.

la fE crIstIana

La obra tiene su origen en las lecciones que imparti el telogo ale-mn en la Universidad de Halle (1804-1806) y la Universidad de Berln (1811-1930) a lo largo de trece semestres universitarios. En los tres lti-mos semestres (1823 / 1824; 1827 / 1828; 1830), sus lecciones de dogmti-ca aparecern ya con el ttulo de Teologa dogmtica segn el libro Der christliche Dogmatik. El 1 de diciembre de 1805 escribe a su ami-go Willich que quiere editar un pequeo manual de teologa dogmtica para sus lecciones de teologa29. Schleiermacher, a pesar de que para sus clases segua el manual de otro telogo llamado Christoph Friedrich Ammon, Summa Theologiae Christianae (1802), se da cuenta de que tiene que ofrecer un enfoque completamente nuevo en el terreno de la enseanza cientfica de la fe. Esta percepcin fraguar en un primer mo-mento en la llamada Enciclopedia y posteriormente en la Doctrina de la fe (1821 / 1830)30. Schleiermacher escribe esta obra en la plenitud de su vida, en su poca de madurez personal e intelectual. El Schleiermacher de los Discursos llega a su plenitud intelectual en la Dogmtica. Esta

27. Cf. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xxIx-xxx.28. F. Schleiermacher, La fe cristiana 62.3.29. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xv. 30. Ibid., xvIII.

Presentacin 17

etapa de plenitud la haba anticipado y hecho posible su obra de intro-duccin a la teologa conocida como la Breve exposicin (1811).

Schleiermacher public dos ediciones de la Dogmtica, la primera concluida en 1821 y la segunda en 1830. La presente edicin castellana se basa en la segunda, ya que es la que el autor nos leg como la ltima. No obstante, a pesar de que hay diferencias formales considerables (cf. cuadro al final), el contenido es prcticamente el mismo; Schleierma-cher mismo confiesa a su amigo Ga el 12 de noviembre de 1829: Has-ta ahora [en la refundicin de la teologa dogmtica] ningn prrafo ha permanecido enteramente como antes, sino que yo escribo de nuevo todo. Claro que objetivamente todo sigue siendo igual31.

El ttulo de la obra resulta muy significativo y es necesario detener-nos en l para comprender la intuicin teolgica fundamental de nues-tro autor. A pesar de que Schleiermacher habla en algn otro lugar de Dogmtica o de Doctrina de la fe, el ttulo final que utiliza en su gran obra es el de La fe cristiana. La razn es elemental, pero significativa. Schleiermacher quiere poner de relieve que el objeto de la teologa dog-mtica es la fe (no el dogma o la doctrina) en su configuracin histrica concreta como fe cristiana (no la religiosidad en general). Ambas expre-siones muestran la doble orientacin de su teologa: hacia la experiencia interna de la fe en el sujeto creyente (autoconciencia piadosa) y hacia la configuracin concreta de esta experiencia religiosa en lo que cono-cemos como religin cristiana, interpretada desde las iglesias de la Re-forma (conciencia determinada por la polaridad pecado-gracia). Aqu aplica Schleiermacher los dos principios fundamentales de la filosofa de la religin: el primado de la experiencia-sentimiento frente a la espe-culacin y la moral, y la necesaria expresin histrica de la experiencia religiosa, negando la posibilidad de una religin natural, defendida por la Ilustracin. En este sentido, ya lo hemos comentado, la teologa para Schleiermacher es una ciencia positiva, ms que especulativa. Su obje-to no puede ser deducido de principios metafsicos generales, sino que tiene su propio objeto: la presentacin de la fe cristiana vivida por el sujeto creyente ayudado por la conceptualizacin del pensamiento cien-tfico. Hay por lo tanto un polo subjetivo y otro objetivo que requieren un mtodo fenomenolgico y crtico a la vez, pues se trata de describir la actual experiencia creyente, purificndola y formndola desde la fe de la Iglesia objetivada en la propia tradicin.

El ttulo contina diciendo: Expuesta coordinadamente. El telogo alemn ya haba mostrado su intencin de buscar una sntesis de toda la teologa. Su pequea obra Pequea exposicin sobre el estudio de la teologa dogmtica se situaba dentro de las denominadas Enciclopedias

31. Ibid., xIII.

18 Presentacin

o sntesis teolgicas. La teologa, como cualquier otra ciencia, o es ar-mnica y est presentada sistemticamente o todava no es. Esto no significa que no sea absolutamente imprescindible un trabajo previo de investigacin minuciosa o exhaustiva. Pero teolgicamente hablan-do, estos son todava preparativos y prolegmenos. Influenciado desde luego por la comprensin del sistema en el siglo xIx, Schleiermacher construye una dogmtica donde quiere mostrar una representacin co-herente de la doctrina de la fe, poniendo de relieve la conexin interna de los enunciados de la fe. Cada enunciado particular se entiende desde la conexin total. En el 1, 2 afirma la necesidad para el lector de fami-liarizarse con el mtodo y la disposicin de la obra, porque le permi-tir contemplar cada proposicin dentro de sus mltiples relaciones. La verdad de una afirmacin y su sentido no se fundamenta tanto en su origen o contenido dogmtico cuanto en la coherencia con la totalidad del sistema. Esta exposicin coordinada y la comprensin de la teolo-ga en su unidad slo puede mostrarse cuando, ms all de las contro-versias particulares, el telogo se dispone a buscar la lgica de fondo de una afirmacin; en terminologa del propio Schleiermacher, la idea, el sentido de la idea, la idea del concepto, su esencia. sta es en realidad la finalidad de la teologa: Sobrepasando las necias controversias sobre las palabras y la impertinencia dialctica del razonar vaco, inclquese en el corazn la idea, y entonces sera extrao el que no se pudiera ga-nar amigos para el cristianismo32. Schleiermacher, con su dogmtica, quiere ir ms all de las estriles controversias sobre palabras para cen-trarse en la bsqueda de la idea, en la pregunta por la esencia del cris-tianismo en su comprensin orgnica y sistemtica. El resultado es una obra armnica cuya verdad est en la armona y la totalidad: En esta construccin, sumamente artstica, de una representacin coherente de la doctrina de la fe cristiana, no se trata tanto de construir un sistema artstico y lgico, sino ms bien de vislumbrar la conexin objetiva in-terna entre los enunciados de la fe cristiana y de entender los distintos enunciados de la fe a partir de la conexin total33.

IdEa cEntral y Estructura fundamEntal

B. A. Gerrish ha mostrado que la teologa de Schleiermacher se mueve de lo general a lo particular34. No es extrao, por lo tanto, que la idea central sobre la que pivota su Dogmtica, tal como hemos di-

32. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xvII-xvII (Cartas, vol. II, 9).33. Ibid., xxx.34. Cf. B. A. Gerrish, A Prince of the Church. Schleiermacher and the Beginnings

of Modern Theology, Oregon 2001.

NDICE GENERAL

Presentacin. Friedrich Schleiermacher: La teologa como pneumatolo-ga, de ngel Cordovilla Prez ....................................................... 7

LA FE CRISTIANA

Prefacio ............................................................................................ 27

INTRoDuCCIN ( 1-31)

caPtulo Primero: la definicin de la teologa dogmtica 2-19 33 Introduccin ............................................................................ 2 33 I.La concepcin de la Iglesia. Proposiciones tomadas de la tica ................................................................................ 3-6 35 II.Las diversidades de la comunin religiosa en general. Proposiciones tomadas de la Filosofa de la religin ...... 7-10 61

III.Presentacin del cristianismo en su esencia peculiar. Proposiciones tomadas de la apologtica .................... 11-14 82

IV.La relacin de la teologa dogmtica con la piedad cristiana ..................................................................... 15-19 105

caPtulo segundo: el mtodo de la teologa dogmtica .. 20-31 123 Introduccin .......................................................................... 20 123 I.La seleccin del material dogmtico ............................. 21-26 124 II.La formacin del sistema dogmtico ........................... 27-31 141

Primera ParteEL DESARRoLLo DE ESA AuToCoNCIENCIA RELIGIoSA quE EST

No SLo PRESuPuESTA, SINo TAmbIN CoNTENIDA EN ToDo AFECTo RELIGIoSo ( 32-61)

introduccin ...................................................................... 32-35 161

Primera seccin: una descripcin de nuestra autoconciencia re-ligiosa en cuanto se expresa en ella la relacin entre el mundo y Dios .............................................................................. 36-49 173

796 ndice general

Introduccin .................................................................... 36-39 173 Primera doctrina: La creacin ......................................... 40-41 181 Apndice primero: Los ngeles ..................................... 42-43 187 Apndice segundo: El Diablo ........................................ 44-45 192 Segunda doctrina: La conservacin ................................. 46-49 201

segunda seccin: Los atributos divinos que estn relaciona-dos con la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la relacin general entre Dios y el mundo ........................ 50-56 225

Introduccin .................................................................... 50-51 225 Primera doctrina: Dios es eterno ........................................... 52 235 Adicin: La inmutabilidad de Dios ........................................... 237 Segunda doctrina: Dios es omnipresente ................................ 53 238 Adicin: La inmensidad de Dios ............................................... 241 Tercera doctrina: Dios es omnipotente .................................. 54 243 Adicin: La independencia de Dios .......................................... 250 Cuarta doctrina: Dios es omnisciente .................................... 55 251 Apndice a la segunda seccin: otros atributos divinos ........... 56 260 Adicin a esta seccin .................................................................... 263

tercera seccin: La constitucin del mundo est indicada en la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la relacin general entre Dios y el mundo .......................................... 57-61 265

Introduccin .................................................................... 57-58 265 Primera doctrina: La perfeccin original del mundo ............. 59 270 Segunda doctrina: La perfeccin original del hombre ..... 60-61 276

segunda ParteExPLICACIN DE LoS hEChoS DE LA AuToCoNCIENCIA

RELIGIoSA, TAL Como ESTN DETERmINADoS PoR LA ANTTESIS ( 62-169)

introduccin ...................................................................... 62-64 291

Primer asPecto de la anttesisexPlicacin de la conciencia de Pecado ( 65-85)

introduccin ........................................................................... 65 301Primera seccin: El pecado como un estado del hombre .... 66-74 302 Introduccin .................................................................... 66-69 302 Primera doctrina: El pecado original ............................... 70-72 313 Segunda doctrina: El pecado actual ................................. 73-74 337

segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin con el pecado ......................................................................... 75-78 347

Adicin a esta doctrina ........................................................... 78 355

ndice general 797

tercera seccin: Los atributos divinos que estn relacionados con la conciencia del pecado ............................................ 79-85 359

Introduccin .................................................................... 79-82 359 Primera doctrina: Dios es santo ............................................. 83 376 Segunda doctrina: Dios es justo ............................................. 84 380 Apndice: La misericordia de Dios ......................................... 85 387

segundo asPecto de la anttesisexPlicacin de la conciencia de la gracia ( 86-169)

introduccin ...................................................................... 86-90 389

Primera seccin: El estado del cristiano como consciente de la gracia divina .................................................................. 91-112 405

Introduccin .......................................................................... 91 405

Divisin primera: Cristo ................................................ 92-105 407 Introduccin ..................................................................... 92 407 Primera doctrina: La persona de Cristo ...................... 93-99 409 Adicin a esta doctrina ......................................................... 453 Segunda doctrina: La obra de Cristo ...................... 100-105 456 Adicin a esta divisin ............................................................... 504

Divisin segunda: La manera en que la comunin con la perfeccin y la bienaventuranza del Redentor se expresa a s misma en el alma individual .............................. 106-112 506 Introduccin ................................................................... 106 506 Primera doctrina: La regeneracin .......................... 107-109 508 Introduccin ............................................................... 107 508 Primera tesis: La conversin ....................................... 108 511 Segunda tesis: La justificacin .................................... 109 526 Segunda doctrina: La santificacin ......................... 110-112 535 Introduccin ............................................................... 110 535 Primera tesis: Los pecados del regenerado .................. 111 540 Segunda tesis: Las buenas obras de los regenerados ... 112 547

segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin con la redencin ................................................................. 113-163 555

Introduccin ................................................................ 113-114 555

Divisin primera: El origen de la Iglesia ...................... 115-125 562 Introduccin ........................................................... 115-116 562 Primera doctrina: La eleccin ................................. 117-120 566 Introduccin ....................................................... 117-118 566 Primera tesis: La predestinacin ................................. 119 576 Segunda tesis: Las razones de la eleccin .................... 120 582 Adicin a esta doctrina ......................................................... 588

798 ndice general

Segunda doctrina: La comunicacin del Espritu .... 121-125 590 Introduccin ....................................................... 121-122 590 Primera tesis ............................................................... 123 600 Segunda tesis .............................................................. 124 604 Tercera tesis ................................................................ 125 609 Adicin a esta divisin ............................................................... 611

Divisin segunda: La subsistencia de la Iglesia juntamente con la del mundo ..................................................... 126-156 612 Introduccin ................................................................... 126 612

Primera mitad: Rasgos esenciales e invariables de la Iglesia .................................................................. 127-147 616

Introduccin ............................................................... 127 616 Primera doctrina: La sagrada Escritura .............. 128-132 621 Introduccin ................................................... 128-129 621 Primera tesis ........................................................... 130 627 Segunda tesis .......................................................... 131 634 Adicin a esta doctrina ............................................ 132 638

Segunda doctrina: El ministerio de la Palabra de Dios ................................................................ 133-135 642

Introduccin ........................................................... 133 642 Primera tesis ........................................................... 134 644 Segunda tesis .......................................................... 135 647 Tercera doctrina: El bautismo ............................ 136-138 650 Introduccin ........................................................... 136 650 Primera tesis ........................................................... 137 656 Segunda tesis .......................................................... 138 664 Cuarta doctrina: La Cena del Seor ................... 139-142 668 Introduccin ................................................... 139-140 668 Primera tesis ........................................................... 141 681 Segunda tesis .......................................................... 142 685

Adicin a las dos ltimas doctrinas: El nombre de sa-cramento .............................................................. 143 687

quinta doctrina: El poder de las llaves ................ 144-145 690Sexta doctrina: La oracin en el nombre de

Cristo ............................................................. 146-147 698

Segunda mitad: El elemento mudable caracterstico de la Iglesia en virtud de su coexistencia con el mundo 148-156 706

Introduccin ........................................................ 148-149 706Primera doctrina: La pluralidad de las Iglesias visi-

bles en relacin con la unidad de la Iglesia invi-sible ................................................................ 150-152 711

Introduccin ........................................................... 150 711 Primera tesis ........................................................... 151 713 Segunda tesis .......................................................... 152 715

ndice general 799

Segunda doctrina: La falibilidad de la Iglesia visible en relacin con la infalibilidad de la Iglesia invi-sible ................................................................ 153-155 717

Introduccin ........................................................... 153 717 Primera tesis ........................................................... 154 719 Segunda tesis .......................................................... 155 721 Adicin a las dos ltimas doctrinas ............................... 156 722

Divisin tercera: La consumacin de la Iglesia ............ 157-163 726 Introduccin ........................................................... 157-159 726 Primera doctrina proftica: El retorno de Cristo ............. 160 737 Segunda doctrina proftica: La resurreccin de la carne . 161 739 Tercera doctrina proftica: El juicio final ........................ 162 744 Cuarta doctrina proftica: La bienaventuranza eterna .... 163 747 Apndice: Sobre la condenacin eterna ................................ 750 Adicin a las doctrinas profticas .......................................... 752

tercera seccin: Los atributos divinos que estn relaciona-dos con la Redencin ................................................... 164-169 753

Introduccin ................................................................ 164-165 753 Primera doctrina: El amor divino ................................ 166-167 757 Segunda doctrina: La sabidura divina ........................ 168-169 762

conclusin: la trinidad divina ..................................... 170-172 767

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