Selbstbegrenzung - Ivan Illich

5/26/2018 Selbstbegrenzung - Ivan Illich

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In seinem erstmalig 1975 erschienenenund jetzt um einen neuen Beitragerweiterten Buch fordert Ivan Illich ein


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Begrenzung des Wachstums nicht nur aukologischen Grnden, sondern vorallem mit dem Ziel, den Menschen

wieder zu einem autonomen Wesenwerden zu lassen. Seine These: DerFhigkeit zur Selbstbestimmung stehenim wesentlichen die von uns selbstgeschaffenen Institutionen und die immgrer werdende Schar von Spezialisteund Experten im Wege, die den

Menschen zunehmend entmndigen.

Mit diesem Buch legte Illich nicht nurden Grundstein zu einer allgemeinen

Theorie der Industrialisierung, sondernlegte zudem eine radikale Kritik derInstitutionen und der Expertenznfte voIn der Zuspitzung seiner


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Zivilisationskritik wirkt Illich wie einwiederauferstandener Rousseau. SeinePolemik in Selbstbegrenzung ffnet un

die Augen. (Norddeutscher Rundfunk)

van Illich, geb. 1926 in Wien, zhlt zuden wichtigsten Kultur- undZivilisationskritikern unserer Zeit. Erlehrt an verschiedenen Universitten, sz.B. an der Berkeley University und an

der Pennsylvania State University (beidUSA). In Deutschland ist Ivan IllichGastprofessor an den Universitten vonBremen, Kassel, Marburg und

Oldenburg. Im Mrz 1998 erhielt er deKultur- und Friedenspreis der VillaIchon in Bremen. Bei C.H. Beck sindauerdem von ihm erschienen: Im


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Weinberg des Textes (1991); Genus(21995); Die Nemesis der Medizin(41995);

Entschulung der Gesellschaft (41996Klarstellungen (1996).

IVAN ILLICH

Selbstbegrenzung

Eine politische Kritik der Technik

us dem Englischen von Ylva ErikssonuchenbuchVERLAG C. H. BECK

Die erste und zweite Auflage diesesWerkes erschienen 1975 und 1980 im

Rowohlt Verlag,


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Reinbek bei Hamburg.

der amerikanischen Originalausgabe

Tools for Conviviality: Harper &Row/Ivan Illich und ValentinaBorremans 1973

Die Deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnahme

llich, Ivan:

Selbstbegrenzung : eine politische Kritder Technik / Ivan Illich. Aus dem Engvon Ylva Eriksson-Kuchenbuch. - 1.Aufl. - Mnchen: Beck, 1998

(Beck'sche Reihe; 1167)


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Einheitssacht.: Tools for conviviality ISBN 3 406 39267 9

ISBN 3 406 39267 9

1. Auflage (dieser Ausgabe). 1998

Umschlagentwurf: Uwe Gbel, Mnche

Umschlagabbildung: Beverly Hall

Fr diese ergnzte Ausgabe:

C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlun(Oscar Beck), Mnchen 1998

Gesamtherstellung: C. H. Beck'scheBuchdruckerei, Nrdlingen Gedruckt au

surefreiem, alterungsbestndigem


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Papier (hergestellt aus chlorfreigebleichtem Zellstoff) Printed inGermany

Inhalt

Vorbemerkung.......................... 7

Einleitung............................. 9

I. Zwei Wasserscheiden.................... 1

II. Konviviale Erneuerung.................. 2

III. VielfltigeAusgewogenheit................ 75

IV. Wiederherstellung...................... 12


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V. Politische Umkehr..................... 149

VI. Gesundheit in eigener

Verantwortung:

Danke, Nein!........................ 164

Vorbemerkung

Die Entscheidung des Verlages zu eineeuauflage von ,Selbstbegrenzung'

berrascht mich mehr als sie michermutigt. Denn das Buch handelt vonDingen, die damals fast namenlos wareund die im heutigen Jargon zerflieen.Ich behaupte hier einen Standpunkt, derdamals im Niemandsland zwischen

politischer konomie,


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Entwicklungsstrategie und den Anstzezu einer kologischen Systemtheorie laund der im Jetzt von Globalisierung,

Dekonstruktion und Windows '95 sonicht mehr eingenommen werden kann.Die Hoffnungen, von denen ich in derEinleitung schrieb, haben sich als

blauugiger Optimismus erwiesen. Derachruf auf das industrielle Zeitalter,

der mir damals vorschwebte, ist mir nu

in Bruchstcken gelungen.

Was mich aber ermutigt, ist dieliterarische Fruchtbarkeit des Kreises,

der Freundeskreise, die sich damals imRingen um jenen Standpunkt und um dieSprechweisen zusammengefunden habeund von denen immer wieder die


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euauflage dieses Essays gefordertwird.

Der unmittelbare Anla, meinenVorlesungen aus den Jahren 1970/71 dForm eines Argumentes zu geben, wareigenartig. Der damalige Premier vonKanada, Pierre Trudeau, lud mich alsanimateur principal zu einer Sitzungvon Kassations-Richtern ein, um als

Philosoph mir die Frage zu stellen:Was ist wohl das charakteristische,epochenspezifische Vorurteil derRichterschaft in den eben angebrochene

siebziger Jahren? Meine Antwort warWachstum. Der unkritische Glaubeeines positiven Zusammenhangs voninstitutioneller Wertschpfung und


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airnessbzw. Gerechtigkeit. SeineHerausforderung hat mich zu dieserDiskussionsvorlage, zu diesem Buch

gefhrt, in dem ich fnf aufeinander nicunmittelbar reduzierbare Dimensionender zweckwidrigen Verwertung und 7

Produktion voneinander unterscheide. Iletzten Kapitel untersuche ich, ob sichwohl die formelle Struktur des Rechts

als Metapher fr eine politischekologie verwenden lt. Damit wolltich den im common law verankertenSinn fr Angemessenheit den kulturell

dominanten politischenSelbstverstndlichkeitengegenberstellen, nach denen dieSteigerung der Produktivkrfte ein


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unverzichtbarer Faktor fr sozialeGerechtigkeit schien.

Im Laufe der inzwischen verflossenenJahre hat mich die Frage nach demberleben der ,Angemessenheit' in derJetzt-Zeit in zwei Richtungen gelenkt:Einerseits zur Fundierung der hiergeforderten Selbstbegrenzung in derGeschichte der Askese und

Freundschaft, andererseits zumVerstndnis fr den Untergang derAngemessenheit durch den historischenVerlust eines Sinnes fr Proportionalit

Die Universitten Bremen und PennStageben mir seit Jahren Gelegenheit,Arbeitskreise zu beiden Themen zufhren. Ich bin deshalb der Einladung


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meines Verlegers Wolfgang Beck gefolund habe einen Vortrag zu dieserThematik an das Ende dieser Ausgabe

gestellt.

Ich habe das Buch damals auf derGrundlage einer von mir verfatenfranzsischen Version am Krankenbetteines Wahlonkels, Gustav Knstler,selbst bearbeitet, denn er wollte mein

verrostetes Deutsch noch vor seinemTod wieder in Gang bringen.

Bevor diese Version erscheinen konnte

hat das Manuskript Freimut Duve dazuveranlat, das weltweit erste Forum zuDiskussion der politischen Folgentechnologischer Entscheidungen unter

dem Namen ,RoRoRo Aktuell Magazin


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zu grnden.

Bremen, 1998 Ivan Illich

Einleitung

In den kommenden Jahren beabsichtige

ich, ein Nachwort auf dasIndustriezeitalter zu verfassen. Ichmchte zurckverfolgen, wie sichSprache, Mythos, Ritual und Recht imVerlauf der gegenwrtigen Epoche derVerpackung und Verschulung gewandelhaben. Ich habe vor, zu beschreiben, w

das Monopol der industriellenProduktionsweise dahinschwindet undebenso die durch die Industrialisierungentstandenen Berufe, denen diese

Produktionsweise dient.


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Vor allem mchte ich zeigen, da zweiDrittel der Menschheit um dasIndustriezeitalter herumkommen knnen

indem sie sich schon heute fr einepostindustrielle Ausgewogenheit ihrerProduktionsweise entscheiden, die diehyperindustrialisierten Nationengezwungenermaen als Alternative zumChaos whlen mssen. Um mich aufdiese Aufgabe vorzubereiten, stelle ich

den folgenden Essay zur kritischenDiskussion.

In der vorliegenden Form ist mein Buch

Ergebnis von Gesprchen, die imCIDOC

(Center for Intercultural Documentation

in Cuernavaca whrend des Sommers


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1972

stattgefunden haben. Wer an meinem

Seminar teilgenommen hat, wird anvielen Stellen seine eigenen Ideen, hinund wieder sogar seine eigenen Wortewiedererkennen. Ich bitte diejenigen, dmitgearbeitet haben, meinen aufrichtigeDank entgegenzunehmen, vor allem frihre schriftlichen Beitrge.

Mein Essay ist zu umfangreichgeworden, um als Artikel zu erscheinenund zu komplex, um in mehreren

Fortsetzungen gelesen werden zu knneEs handelt sich um einenEntwicklungsbericht. Voller Achtungdanke ich Ruth Nanda Anshen dafr, da


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sie diese Schrift in einem Band derReihe World Perspectives von Harper& Row herausgibt.

Mehrere Jahre lang haben wir imCIDOC in Cuernavaca kritische Studieber das Monopol der industriellenProduk-9

tionsweise betrieben und haben

versucht, konzeptuell alternativeProduktionsweisen zu beschreiben, dieeinem postindustriellen Zeitalter gemwren. Whrend der spten sechziger

Jahre standen bei diesen StudienBildungswege und -ziele im MittelpunkBis 1970/1970 hatten wirherausgefunden: 1. Da eine universell

Bildung durch Pflichtschulen nicht zu


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erreichen ist.

2. Da sich alternative Mittel und Weg

zur Produktion und Vermarktung vonBildung fr die vielen leichter findenlassen, diese in ethischer Hinsicht aberweniger ertrglich sind als die inJahrgangsstufen organisiertenPflichtschulen. Solche neuenBildungsarrangements ersetzen in

reichen und in armen Lndern allmhlicdie traditionellen Schulsysteme. Siebieten potentiell bessere MglichkeitenArbeitskrfte und Konsumenten in eine

industriellen konomie zukonditionieren.

Deshalb sind sie fr das Management


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der heutigen Gesellschaften attraktiver,die Leute lassen sich leichter von ihnenberzeugen und sie bringen fundamenta

Werte auf heimtckische Weise inGefahr.

3. Eine Gesellschaft, die sich einerhochgradig gemeinschaftlichenWissensform und einem entsprechendekritischen persnlichen Umgang damit

verpflichtet fhlt, wird dem industrielleWachstum zwangslufig Grenzen setzenmssen.

Die Ergebnisse dieser Untersuchungenhabe ich in einem schon frhererschienenen Band der World

erspectives unter dem Titel

eschooling Society verffentlicht.


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Einige Punkte, die in jenem Buchundeutlich geblieben sind, habe ich in

einem Artikel geklrt, der im Saturdayeview vom 19. April 1971 erschienen

ist.

Unsere Analyse der Beschulung hat unserkennen lassen, da dieMassenproduktion als Paradigma fr

andere industrielle Unternehmungengelten kann, deren jede eineDienstleistung produziert, als ffentlichEinrichtung aufgebaut ist und ihren

Output fr lebenswichtig erklrt. Zuersrichteten wir unser Augenmerk auf denZwangskonsum von medizinischenDienstleistungen und auf ffentliche


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Transportsysteme, die meist dannunverzichtbar werden, wenn der Verkeeine be-10

stimmte Geschwindigkeit berschreitetWir muten folgern, da dieIndustrialisierung einer beliebigenDienstleistungsinstanz zu destruktiven

ebenwirkungen fhrt, die denwohlbekannten unerwnschten

ebenwirkungen der berproduktionvon Waren hneln. Wir kamen zu demSchlu, da ein Bndel vonBegrenzungen des industriellen

Wachstums nur dann richtig durchdachtist, wenn diese Begrenzungen sowohl fGter als auch fr Dienstleistungengelten, die industriell produziert werde


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Also machten wir uns daran, zu klren,wie diese Grenzen beschaffen seinmssen.

Ich lege hier das Konzept einermultidimensionale Ausgewogenheit desmenschlichen Lebens vor, das dazudienen kann, zu prfen, in welchemVerhltnis der Mensch zu seinenWerkzeugen steht. Innerhalb jeder der

verschiedenen Dimensionen dieserAusgewogenheit kann man einentsprechendes natrlichesGegengewicht ausmachen. Wenn eine

Unternehmung ber einen bestimmtenPunkt dieser Balance hinaus expandiertwird sie ihrem ursprnglichen Zwecknicht mehr gerecht, sondern sie wird zu


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einer Gefahr fr die Gesellschaft alssolche. Diese Balancespielrumemssen wir erkennen, und wir mssen

die Parameter untersuchen, innerhalbderer die menschlichen Bestrebungenzulassen, da das menschliche Lebenfortbesteht. Die Gesellschaft ist ihremUntergang geweiht, wenn das Wachstumder Massenproduktion dazu fhrt, dadie Umwelt ganz und gar unwirtlich

wird; wenn es allen die Mglichkeitnimmt, ihre natrlichen Fhigkeiten frezu entfalten; wenn es die Menschenvoneinander entfremdet und sie zu

Gefangenen in einem knstlichen Miliemacht; wenn es das soziale Gefgeunterminiert, indem es die extremegesellschaftliche Polarisierung und ein


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Zersplitterung durch die Spezialisierunbegnstigt, oder wenn sich der sozialeWandel so schnell vollzieht, da

rechtliche, kulturelle und politischePrzedenzien nicht mehr als Leitfdenfr heutiges Verhalten dienen knnen.Unternehmerische Ansinnen, die dieGesellschaft derart gefhrden, knnennicht mehr hingenommen werden. Vondiesem Punkt ab spielt es keine Rolle

mehr, ob ein Unternehmen formalEigentum von Einzelpersonen, Ge-11

sellschaften oder des Staates ist, weil

kein Management der Welt eine solchegrundlegende Zerstrung ingesellschaftlichen Nutzen verwandelnkann.


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Die heute gltigen Ideologien sinddurchaus ntzlich zur Klrung vonWidersprchen einer Gesellschaft, die

auf der kapitalistischen Kontrolle derindustriellen Produktion beruht. Sie

bieten jedoch nicht den erforderlichenRahmen fr die Analyse der Krise in dindustriellen Produktionsweise selbst.Ich hoffe, da eines Tages eine przisegenerelle Theorie der Industrialisierun

ausgearbeitet werden kann, formuliert iso berzeugenden Begriffen, da sieeiner kritischen berprfungstandhalten. Deren Konzepte mten

eine gemeinsame Sprache fr Leute inopponierenden Gruppen bieten, diedarauf angewiesen sind, sozialeProgramme und Technologien zu


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beurteilen und die die Werkzeuge desMenschen beschrnken wollen, wenndiese im Begriff sind, den Menschen un

seine Ziele zu berwltigen: Eine solchTheorie mte den Menschen dabeihelfen, die bestehende Struktur derwichtigsten Institutionen umzumodeln.Ich hoffe, da ich mit diesem Essay daz

beitragen kann, die Erarbeitung einersolchen Theorie mglich zu machen.

Wir sind heute kaum dazu in der Lage,uns eine Gesellschaft vorzustellen, inder das industrielle Wachstum eben

deshalb ausgewogen und kontrollierbarbleibt, weil ganz unterschiedlichewissenschaftlich fundierteProduktionsweisen nebeneinander


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bestehen. Unsere Visionen desMglichen und Machbaren sind so starvon industriellen Erwartungen geprgt,

da uns jegliche Alternative zurweiteren Massenproduktion wie eineRckkehr zur Unterdrckungvergangener Zeiten oder wie einutopisches Design fr edle Wildeerscheinen mu. Um neue Wege gehen zknnen, mssen wir uns jedoch nur

deutlich machen, da wissenschaftlicheEntdeckungen auf mindestens zweigegenstzliche Weisen genutzt werdenknnen.

Die erste fhrt zur Spezialisierung vonFunktionen, zurWerteinstitutionalisierung und zur


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Machtzentralisierung und lt dieMenschen zu Helfershelfern vonBrokratien oder Maschinen werden.

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Die zweite gewhrt dem einzelnen meh

persnliche Kompetenz, Kontrolle undInitiative, die allein durch den Ansprucanderer auf das gleiche Ma an Macht

und Freiheit eine Einschrnkung erfahrknnen.

Um eine Theorie fr eine zuknftige,

sehr moderne und dochindustrieunabhngige Gesellschaftformulieren zu knnen, mssen wir ersteinsehen, da natrliche Mastbe und

Grenzen bestehen. Wir mssen uns klar


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machen, da Maschinen nur inbegrenztem Rahmen Menschen ersetzenknnen; jenseits dieses Rahmens knne

sie zu einer neuen Form von Sklavereifhren. Nur in Grenzen lassen sichMenschen fr eine knstliche Umgebunabrichten; jenseits dieser Grenzen lauedas universale Schulgebude,Krankenhaus oder Gefngnis. Nur inGrenzen sollte sich die Politik mit der

bestmglichen Verteilung industriellerOutputs beschftigen statt mit dergerechten Verteilung von Energie- oderInformationsinputs. Wenn wir erkannt

haben, wo diese Grenzen zu ziehen sindwerden wir die triadische Beziehungzwischen den Menschen, ihrenWerkzeugen und einer neuen


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Kollektivitt formulieren knnen.EineGesellschaft, in der sich Individuenund nicht Managermoderner

Technologien bedienen, werde ichkonvivial nennen.

ach vielen Zweifeln und gegen den Rvon Freunden, die ich sehr schtze, habich mich fr den terminus technicuskonvivial zur Bezeichnung einer

Gesellschaftentschieden, in derWerkzeuge vernnftigenWachstumsbeschrnkungenunterliegen. Da ich diesen Begriff

gewhlt habe, liegt zudem an meinemWunsch, einen Diskurs fortzusetzen, indem der entsprechende spanischeBegriff Verwendung fand. Brillat-


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Savarin gab der franzsischenEntsprechung des Begriffs in seinemWerkPhysiology of Taste: Meditation

on Transcendental Gastronomy einetechnische Bedeutung (fr die Kche).Diese przisierte Verwendung desBegriffs im Franzsischen knnteerklren, warum er sich in dem vlliganderen und definierten Kontext meinesEssays als brauchbar erweisen wird. Ic

bin mir dessen bewut, da im heutigenenglischen Sprachgebrauch der Begriffin die Nhe trunkener Frhlichkeitgeraten

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ist und damit einen Sinn hat, der ihm im

OED (Old English Dictionary) nicht


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zukam.

Hier hatte er noch die auch von mir

intendierte gegenteilige nchterneBedeutung der modernen eutrapelia.Indem ich den Terminus konvivial fWerkzeuge verwende und nicht frMenschen, hoffe ich, eine Verwechslunausschlieen zu knnen.

Der klassische Begriff eutrapelia (modengl. austerity, dt. etwastrengeinfachheit),der etwas ber Menschen

sagt, hat auch einen Bedeutungswandel

erfahren und einen bitterenBeigeschmack erhalten, whrend er frAristoteles oder Aquinas noch dieGrundlage der Freundschaft bildete. In


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der Summa Theologica II, II, Quaestio186, Art. 5 spricht Thomas von derdisziplinierten und schpferischen

Leichtigkeit. In seiner dritten Responsibezeichnet er eutrapelia als Tugend, dnicht alle Freuden ausschliet, sondernnur diejenigen, die vom persnlichenBezogensein ablenken oder diesesgefhrden. Fr Thomas ist eutrapeliakomplementrer Teil einer

umfassenderen Tugend, die erFreundschaft oder Freudigkeit nennt. Sist Frucht der Befrchtung, da Dingeoder Werkzeuge die eutrapelia (oder

spielerische Leichtigkeit) derpersnlichen Beziehungen zerstrenknnten, statt sie zu verbessern.1


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1 Rahner, Hugo v.:Der spielendeensch, 1953, Freiburg 101990.

I. Zwei Wasserscheiden

Das Jahr 1913 markiert eineWasserscheide in der Geschichte der

modernen Medizin. Etwa seit diesemJahr lagen die Aussichten einesAbsolventen einer medizinischen

Fakultt, einen Patienten erfolgreich zubehandeln, bei mehr als fnfzig Prozen(sofern letzterer an einer derStandardkrankheiten litt, die der

medizinischen Wissenschaft dieser Zeibekannt war). Viele Schamanen undaturheilkundige, die sich mit

ortstypischen Erkrankungen und

Heilmitteln auskannten und denen die


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Klienten vertrauten, hatten schon frhergleichwertige oder bessere Resultateerzielt.

Seither hat man sich in der Medizinbemht, zu klren, was Krankheit ist unwie man sie behandelt. In der westlicheWelt hat die Allgemeinheit gelernt, einwirksame medizinische Praxisentsprechend dem Fortschritt der

medizinischen Forschung zu verlangen.Erstmals in der Geschichte konntenrzte die eigene Effizienz an Mastbemessen, die sie selbst gesetzt hatten.

Dieser Fortschritt war einer neuen Sichder Ursprnge einiger uralter Geielnder Menschheit zu verdan-ken; man wanun dazu in der Lage, Wasser zu reinig


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und die Suglingssterblichkeit zu senkedurch die Rattenbekmpfung konnte mader Pest Herr werden; Treponemen

lieen sich unter dem Mikroskopsichtbar machen und mit Hilfe vonSalvarsan mit statistisch fabarenRisiken der Vergiftung des Patientenvernichten; die Syphilis konnte manmeiden oder sie mit Hilfe relativeinfacher Prozeduren erkennen und

heilen; man konnte die Diabetesdiagnostizieren, und dieEigenbehandlung mit Insulin konnte dasLeben des Patienten verlngern.

Paradoxerweise war es aber so: Jeeinfacher die Werkzeuge, um so mehr

bestand die Zunft der Mediziner auf


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einem Monopol bei deren Anwendung;um so lnger whrte nun die Ausbildundie man fr erforderlich hielt, ehe ein 1

Medizinmann in die legitimeHandhabung auch des simpelstenWerkzeugs initiiert werden konnte, undum so mehr meinte dieGesamtbevlkerung, den Arzt zu

brauchen. Die Hygiene, bis dahin als

Tugend betrachtet, wurde nun zu einemvon Fachleuten ausgerichteten Ritual amAltar einer Wissenschaft.

Es gelang, die Suglingssterblichkeit zusenken; verbreitete Infektionen lieensich vermeiden oder behandeln;

bestimmte Formen des Eingriffs in den

Krankheitsverlauf erlangten einige


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Wirksamkeit. Der sensationelleRckgang von Mortalitt und Morbiditlie sich auf Vernderungen in der

ffentlichen Hygiene, in der Agrikulturim Marktwesen und in der allgemeinenEinstellung zum Leben zurckfhren.Aber obwohl diese Verbesserungenteilweise darauf zurckzufhren warenda Ingenieure neuen, von dermedizinischen Wissenschaft entdeckten

Tatsachen Beachtung geschenkt hatten,haben rzte doch nur gelegentlich einenBeitrag dazu geleistet.

Indirekt profitierte die Industrialisierunvon den neuen Errungenschaften, alsderen Urheber man die medizinischeWissenschaft betrachtete; die


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Arbeitsanwesenheit wuchs und mit ihrdie Forderung nach Arbeitseffizienz. Egelang, die Destruktivitt neuer

Werkzeuge dadurch vor derffentlichkeit zu verbergen, da man dOpfern von industrieller Gewalt, wiedie Geschwindigkeit von Autos,Arbeitsbelastungen und Umweltgifte,spektakulre neue Behandlungsmethode

bot.

Die krankmachenden Nebenwirkungender modernen Medizin waren nach demZweiten Weltkrieg nicht mehr zu

bersehen, aber die rzte brauchtenZeit, um arzneimittelresistente Mikrobeoder genetische Schden durch prnataRntgen-untersuchungen als neue


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Epidemien zu diagnostizieren. Die vonGeorge Bernard Shaw eine Generationdavor aufgestellte Behauptung, rzte

seien keine Heiler mehr undbeherrschten nun allmhlich das gesamLeben des Patienten, konnte man nochimmer als bertreibung betrachten. ErsMitte der fnfziger Jahre wurdeoffenbar, da die Medizin eine zweiteWasserscheide berschritten und selbs

neue Krankheiten verursacht hatte.

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Die bedeutendste der iatrogenen (durchrztliche Einwirkung entstandenen)Krankheiten war die Anmaung derrzte, ihren Patienten eine bessere

Qualitt der Gesundheit bieten zu


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knnen. Von ihr wurden zunchstSozialplaner und rzte befallen. Baldgriff diese epidemische Verirrung auf

die Gesellschaft als ganze ber.

Whrend der vergangenen fnfzehn Jahist die Fachmedizin dann allmhlich zueiner der schlimmsten Bedrohungen frdie Gesundheit geworden. RiesigeGeldsummen wurden aufgewendet, um

den unermelichen Schadeneinzudmmen, der durch medizinischeBehandlung verursacht worden war. DKosten fr die Heilung wurden von den

Kosten fr die Verlngerung krankenLebens in den Schatten gestellt; immermehr Menschen berlebten lngereMonate, wobei ihr Leben an einem


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Plastikschlauch hing, sie Gefangeneeiserner Lungen oder an knstliche

ieren angeschlossen waren. Neue

Krankheiten wurden beschrieben undinstitutionalisiert; die Kosten dafr,Menschen das berleben in ungesundeStdten und an krankmachendenArbeitspltzen zu ermglichen, schossein die Hhe. Dem Monopol dermedizinischen Zunft wurden immer

weitere Bereiche im Leben dereinzelnen untergeordnet.

Da Mtter, Tanten und andere Laien

sich nun nicht mehr um ihreschwangeren, migebildeten, verletztenkranken oder sterbenden Verwandtenund Freunde kmmern durften, hatte zur


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Folge, da die Nachfrage nach neuenmedizinischen Dienstleistungen soschnell wuchs, da das medizinische

Establishment mit ihrem Angebot nichtmehr nachkam: Indem die WertschtzunvonDienstleistungen stieg, wurde esden Menschen fast unmglich, sichselbst um andere zu kmmern.

Zugleich erklrte man immer weitere

Beschwerden fr behandlungsbedrftigund schuf neue Fachrichtungen oderhalbfachliche Berufe, um die Werkzeugweiterhin unter der Aufsicht der Zunft

halten zu knnen.

Zur Zeit der zweiten Wasserscheidewurde es zum wichtigsten Anliegen der

Zunft der Mediziner, den Erhalt des


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kranken Lebens von der Medizinabhngiger Menschen in einerungesunden Umwelt zu sichern.

Kostspielige Prvention und kost-17

spielige Behandlung wurden zunehmenzum Privileg derer, die sich durch denfrheren Konsum medizinischerDienstleistungen das Recht gesicherthatten, noch mehr davon in Anspruch zu

nehmen. Spezialisten, Krankenhuser mhohem Prestige und lebensverlngerndeMaschinen kann vornehmlich inAnspruch nehmen, wer in einer

Grostadt lebt, wo die Kosten frgrundlegende Krankheitsverhtung, wiefr Wasseraufbereitung undSchadstoffkontrollen, sowieso schon


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auergewhnlich hoch sind. Je hher dPro-Kopf-Kosten fr die Prvention,desto hher werden paradoxerweise di

Pro-Kopf-Kosten der medizinischenVersorgung. Eine frhereInanspruchnahme kostspieliger Vorsorgund Behandlung etabliert das Recht aufweitere, noch aufwendigere Betreuung.Wie das moderne Bildungssystem, sofunktioniert die auf der

Krankenhausversorgung grndendeGesundheitsfrsorge getreu dem Prinzida diejenigen, die schon viel haben,noch mehr bekommen und den

Habenichtsen das wenige, was ihnenverbleibt, auch noch genommen wird.Was den Bildungssektor betrifft,

bedeutet das, da denen, die sich schon


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als Ausbil-dungskonsumentenhervorgetan haben,Postgraduiertenstipendien zustehen,

wogegen diejenigen, die die Schule nicschaffen, lernen, da sie Versager sindIn der Medizin wird mittels des gleichePrinzips sichergestellt, da sich dasLeiden durch weitere medizinischeBetreuung vergrert; die Reichenwerden sich immer hufiger wegen

iatrogener Krankheiten behandelnlassen, wogegen die Armen daraneinfach werden leiden mssen.

ach diesem zweiten Wendepunktgriffen die unerwnschtengesundheitlichen Nebenwirkungenallmhlich auf ganze Bevlkerungen


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ber, statt nur einzelne zu treffen. In dereichen Lndern hielt die moderneMedizin nun Menschen mittleren Alters

bei Krften, bis sie schwach undgebrechlich wurden und weitererztliche Hilfe und immer komplexeremedizinische Gerte bentigten. Inarmen Lndern berlebte einzunehmender Prozentsatz der Kinderdank der modernen Medizin bis in die

Pubertt hinein und immer mehr Frauenberlebten immer weitereSchwangerschaften. Die Bevlke-18

rungen wuchsen so an, da dieKapazitten ihrer Umgebung nicht mehrausreichten und sie aufgrund derRestriktionen und mangelnden


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Mglichkeiten ihrer Kultur nicht mehr zernhren waren. Westliche rzte setztemibruchlich Medikamente zur

Behandlung von Erkrankungen ein, mitdenen die Einheimischen zu lebengelernt hatten. Damit trugen sie zurEntstehung neuer Stmme vonKrankheitserregern bei, mit denenmoderne Behandlungsmethoden,natrliche Abwehrkrfte und

traditionelle Kultur nicht fertig werdenkonnten. Auf der ganzen Welt, speziellaber in den USA, ging es bei dermedizinischen Betreuung vor allem

darum, einen Menschenbestandheranzuzchten, der allem fr eindomestiziertes Leben innerhalb einerimmer kostspieligeren knstlichen,


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wissenschaftlich berwachten Umwelttauglich war. Eine der Hauptrednerinne

bei der AMA-Convention2 1970

forderte ihre Kollegen aus derKinderheilkunde auf, jedes Neugeborenals Patienten zu betrachten, bis dessenGesundheit rztlich bescheinigt sei. ImKrankenhaus geborene, mitFertignahrung geftterte, mit Antibiotikvollgestopfte Kinder werden so zu

Erwachsenen, die in einer modernenGrostadt die Luft atmen, die Nahrungvertragen und die Leblosigkeit aushakeknnen und jeden noch so hohen Preis

dafr zahlen werden, eine von derMedizin noch abhngigere Generationhervorzubringen und gro-zuziehen.


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Die brokratische Medizin verbreitetesich ber die ganze Welt. 1968, als Mazwanzig Jahre an der Macht gewesen

war, mute die medizinische Fakulttvon Shanghai folgern, da siesogenannte erstklassige rzteausbildete, die fnf Millionen Bauernignorieren und nur Minderheiten in denGrostdten dienen. Sie verursachenhohe Kosten fr routinemige

Laboruntersuchungen ... verschreibenunntigerweise riesige Mengen anAntibiotika ... und in Ermangelung vonKrankenhusern oder

Laboreinrichtungen mssen sie sichdarauf beschrnken, den Verlauf vonKrankheiten Menschen zu erklren, frdie sie nichts tun knnen und denen die


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Erklrungen

2AMA = American Medical

Association.

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nichts ntzen. In China hat dieseErkenntnis zu einem wirklicheninstitutionellen Wandel gefhrt. Heute

berichtet das gleiche College, eineMillion Gesundheitshelfer htten einakzeptables Kompetenzniveau erreicht.Diese Gesundheitshelfer sind Laien, di

in Zeiten geringen landwirtschaftlichenArbeitskrftebedarfs Kurzlehrgngebesucht haben, in denen sie anfangsSchweine seziert haben, dann zur

Ausfhrung routinemiger Labortests


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bergegangen sind, die Grundlagen vonBakteriologie, Pathologie und klinischeMedizin, Hygiene und Akupunktur

studiert und anschlieend bei einem Aroder einem bereits ausgebildetenKollegen in die Lehre gegangen sind.Diese Barfurzte verbleiben an ihreArbeitspltzen, werden abergelegentlich entschuldigt, wennArbeitskollegen ihre Hilfe bentigen.

Sie tragen Verantwortung frUmwelthygiene, Gesundheitserziehung,Impfung, Erste Hilfe, einfachemedizinische Behandlung,

Krankheitsnachsorge sowie frgynkologische Betreuung,Empfngnisverhtung und Aufklrungber den Schwangerschaftsabbruch.


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Zehn Jahre, nachdem man festgestellthat, da die westliche Medizin ihrezweite Wasserscheide berschritten ha

soll in China auf hundert Menschen einGesundheitshelfer kommen. China hat

bewiesen, da es mglich ist, einewichtige Institution schnell zur Umkehrzu bringen. Ob es gelingen wird, dieseEntprofessionalisierungaufrechtzuerhalten angesichts der

anmaenden Fortschrittsideologie unddes Drucks von Seiten derSchulmediziner, ihr Barfuhomonym alTeilzeitfachleute auf der untersten Stufe

einer medizinische Hierarchieeinzugliedern, wird sich nochherausstellen mssen.


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Im Westen wuchs die Unzufriedenheitmit der Medizin in den sechziger Jahre

proportional zu deren Kosten, und sie

erreichte ihre grte Intensitt in denUSA.

Reiche Auslnder kamen in Scharen indie medizinischen Zentren von Boston,Houston und Denver, um exotischeAusbesserungsarbeiten vornehmen zu

lassen, whrend dieSuglingssterblichkeit der Armen in deUSA vergleichbar blieb mit der inmanchen tropischen Lndern Afrikas un

Asiens. Nur die ganz Reichen in denVereinigten Staaten knnen sich heutedas leisten, was 20

alle Menschen in armen Lndern haben


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nmlich eine persnliche Betreuung amTotenbett. Es ist fr einen Amerikanerheute durchaus mglich, fr zwei Tage

privater Pflege das jhrlichedurchschnittliche Pro-Kopf-Einkommender Weltbe-vlkerung auszugeben.

Anstatt jedoch offenzulegen, da es sicum eine systemische Erkrankung hande

prangert man in den USA nur die

Symptome der kranken Medizin in deffentlichkeit an. Sprecher der Armennehmen Ansto an der kapitalistischenVoreingenommenheit der AMA und an

den Einknften der rzte. KommunaleFhrer erheben Einwnde dagegen, dadie Kommunen so wenig Einflu auf diDienstleistungssysteme des


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professionellen Gesundheitswesens odder Krankenpflege haben, denn sieglauben, Laien in Krankenhausbeirten

knnten dazu in der Lage sein, diemedizinischen Fachleute in Schach zuhalten.

Anfhrer der Schwarzen nehmen Anstodaran, da Stipendien vor allem fr dieErforschung von Krankheiten zur

Verfgung gestellt werden, dievorwiegend den weien, lteren,bergewichtigen Stiftungsfunktionr

befallen, der sie bewilligt. Sie fordern

die Erforschung der Sichelzellenanmidie nur die Schwarzen trifft.

Der Whler im allgemeinen hofft, durch

die Beendigung des Krieges in Vietnam


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knnten mehr Mittel freigesetzt werdendie einer Produktionssteigerung auf demGebiet der Medizin zugute kmen. Da

man sich im allgemeinen nur mitSymptomen beschftigt, lenkt ab von de

bsartigen Wucherung desinstitutionellenGesundheitswesens, didie Ursache dafr ist, da die Kostensteigen und sich das Wohlbefindenverringert.

Die Krise der Medizin ist vieltiefgreifender als deren Symptomeerkennen lassen, und sie entspricht der

gegenwrtigen Krise aller industriellerInstitutionen. Sie resultiert daraus, dasich ein professioneller Komplex vonFachleuten herausgebildet hat, der sich


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der Untersttzung der Gesellschaftsicher sein kann und von dem manerwartet, da er fr eine immer

bessere Gesundheit sorgt, und aus deBereitwilligkeit der Patienten, sich indiesem sinnlosen Experiment alsVersuchs-21

kaninchen zur Verfgung zu stellen. DieMenschen haben kein Recht mehr, sich

selbst fr krank zu erklren; dieGesellschaft erkennt deren Behauptungsie seien krank, erst an, wenn ihnenmedizinische Brokraten dafr ein Atte

ausgestellt haben.

Fr diese Argumentation ist es nichtunbedingt notwendig, die Jahre 1913 un

1955


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als die beiden Wendejahrevorauszusetzen, um zu begreifen, da d

medizinische Praxis zu Beginn desJahrhunderts in eine ra derwissenschaftlichen Verifizierung dereigenen Ergebnisse eintrat. Spter mudie Wissenschaft der Medizin dannselbst den augenflligen Schadenlegitimieren, der vom professionellen

Mediziner verursacht worden war. ZurZeit der Wasserscheide waren diepositiven Auswirkungen der neuenwissenschaftlichen Entdeckungen leich

nachzuweisen und zu verifizieren. Durckeimfreies Wasser lie sich dieDiarrhe-bedingteSuglingssterblichkeit senken; Aspirin


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verringerte die Schmerzen beiRheumatismus und die Malaria konnteman mit Hilfe von Chinin in den Griff

bekommen. Einige traditionelleHeilverfahren wurden als Quacksalberentlarvt, aber, was wichtiger war, eineReihe simpler Verhaltensweisen undWerkzeuge fanden schnell weiteVerbreitung. Die Menschen begannen zerkennen, da ein Zusammenhang beste

zwischen Gesundheit und ausgewogeneErnhrung, frischer Luft, Kallisthenie,sauberem Wasser und Seife. NeueUtensilien, von der Zahnbrste bis hin z

Pflastern und Kondomen, waren nunweitgehend zugnglich. Da diemoderne Medizin zu Beginn deszwanzigsten Jahrhunderts einen


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positiven Beitrag zur Gesundheit deseinzelnen geleistet hat, lt sich kaum

bezweifeln.

In der Folgezeit aber begann dieMedizin, sich ihrer zweitenWasserscheide zu nhern. Jedes Jahrhatte die medizinische Wissenschafteinen neuen Durchbruch zu vermelden.In neuen Fachrichtungen praktizierende

rzten gelang es, einzelne, an seltenenKrankheiten leidende Patienten zuheilen. Die medizinische Praxis gingimmer mehr in die Hnde von

Krankenhausbelegschaften ber. DerGlaube an Wunderheilmittel lie dengesunden Menschenverstand und dastradierte Wissen ber Heilung und


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Gesundheitspflege verkmmern. Der 22

verantwortungslose Gebrauch von

Heilmitteln griff von den rzten auf dieAllgemeinheit ber. Man nherte sichder zweiten Wasserscheide, als derGrenznutzen weitererProfessionalisierung immer geringerwurde, zumindest sofern man ihn alskrperliches Wohlbefinden der

grtmglichen Zahl an Individuendefinieren kann. Die zweiteWasserscheide wurde berschritten, alsich derNichtnutzen vergrerte, da d

weitere Monopolisierung desmedizinischen Establishments erkennenlie, da eine grere Zahl an Menschenun mehr Leiden zu ertragen hatten.


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achdem diese Wasserscheideberschritten war, gab die Medizin vorweitere Fortschritte zu machen,

gemessen an neuen Zielen, die sich dierzte selbst steckten und dann natrlichauch erreichten: Sowohl dieEntdeckungen als auch der Preis dafrwaren vorhersehbar. So berlebten

beispielsweise eine kleine Zahl vonPatienten nun die Transplantation

verschiedener Organe.

Andererseits waren die Gesamtkosten,die der Gesellschaft durch die Medizin

aufgebrdet wurden, nicht mehr mitherkmmlichen Mastben mebar. Eskann in der Gesellschaft einfach keinequantitativen Standards geben, an dene


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sich der Negativwert der Folgenmedizinischer Behandlung, wie

beispielsweise Selbsttu-schung, sozia

Kontrolle, verlngertes Leiden,Einsamkeit, genetischer Verfall undEnttuschung messen lassen.

Auch andere industrielle Institutionenhaben die gleichen beidenWasserscheiden berschritten. Das gilt

in jedem Falle fr die wichtigstengesellschaftlichen Instanzen, die in denvergangenen 150 Jahren einer

euorganisation nach

wissenschaftlichen Kriterien unterzogewurden. Das Bildungswesen, die Post,die Sozialarbeit, das Transportwesen, jsogar der Hoch- und Tiefbau haben ein


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solche Entwicklung durchgemacht.Zuerst wird neues Wissen zur Lsungeines klar formulierten Problems

eingesetzt, und es werdenwissenschaftliche Mastbe angelegt,um die neue Effizienz unter Beweis zustellen. An einem spteren Punkt jedocwird der durch eine frher erbrachteLeistung bewiesene Fortschritt alsRechtfertigung dafr genutzt, die gesam

Gesellschaft um eines Wertmastabswillen auszubeuten, der von einemkleinen Teil der

23

Gesellschaft, nmlich von einer der sicselbst autorisierenden berufsstndische

Eliten, gesetzt und stndig revidiert


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wird.

Was das Transportwesen betrifft, so ha

der bergang von einer ra, in dermotorisierte Fahrzeuge Dienste leistetein eine ra, in der die Gesellschaft infast sklavische Abhngigkeit vom Autogeraten ist, fast ein Jahrhundert gedauerZur Zeit des amerikanischenBrgerkriegs gelang es, Dampfkraft fr

Fahrzeuge nutzbar zu machen. Die neueRationalitt des Transports erlaubte esvielen, auf der Schiene so schnell zureisen wie in einer knigliche Kutsche,

und zwar mit einem Komfort, den sichnicht einmal Knige htten trumenlassen. Nach und nach assoziierte manwnschenswerte Mobilitt immer mehr


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mit hohen Fahrzeuggeschwindigkeiten,bis man schlielich beide gleichsetzte.

achdem der Transport jedoch seine

zweite Wasserscheide berschrittenhatte, trugen Fahrzeuge eher dazu bei,Entfernungen zu schaffen, als sie zuberbrcken. Insgesamt vergeudete dieGesamtgesellschaft mehr Zeit um desStraenverkehrs willen als sie damiteinsparte.

Um die gegenwrtige gesellschaftlicheKrise aus einer neuen Perspektive sehezu knnen, gengt es, die Existenz diese

beiden Wasserscheiden zur Kenntnis zunehmen. Innerhalb eines Jahrzehntshaben mehrere wichtige Institutionengemeinsam ihre zweite Wasserscheide


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berschritten. Schulen knnen allmhliimmer weniger den Anspruch erheben,effiziente Werkzeuge fr die

Wissensvermittlung zu sein; Autos sindkeine effizienten Massentransportmittelmehr; die Arbeit am Flieband ist alsProduktionsweise nicht mehr akzeptabe

Fr die sechziger Jahre war esbezeichnend, auf die zunehmende

Frustration mit einer weiteren Eskalatiovon Technik und Brokratie zuantworten. Eine selbstzerostrerischeMachteskalation wurde in den

hochindustrialisierten Lndern zumwichtigsten Ritual. In diesem Kontext

betrachtet ist der Vietnamkriegentlarvend und verschleiernd zugleich.


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Er macht auf einem begrenztenKriegsschauplatz der ganzen Weltdeutlich, wie dieses Ritual vonstatten

geht, und gleichzeitig lenkt er von derTatsache ab, da das gleiche Ritual aufvielen sogenannten friedlichenSchaupltzen zelebriert wird. DerVerlauf dieses

24

Krieges zeigt, da einer konvivialenArmee, die selbst aufFahrradgeschwindigkeiten beschrnkt

ist, durch die anonyme Machteskalationdes Gegners gedient ist. Und dennochsind viele Amerikaner der Meinung, dadie Ressourcen, die im Krieg im Ferne

Osten vergeudet werden, sinnvoll


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eingesetzt werden knnten, um die Armzu Hause zu bekmpfen. Anderewiederum mchten die zwanzig

Milliarden Dollar, die der Krieg jetztkostet, dafr verwendet sehen, dieinternationale Entwicklungshilfe ausihrem derzeitigen Tiefstand von zweiMilliarden herauszuhelfen. Sie sindeinfach unfhig, die institutionelleStruktur zu durchschauen, die einem

friedlichen Krieg gegen die Armutebenso zugrunde liegt wie einemblutigen Krieg gegen Andersdenkende.Beide lassen das eskalieren, was sie

eigentlich eliminieren sollten.

Obgleich alles darauf hinweist, da eszur totalen Niederlage fhrt, wenn man


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immer mehr vom gleichen fordert, meinman in einer dem Wachstumswahnverfallenen Gesellschaft, mehr und meh

zu brauchen. Es wird nicht nurverzweifelt nach mehr Bomben und mePolizei, nach mehr medizinischenUntersuchungen und mehr Lehrerngerufen, sondern auch

nach mehr Informationen und weiterer

Forschung. Der Herausgeber desulletin ofAtomic Scientistsbehauptedie meisten unserer heutigen Problemerhrten daher, da in jngster Zeit

gewonnene Erkenntnisse schlechtumgesetzt wurden, und er folgert, danur weiteres neues Wissen gegen dieVerwirrung helfen kann, die durch dies


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Erkenntnisse gestiftet worden ist. Manmeint heute, die durch Wissenschaft unTechnik entstandenen Probleme knnte

nur mit Hilfe weiterenwissenschaftlichen Verstndnisses und

besserer Technik gelst werden. Gegenein unfhiges Management kann nurdessen Erweiterung helfen. Gegen dieFolgen spezialisierter Forschung kannnur noch kostspieligere interdisziplinr

Forschung helfen, so wie gegen dieVerschmutzung der Flsse nur dieVerwendung noch teurerer,nichtverschmutzender Waschmittel

helfen kann.

Das Poolen von Informationsbestndender Aufbau von Wissenskapital, der


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Versuch, die gegenwrtigen Problememit-25

tels einer Erweiterung derWissenschaftsproduktion zu lsen, istder verzweifelte letzte Versuch, eineKrise zu berwinden, indem man sieeskalieren lt.

II. Konviviale Erneuerung

Die Symptome der sich verschrfendenKrise werden weitgehendwahrgenommen.

Man hat sich vielfach bemht,Erklrungen dafr zu finden. Ich glaubeda diese Krise in einem zweifachen,

groangelegten Experiment wurzelt, da


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gescheitert ist, und ich behaupte, daman sich dieses Scheitern ersteingestehen mu, um die Krise

berwinden zu knnen. Hundert Jahrelang versuchen wir nun schon,Maschinen fr die Menschen arbeiten zlassen und die Menschen fr einen le-

benslangen Dienst an ihnen zu schulen.Es stellt sich jetzt heraus, daMaschinen nicht machen, was wir

wollen und da man Menschen nicht auein Leben im Dienste von Maschinenabrichten kann. Wir mssen jetztAbschied nehmen von der Hypothese,

auf der das Experiment beruhte. DieseHypothese besagte, da die Sklavereimit Hilfe von Maschinen abgeschafftwerden kann. Es hat sich gezeigt, da


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Maschinen die Menschen versklaven,wenn sie zu diesem Zweck eingesetztwerden.

Weder eine Diktatur des Proletariatsnoch eine Freizeitgesellschaft kann sichder Herrschaft der immer weiterexpandierenden industriellen Werkzeugentziehen.

Die Krise wird nur zu berwinden seinwenn es gelingt, die gegenwrtigbestehende Tiefenstruktur vonWerkzeugen zu verndern; wenn wir de

Menschen Werkzeuge geben, die esihnen erlauben, mit hoher Effizienzselbstndig zu arbeiten; so knntegleichzeitig auf Sklavenhalter und

Sklaven verzichtet und der


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Freiheitsradius des einzelnen vergrewerden. Nicht Werkzeuge, die ihnen diArbeit abnehmen, brauchen die

Menschen, sondern neue Werkzeuge, mdenen sie arbeiten knnen.

icht weitere gut programmierteEnergiesklaven brauchen sie, sonderneine Technologie, die ihnen dabei hilftdas Beste zu machen aus der Kraft und

Phantasie, die jeder besitzt.27

Ich glaube, da die Gesellschaftumgestaltet werden mu, damitautonome Einzelpersonen undPrimrgruppen mehr zur Gesamteffizien

eines neuen Produktionssystems


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beitragen knnen, das so beschaffen seimu, da es die von ihm bedingtenmenschlichen Bedrfnisse befriedigen

kann. Tatschlich aber bewirken dieInstitutionen der Industriegesellschaftgenau das Gegenteil. In dem Mae, indem Maschinen leistungsfhiger werdereduziert sich die Rolle der einzelnenimmer weiter, bis sie nichts weiter sindals Konsumenten.

Menschen brauchen Werkzeuge, um sicfortbewegen und um verweilen zuknnen.

Sie bentigen Heilmittel fr ihreKrankheiten und Wege und Mittel, sichzu verstndigen. Sie knnen das alles

nicht selbst machen. Sie mssen mit


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Gegenstnden und Dienstleistungenversorgt werden, die sich je nach Kultuunterscheiden.

Manche Menschen sind auf dieVersorgung mit Lebensmittelnangewiesen, andere auf die Versorgungmit Kugellagern.

Sie mssen sich aber nicht nur Dinge

beschaffen knnen; vor allem mssen sdie Freiheit haben, Dinge selbst zuerschaffen, mit denen sie leben knnen;sie mssen diese nach ihrem eigenen

Geschmack gestalten und sie nutzenknnen, um andere ver- und umsorgen zknnen. In reichen Lndern stehenGefngnisinsassen oft mehr Waren und


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Dienstleistungen zur Verfgung als dereigenen Familienmitgliedern, aber siehaben keine Mitsprachemglichkeiten,

was die Herstellung dieser Dingebetrifft, und sie drfen nicht darbermitentscheiden, wie sie zu verwendensind. Ihre Strafe besteht darin, da mansie von dem ausschliet, was ichKonvivialitt nennen mchte. Siewerden zu bloen Konsumenten

degradiert.

Ich whle den Begriff Konvivialitt,um das Gegenteil der industriellen

Produktivitt bezeichnen zu knnen. Ersoll fr den autonomen undschpferischen zwischenmenschlichenUmgang und den Umgang von Mensche


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mit ihrer Umwelt als Gegensatz zu denkonditionierten Reaktionen vonMenschen auf Anforderungen durch

andere und Anforderungen durch eineknstliche Umwelt stehen. Fr mich istKonvivialitt individuelle Freiheit, diesich in persnlicher Interdepen-28

denz verwirklicht, und sie ist als solcheein immanenter ethischer Wert. Ich

glaube, da keine noch so hoheindustrielle Produktivitt in einerGesellschaft die Bedrfnisse, die sieunter deren Mitgliedern weckt, wirklic

befriedigen kann, sofern dieKonvivialitt unter ein bestimmtes

iveau sinkt.

Die heutigen institutionellen Zwecke, d


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die industrielle Produktivitt heiligen was zu Lasten des konvivialen Wirkensgeht , tragen erheblich zu

Gestaltlosigkeit und Sinnentleerung beian denen die heutige Gesellschaft krankDie zunehmende Nachfrage nachErzeugnissen betrachtet man inzwischeals gleichbedeutend mitgesellschaftlichem Fortschritt. Ich werdzeigen, wie diese Entwicklung

umzukehren ist und wie moderneWissenschaft und Technik genutztwerden knnen, um dem menschlichenTun beispiellose Wirksamkeit zu

verleihen. Ein solcher Wandel knntezur Entstehung einer Lebensweise undeines politischen Systems beitragen, in

denen dem Schutz, der optimalen


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utzung und der Freude an einerbestimmten Ressource, die alleMenschen in fast gleichem Mae

besitzen, Prioritt eingerumt wurde: deigenen Kraft, ber die man selbst

bestimmt. Ich werde zeigen, da wirnicht mehr sinnreich leben und arbeitenknnen, wenn die Werkzeuge undInstitutionen, die dem einzelnen dasRecht, die eigene Kraft auf

schpferische Weise einzusetzen,beschneiden oder ganz nehmen, nichtvon der Allgemeinheit kontrolliertwerden. Folglich brauchen wir

Verfahren, die garantieren, da dieKontrolle ber die gesellschaftlichenWerkzeuge mittels politischer Prozessedurchgesetzt und reguliert wird und nic


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kraft Expertenentscheidungen.

Der Sozialismus wird nicht einzufhren

sein, wenn sich die bestehendenInstitutionen nicht wandeln und dieindustriellen nicht gegen konvivialeWerkzeuge eingetauscht werden. Ebenswird ein gesellschaftlicher Wandel einfrommer Wunsch bleiben, solange sichdie Ideale einer sozialistischen

Gerechtigkeit nicht durchsetzen. Ichglaube, da wir die derzeitige Kriseunserer wichtigsten Institutionen alsKrise revolutionrer Befreiung begre

sollten, da die bestehenden Institutionedie Grundfreiheiten der Menschen

beschneiden, nur um ihnen 29

weitere institutionelle Outputs andienen


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zu knnen. Diese weltweite Krise derber die ganze Welt verbreitetenInstitutionen kann zur Entstehung eines

neuen Bewutseins des Sinns undutzens von Werkzeugen beitragen und

dazu, da sich eine Mehrheit dafreinsetzt, sie unter Kontrolle zu bringen.Wenn Werkzeuge nicht unter politischeKontrolle gestellt werden, wird man siin einer verspteten technokratischen

Reaktion auf die Katastrophe managen.Dann werden Freiheit und Wrde weitdahinschwinden, und die Menschheitwird sich auf bisher beispiellose Weis

ihren Werkzeugen unterwerfen mssen.

Als Alternative zum technokratischenDesaster habe ich die Vision einer


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konvivialen Gesellschaft. Einekonviviale Gesellschaft entstnde aufder Grundlage gesellschaftlicher

Regelungen, die dem einzelnen denumfassenden und freien Zugang zu denWerkzeugen gewhrleisten und dieseFreiheit nur um der gleichen Freiheiteines anderen willen einschrnkenknnten.

Gegenwrtig berlassen die Menschengern einer Fachelite die Aufgabe, sichber die Zukunft Gedanken zu machen.Sie bertragen Politikern die Macht, di

versprechen, eine Maschinerie zukonstruieren, die diese Zukunft mglichmachen wird. Sie nehmen eine Zunahmder Machtebenen in der Gesellschaft hi


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sofern die Ungleichheit dieVoraussetzung fr weitere hohe Outputist. Politische Institutionen helfen selbs

mit, die Menschen von denProduktionszielen zu berzeugen. Wasden Institutionen ntzt, gilt als wichtigeals das, was richtig ist. Gerechtigkeit hnur noch die eingeschrnkte Bedeutungeiner gerechten Verteilunginstitutioneller Gter.

Eine Gesellschaft, die unter dermaximalen Befriedigung der grtenZahl von Menschen den maximalen

Konsum industrieller Erzeugnisseversteht, beschneidet die Autonomie deeinzelnen auf unertrgliche Weise. DerZweck alternativer politischer


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Regelungen wre, jeden Menschenselbst entscheiden zu lassen, wie er sicdie eigene Zukunft vorstellt. Eine neue

Politik wre grundstzlich daraufausgerichtet, die Konzeption solcherArtefakte und Vorschriften zuunterbinden, die die Wahrnehmungdieser persnlichen Freiheit behindernknn-30

ten Eine solche Politik mte dieEntfaltungsmglichkeiten vonWerkzeugen um dreier Werte, nmlichum des berlebens, der Gerechtigkeit

und der selbstbestimmten Arbeit willeneinschrnken. Fr mich sind dasGrundwerte jeder konvivialenGesellschaft, wie sehr sich eine solche


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Gesellschaft in ihren Sitten undGebruchen, Institutionen undGrundprinzipien im einzelnen auch von

einer anderen unterscheiden mag.

Jeder dieser Werte erfordert spezielleBeschrnkungen von Werkzeugen. DieVoraussetzungen fr das berlebenmssen vorhanden sein; diesegewhrleisten jedoch nicht, da auch

Gerechtigkeit gebt wird; Menschenberleben auch in Gefngnissen. Esmssen Voraussetzungen fr eine

erechte Verteilung industrieller

Outputs gegeben sein, sie allein gengeedoch nicht, um eine konviviale

Produktion zu ermglichen. Menschenknnten weiterhin Sklaven ihrer


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Werkzeuge bleiben. DieVoraussetzungen fr die konviviale

rbeit sind strukturelle Regelungen, die

eine bisher beispiellose Machtverteilunermglichen knnten. Eine

postindustrielle Gesellschaft mu undkann so gestaltet sein, da sich jederMensch durch seine Arbeitverwirklichen kann, ohne da deshalbeinem anderen Ausbildung oder Konsu

aufgezwungen wird.

In einem Zeitalter derwissenschaftlichen Technologie ist ein

berleben in vollkommenerdistributiver und partizipatorischerGerechtigkeit nur mit konvivialstrukturierten Werkzeugen mglich. Da


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liegt daran, da uns die Wissenschaftneue Energiequellen erschlossen hat.Die Konkurrenz um Energieinputs mu

einfach verheerende Auswirkungenhaben, whrend deren zentrale Kontrolin den Hnden eines Giganten dazufhren wrde, da die gerechteKontrolle ber die Inputs einervermeintlich gerechten Verteilung desOutputs geopfert werden mte. Eine

partizipatorische Gerechtigkeit kann esnur mit konvivial konzipiertenWerkzeugen geben.

Das heit jedoch nicht, da sich derWandel von der bestehenden zurkonvivialen Produktionsweise wirdvollziehen knnen, ohne da viele


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Schaden erleiden. Heute ist dieBeziehung zwischen den Menschen undihren Werkzeugen geradezu 31

selbstmrderisch verzerrt. Um berlebzu knnen, brauchen Pakistanikanadisches Getreide und die NewYorker sind auf die Ausbeutung von

aturschtzen aus der ganzen brigenWelt angewiesen. Die Geburtswehen

einer konvivialen Weltgesellschaftwerden hungrigen Indern und hilflosenew Yorkern zwangslufig groe

Qualen bereiten. Spter werde ich

argumentieren, da der bergang vonder heutigen, vorwiegend industriellenProduktionsweise zur Konvivialittvielleicht berstrzt beginnen knnte.


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Damit aber garantiert ist, da vieleberleben, ist es zu wnschen, da derbergang nicht berall gleichzeitig

einsetzt.

Ich bin der Meinung, da ein berlebein Gerechtigkeit nur um den Preis vonOpfern mglich sein wird, die bei derEinfhrung einer konvivialenProduktionsweise und dem universalen

Verzicht auf unbegrenzten Nachwuchs,auf Wohlstand und Macht unvermeidlicsind und die sowohl einzelne als auchGruppen bringen mssen. Diesen Preis

kann ihnen weder ein despotischerGigant abverlangen, noch lt er sichmittels sozialer Planung entlocken. DieMenschen werden den Wert freudiger


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Entsagung und befreienderAnspruchslosigkeit erstwiederentdecken, wenn sie erneut

gelernt haben, sich aufeinander zuverlassen statt auf Energiesklaven. DerPreis fr eine konviviale Gesellschaftwird erst am Ende eines politischenProzesses zu zahlen sein, der den diegesamte Gesellschaft umfassendenWandel des heutigen industriellen

Bewutseins reflektiert und frdert.Dieser politische Proze wird seinenkonkreten Ausdruck nicht inirgendwelchen Tabus finden, sondern i

einer Reihe befristeter Regelungen bedie eine oder andere konkreteBeschrnkung von Mitteln, die unter deDruck konfligierender Einsichten und


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Interessen immer wieder den Umstndeangepat werden mssen.

In diesem Buch mchte ich eineMethodologie vorstellen, mit derenHilfe ausgemacht werden kann, welcheMittel zu Zwecken geworden sind. Ich

beschftige mich hier mit Werkzeugenund nicht mit Absichten. Da ich diesesThema gewhlt habe, ist es mir

unmglich, einige andere, verwandte,relevante und verlockende Aufgabenanzugehen, denn:

32

1. Es wre meinem Vorhaben nichtdienlich, eine fiktive Gemeinschaft der

Zukunft detailliert zu beschreiben. Ich


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mchte Anleitungen zum Handeln gebenund nicht zum Trumen. Eine moderneGesellschaft, die um der Konvivialitt

willen Beschrnkungen auf sich nhmewre dazu in der Lage, fr eine neueBlte an berraschungen zu sorgen, wisie sich heute niemand zu erhoffen undzu ertrumen vermag. Ich mchte keinUtopia entwerfen, sondern eineVorgehensweise vorstellen, die es jede

Gemeinschaft gestattet, ihre ganz eigengesellschaftlichen Arrangements zuwhlen.

2. Ich mchte hier weder einen Beitragzu einem Konstruktionshandbuch fr diPlanung konvivialer Institutionen oderWerkzeuge leisten, noch mchte ich


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mich in einer Werbekampagne fr eineTechnologie engagieren, die mitSicherheit sinnvoller wre. Mir geht es

darum, Kriterien aufzustellen, anhandderer sofort zu erkennen ist, wie dieMenschen um ihrer Werkzeuge willenmanipuliert werden und mit deren Hilfesie sich gegen all jene Artefakte undInstitutionen entscheiden knnen, diezwangslufig eine Bedrohung fr die

konviviale Lebensweise bedeuten.

Paradoxerweise kann man sich heute nuschwerlich eine Gesellschaft vorstellen

in der die Menschen ihre Vorhaben mitHilfe einfacher Werkzeugeverwirklichen knnen, weil sie ihreKraft selbst unter Kontrolle haben.


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Unsere Phantasie ist so sehr industrielldeformiert, da wir nur daswahrnehmen, was in ein manipuliertes

System gesellschaftlicherGepflogenheiten hineinpat, die derLogik der Massenproduktionentsprechen. Wir besitzen kaum noch dFhigkeit, uns in unserer Phantasie eineWelt auszumalen, in der diegemeinsame, vernnftige berlegung

dazu fhrt, da einem Menschen dieMglichkeit genommen wird, einenanderen daran zu hindern, die Welt zu

prgen.

Heute besteht die Welt aus denen, dienicht genug haben und aus denen, diemehr als genug haben; aus denen, die


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von Autos von der Strae gedrngtwerden und aus denen, die die Autosfahren. Die Habenichtse fhren ein

elendes Dasein und die Reichen gierennach mehr. Eine Gesellschaft, in der diMenschen wissen, was genug ist, magvielleicht arm sein, aber

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alle, die ihr angehren, haben diegleiche Freiheit. Menschen, derenDenken industriell pervertiert ist, knnsich die persnliche Erfllung nicht

vorstellen, die durch die Nutzungmoderner und doch Beschrnkungenunterliegender Werkzeuge erreichtwerden kann. In ihrer Phantasie ist

einfach kein Raum fr die qualitative


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Vernderung, die die Einfhrung einerstabil bleibenden konomie mit sich

brchte: eine Gesellschaft, deren

Mitglieder frei wren von den vielenEinschrnkungen durch Terminplanungund Therapien, die sie auf Grund desseauf sich nehmen mssen, da dieWerkzeuge immer zahlreicher werden.

och weniger kennen die meistenunserer Zeitgenossen die stille Freude

eines Lebens in solch frei gewhlter undoch relativer Armut, die in unsererReichweite liegt.

3. Ich werde mich vor allem mit derStruktur von Werkzeugen befassen undnicht mit der Charakterstruktur derer, dsie benutzen. Der Gebrauch industrielle


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Werkzeuge lt Stdte, deren jede ihreeigene Geschichte und Kultur hat,identisch erscheinen.

Autobahnen, Krankenhausstationen,Klassenzimmer, Brogebude,Wohnungen und Geschfte sehen beragleich aus. Identische Werkzeugefrdern auch die Entwicklung dergleichen Persnlichkeitsstrukturen.

Polizisten in Streifenwagen oderBuchhalter an Computern sehen berallauf der Welt gleich aus und verhaltensich gleich, wogegen sich ihre armen

Vettern, die einen Schlagstock oderFllfederhalter benutzen, von Gegend zGegend unterscheiden. DieHomogenisierung von Individuen und


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persnlichen Beziehungen wirdunaufhaltsam fortschreiten, es sei denn,die Welt wird mit neuen Werkzeugen

ausgerstet. Die Erforschung jenerCharaktermerkmale, die eine solche

euausrstung erschweren oderzweifelhaft werden lassen knnten,knnte ergnzend betrieben werden. Ich

postuliere jedoch nicht die Erschaffungeines neuen Menschen als

Grundvoraussetzung fr eine neueGesellschaft, noch gebe ich vor, zuwissen, inwieweit sich Sozialcharakteroder Kulturen verndern werden. Ein

Pluralismus von begrenzten Werkzeugeund von konvivialen Gemeinwesen liegewi eine Vielfalt an Lebensweisen zu


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34

4. Wollte ich mich hier mit politischen

Strategien oder Taktiken beschftigen,wrde mich das vom Kern meinesGegentandes wegfhren. Mit Ausnahmevielleicht von China unter Mao wrekeine Regierung heute dazu in der Lagedie Gesellschaft nach konvivialenKriterien umzustrukturieren. Die

Manager unserer wichtigsten Werkzeug Nationen, Unternehmen, politischeParteien, Organisationen, Berufsstndehaben die Macht inne. Diese Macht

setzen sie zum Erhalt derwachstumsorientierten Strukturen ein,die sie manipulieren. Es steht in derMacht dieser Manager, wichtige


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Entscheidungen zu treffen; sie knneneine neue Nachfrage nach den Outputsihrer Werkzeuge schaffen und die

Einfhrung entsprechender neuergesellschaftlicher Labels erzwingen. Siknnen sogar so weit gehen, um derGewinnmaximierung willen dieProduktion zu drosseln. Es steht jedochnicht in ihrer Macht, einen Wandel derGrundstruktur derjenigen institutionelle

Einrichtungen herbeizufhren, die ihnenunterstehen.

Die wichtigsten Institutionen sind jetzt

dabei, den Output groer Werkzeuge fleblose Menschen zu optimieren. IhrWandel wrde Institutionen implizierendie die Verwendung individuell


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zugnglicher Werkzeuge begnstigten,um das sinnvolle undeigenverantwortliche Tun wirklich

bewuter Menschen zu frdern. Einevollkommene Umgestaltung derwichtigsten Institutionen -wreVoraussetzung fr die Einfhrung einerkonvivialen Produktionsweise. Zu einesolchen gesellschaftlichen Umkehrknnen die Manager der heutigen

Institutionen nicht beitragen.

Die Manager unserer Zeit bilden eineneue Gattung; sie werden auf Grund

ihrer Persnlichkeit, Kompetenz undInteressen ausgewhlt, die sie sowohldazu befhigen, die Expansion der

produktiven Gesellschaft als auch die


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effiziente Konditionierung ihrer Klientevoranzutreiben. Sie haben die wirklichMacht inne und verwalten sie wer sic

auch immer der Illusion hingibt, ihmgehrten die Werkzeuge. Diese Schichtvon Machthabern mu ausgeschaltetwerden, aber das kann nicht dadurchgeschehen, da man sie massenhaftabschlachtet oder auswechselt. Die neuElite wrde sich nur

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noch legitimierter fhlen, die

bernommene strukturierte Macht zumanipulieren. Das Management lt sicnur abschaffen, indem die Maschineriedie es bedingt, beseitigt wird, und dam

die Nachfrage nach Outputs, die ihm


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seine Macht verleiht.

In einer konvivialen Gesellschaft wird

kaum die Notwendigkeit bestehen, denAufsichtsratsvorsitzendenauszuwechseln.

In einer Gesellschaft, in der politischeMacht und physische EnergieEinschrnkungen unterliegen und kraft

politischer Entscheidungen verteiltwerden, kann es nicht nur zu einer neueBlte von Waren und Persnlichkeitenkommen; es knnten auch nebeneinande

ganz verschiedene Formen desRegierens bestehen.

Gewi ist, da neue Werkzeuge neue

Mglichkeiten erffnen knnten.


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Konviviale Werkzeuge schlieenbestimmte Machtebenen, Zwnge undProgrammierungen aus, also eben jene

Faktoren, die heute alle Regierungenmehr oder weniger hnlich erscheinenlassen. Die Einfhrung einer konvivialeProduktionsweise mte jedoch nichtnotgedrungen implizieren, da einespezifische Form des Regierenssinnvoller wre als eine andere, und si

schlsse weder eine Weltfderationnoch Abkommen zwischenationalstaaten oder Kommunen, noch

viele der traditionsreichsten

Regierungsformen aus. Ich mchte michhier auf die Darstellung grundlegenderstruktureller Kriterien beschrnken, mideren Hilfe eine gesellschaftliche


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euausrstung erreicht werden kann.

5. Eine Methodologie, mit deren Hilfe

erkennen ist, wann unternehmerischeWerkzeuge zu einer Gefahr fr dieGesellschaft als solche werden, setzt dAnerkennung des Wertes vondistributiver und partizipatorischerGerechtigkeit voraus. Ich glaube, dameine knappen und prgnanten

Darlegungen ausreichen werden, um voder Notwendigkeit derWerkzeugbeschrnkung zu berzeugen;sie lassen jedoch nicht zu, da ich in

meinem Essay Schlufolgerungen berdas wnschenswerte Ma anUnterordnung von Mitteln unter Zweckeziehe.


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6. Was die konomischen Grundlagenfr eine postindustrielle und konvivialeGesellschaft betrifft, so kann man sie

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weder ignorieren, noch kann man sich

ihrer sicher sein. In einer Gesellschaft,in der man politisch beschlosseneBeschrnkungen fr jede Form des

industriellen Wachstums billigt, msseviele bisher als selbstverstndlicherachtete Bedingungen neu berdachtwerden; gewi ist jedoch, da auch in

einer solchen Gesellschaft Ungleichheinicht zu vermeiden sein wird.Tatschlich aber wren dieMglichkeiten des einzelnen, ernsthafte

Vernderungen zu bewirken, grer als


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im vorindustriellen oder im industrielleZeitalter. Trotz Einschrnkungen wrengebruchliche Werkzeuge

unvergleichlich effizienter als primitivund sie wren besser verteilt alsindustrielle Arbeitsmittel. MancheMenschen wrden von deren Produkteneher profitieren als andere. Um die

ettoverteilung von Macht in Schrankehalten zu knnen, mte man sich

sowohl traditioneller als auch neuerkonomischer Mittel und Wegebedienen. Man wird den Einwanderheben, da man erst dann wird

darangehen knnen, WerkzeugenGrenzen zu setzen, wenn eineentsprechende neue Wirtschaftstheorie

entwickelt und umsetzbar geworden ist


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Das ist richtig. Ich schlage vor, da widimensionsanalytisch vorgehen, um

heres ber die wichtigsten Variable

in Erfahrung zu bringen, die dieAusgewogenheit des Lebens erschtterknnen, und da wir politisch vorgehenum die entscheidenden Dimensionenkenntlich zu machen, die vom Mensche

beherrschbar sind. Ich schlage vor, so adas Verhltnis heranzugehen, das

zwischen den Mitteln und den Zweckendes Menschen besteht, da dieSchlsseleinheiten der konomie freine dimensionslose Faktorenreihe

stehen. Eine konomische Theorie, diesich einsetzen liee, um unseregegenwrtige institutionelle Struktur zuverkehren, beginnt mit politisch


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beschlossenen Begrenzungskriterien. Adiese negativen Entwurfskriterien frtechnologische Instrumentarien mchte

ich besonders aufmerksam machen.

Eine Methodologie, mit deren Hilfe zuerkennen ist, da Werkzeuge ffentlichzu Mitteln zum Zweck pervertiertwurden, wird bei denen auf Ablehnungstoen, die es gewohnt sind, den Dolla

als Mastab des Guten zu betrachten.Schon 37

Plato wute, da ein schlechter

Staatsmann ist, wer an die Universalitder Mekunst glaubt und denUnterschied zwischen dem Greren undem Kleineren und dem, was mehr ode

weniger zweckgerecht ist, nicht sieht.


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Unsere heutige Haltung der Produktiongegenber hat sich ber Jahrhunderteentwickelt. Die Institutionen haben nich

nur in zunehmendem Mae unsereAnsprche, sondern buchstblich auchunsere Logik oder unseren Sinn frProportionen geprgt. Haben wir unserst einmal angewhnt, das zu verlangewas Institutionen produzieren knnen,glauben wir auch bald, ohne nicht

auszukommen.

Die Erfindung der Erziehung ist einBeispiel dafr. Wir vergessen meist,

da der Begriff Erziehung erst vorkurzer Zeit seine heutige Bedeutungerlangt hat. Vor der Reformation war sunbekannt, auer als Teil der frhen


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Aufzucht von Schweinchen, Enten undMenschen. Man machte einen klarenUnterschied zwischen der Unterweisun

die die Jugend bentigte, und demStudium, mit dem sich manche spter imLeben befaten und fr das man einenLehrer brauchte. Voltaire nannte sienoch einen vermessenen Neologismus,nur von berheblichen Schulmeisternverwendet.

Das Bestreben, alle Menschen Stufen zVollkommenheit hinaufsteigen zu lassenist tief in der Alchimie verwurzelt, der

Groen Kunst des ausgehendenMittelalters.

Johannes Amos Comenius, mhrischer

Bischof des 17. Jahrhunderts,


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selbsternannter Pansophist undPdagoge, wird mit Recht als einer derBegrnder der modernen Schule

betrachtet. Er war unter den ersten, dieempfahlen, sieben oder zwlf Klassendes Pflichtunterrichts einzufhren. Inseinem WerkMagna Didactica

beschrieb er Schulen als Mittel, jedenalles zu lehren, und stellte einen Planauf fr die fliebandartige Produktion

von Wissen, die seiner Methode gemdie Erziehung billiger und bessermachen und allen das Erlangenvollkommener menschlicher Gre

ermglichen sollte. Comenius waredoch nicht nur ein frher Theoretiker

der Massenproduktion; er war

Alchimist, der die Fachsprache seiner


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Zunft abwandelte, um mit ihrer Hilfe diKunst, Kinder aufzuziehen, beschreibenzu knnen.

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Der Alchimist suchte unedle Grundstof

zu veredeln, indem er ihre Essenz zwlnacheinanderfolgende Etappen derWeihe durchlaufen lie, damit sie, zum

eigenen und der ganzen Welt Gefallen,zu Gold werden mchten. Natrlichversagten die Alchimisten noch beiedem Versuch; jedesmal aber fhrte

ihre Wissenschaft neue Grnde fr daVersagen auf, und sie versuchten es aufneue.

Die industrielle Produktionsweise setzt


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sich erstmalig bei der Herstellung eineneuen unsichtbaren Ware durch,Erziehung genannt. Die Pdagogik

erffnete ein neues Kapitel in derGeschichte derArs Magna. Erziehungwurde zur Suche nach einemalchimistischen Proze, durch den einMensch entstehen sollte, der sich in einkraft wissenschaftlicher Magieentstandene Umwelt wrde einfgen

knnen.

Wieviel Geld jede Generation aber aucfr ihre Schulen ausgab, es stellte sich

doch immer wieder heraus, da dieMehrzahl der Menschen als untauglichabgestempelt werden mute, hhereEbenen der Erleuchtung zu erreichen,


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und als nicht gerstet fr das gute Lebein einer von Menschenhand geschaffeneWelt ausgemustert werden mute.

Die Umwandlung vom Lernen inSchulbildung hat Schulen nicht nurunentbehrlich erscheinen lassen; sie hazustzlich dazu gefhrt, da dieUnbeschulten nicht mehr nur arm sind,sondern wegen ihres Mangels an

Bildung auch noch diskriminiert werdeWer die Bildungsleiter hinaufgestiegenist, kennt den Punkt, an dem er versagthat und wei, wie ungebildet er ist. We

erst einmal hingenommen hat, da eseine Instanz gibt, die berechtigt ist,seinen Wissensstand zu messen und zu

bewerten, wird unschwer akzeptieren,


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da andere Instanzen die Autorittbesitzen, ihm vorzuschreiben, welchesMa an Gesundheit oder Mobilitt ihm

zusteht. Fr ihn ist es schwer, zudurchschauen, wie korrupt unserewichtigsten Institutionen sind. So, wieman ihn glauben machen kann, da seinin der Schule erworbenes

Wissenskapital wertvoll ist, so kann

man ihn auch glauben machen, dahhere Geschwindigkeiten zeitsparendsind und die Hhe des Einkommens daWohlbefinden bestimmt, oder, als

weiteres Beispiel, da die Produktion39

von Dienstleistungen die Lebensqualit

eher verbessert als die weitere


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Warenproduktion.

Die Ware namens Bildung und die

Institution namens Schule bedingen sichgegenseitig. Der Teufelskreis wird erstzu brechen sein, wenn sich die Einsichtdurchsetzt, da die Institutioninzwischen selbst ihren Zweck bestimmAus abstrakt formulierten Wertenwerden mechanische Vorgnge, die den

Menschen unterjochen.Diese Knechtschaft kann nur durch diefreudige Selbsterkenntnis des Narren

gebrochen werden, der fr die eigenenTorheiten persnlich die Verantwortunbernimmt.

Die institutionelle Definition von Wert


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macht es uns schwer, die Tiefenstrukturgesellschaftlicher Mittel auszumachen.Es ist schwer vorstellbar, da die

Spezialisierung von Wissenschaft,Arbeit und Berufsstnden zu weitgegangen sein knnte. Es ist schwer, sieine grere gesellschaftliche Effizienzim Verbund mit einer niedrigerenindustriellen Effizienz vorzustellen. Umdie notwendigen Grenzen fr

Spezialisierung und Output ziehen zuknnen, mssen wir uns erst bewutmachen, da unsere Erwartungen durchdie Industriegesellschaft determiniert

sind.

Dann werden wir erkennen knnen, daeine konviviale und pluralistische


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Produktionsweise auf die Begrenzungindustrieller Institutionen folgen wird.

Das konviviale Leben einiger wenigererforderte in der VergangenheitZwangslufig die Dienstbarkeit andereVor der Stahlaxt, der Pumpe, demFahrrad und der Angelschnur war dieArbeitseffizienz sehr gering. Zwischendem Hochmittelalter und der Aufklrun

lieen sich viele durchaus glaubwrdigHumanisten vom Alchimistentraum indie Irre fhren. Viele waren der Illusioverfallen, die Maschine sei so etwas

wie ein im Labor geschaffenerHomunkulus, der uns die Sklavenarbeitabnehmen knne. Es ist an der Zeit,diesen Irrtum als solchen zu erkennen


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und von der Illusion Abschied zunehmen, Menschen seien zuSklavenhaltern geboren und das einzige

bel der Vergangenheit sei dieTatsache, da das nicht alle Menschenzugleich sein konnten. Wenn wir aberunsere Erwartungen an Maschinenzurckschrauben, mssen wir uns davo

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hten, einen ebenso fatalen Fehler zubegehen und alle Maschinen alsTeufelswerk abzulehnen.

Eine konviviale Gesellschaft sollte esedem ermglichen, so autonom wie nu

mglich mit Werkzeugen umzugehen, d

in so geringem Mae wie mglich


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anderen unterstnden. Menschenempfinden nicht nur Befriedigung,sondern Freude, wenn sie schpferisch

ttig sein knnen, whrendReglementierung, Abhngigkeit,Ausbeutung und Ohnmacht um sichgreifen, wenn Werkzeuge zuleistungsfhig werden. Ich verwende deBegriff Werkzeug in sehrweitreichendem Sinne und meine damit

nicht nur einfache Gebrauchsgegenstndwie Bohrer, Tpfe, Spritzen, Besen,Baumaterialien, Motoren und groeMaschinen wie Autos oder Kraftwerke

ich beziehe produktive Institutionen wiFabriken mit ein, die konkrete Warenwie Cornflakes oder elektrischen Stromaber auch produktive Systeme, die


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immaterielle Gter wie Bildung,Gesundheit, Wissen oderEntscheidungen produzieren. Ich

verwende diesen Begriff, weil er es mierlaubt, alles vom Menschen Ersonnenob es sich hierbei nun um Gegenstndeoder Bestimmungen, Codes oderOperators handelt, in eine Kategorieeinzuordnen, und weil er es mir ebensoerlaubt, dieses ausgeklgelte

Instrumentarium von anderen Dingen wGrundnahrungsmitteln oderGertschaften zu unterscheiden, die inkeiner Kultur der Rationalisierung

unterworfen sind. Lehrplne oderEhegesetze sind nicht wenigervorstzlich geschaffene gesellschaftlichMittel als Straennetze.


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Werkzeuge sind den gesellschaftlichenBeziehungen intrinsisch. Zwischen demeinzelnen und der Gesellschaft besteht

durch die Werkzeuge eine Beziehung;entweder weil er sie aktiv beherrscht,oder weil er von ihnen beherrscht wirdIn dem Mae, in dem er seineWerkzeuge beherrscht, kann er der Weseine eigenen Vorstellungen aufprgen;in dem Mae, in dem er von seinen

Werkzeugen beherrscht wird, bestimmtdie Gestalt des Werkzeugs seinSelbstbild. Werkzeuge sind dannkonvivial, wenn sie jedem, der sie

benutzt, die bestmgliche Gelegenheitbietet, die Umwelt mit den Ergebnissenseiner Visionen zu bereichern.


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Industrielle Werkzeuge enthalten ihren

Benutzern diese Mglichkeit vor, undwer sie konstruiert, kann anderen dieeigenen Vorstellungen und Erwartungenaufzwingen.

Heute lassen sich die wenigstenWerkzeuge auf konviviale Weise

verwenden.Handwerkzeuge sind Werkzeuge, mitderen Hilfe die metabolische Energie

des Manschen fr eine spezifischeAufgabe nutzbar gemacht wird. Sie sindentweder, wie einfache Hammer odergute moderne Taschenmesser, vielfach

verwendbar, oder aber sie dienen, wie


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Spindeln, Websthle oderpedalbetriebene Nhmaschinen oderBohrgerte von Zahnrzten, ganz

spezifischen Zwecken. Sie knnen sehrkomplex sein, wie ein Transportsystemdas dazu dient, die menschliche Kraft iein Hchstma an Mobilitt umzusetzenwie beispielsweise ein System vondurch Meischen betriebenenSchubkarren und dreirdrigen Rikschas

verbunden mit einem entsprechendenStraennetz mit Reparaturwerkstttenund vielleicht sogar as-phaltiertenFahrbahnen. Handwerkzeuge sind nicht

anderes als einfache Umwandler derEnergie, die durch die Extremitten desMenschen erzeigt wird und mittelsAufnahme von Luft und Nahrung gespe


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wird.

nergiebetriebene Werkzeuge werden

zumindest teilweise durch auerhalb demenschlichen Krpers erzeugte Energie

betrieben. Einige von ihnen dienen alsVerstrker der menschlichen Kraft: EinOchse zieht den Pflug, aber der Menscharbeitet mit dem Ochsen das Ergebnikommt durch die Vereinigung der Krft

von Mensch und Tier zustande.Motorsgen und motorbetriebeneFlaschenzge funktionieren auf hnlichWeise. Dagegen hat die Kraft, die zur

Steuerung eines Jets bentigt wird,keinen wesentlichen Anteil mehr andessen Energieoutput. Der Pilot fhrt nnoch aus, was ein Computer ihm vorgib


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Die Maschine braucht ihn nur noch inErmangelung eines besseren Computervielleicht befindet er sich aber auch nu

deshalb im Cockpit, weil diegewerkschaftliche Kontrolle vonFlugzeugen seine Anwesenheitvorschreibt.

Werkzeuge sind dann der Konvivialittfrderlich, wenn sie von jedem so oft

oder so selten wie gewnscht verwendwer-42

den knnen, um ein vom Benutzer selbs

gewhltes Ziel zu erreichen. Wenn einMensch solche Werkzeuge benutzt,hindert das nicht einen anderen daran,sie auf die gleiche Weise zu benutzen.

Wer sie benutzen will, mu keinen


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Befhigungsschein vorweisen knnen.Da sie da sind, bedeutet nicht, da maverpflichtet ist, sie zu benutzen. Sie

machen es ihrem Benutzer mglich,seine Vorstellungen durch sein Tun zumAusdruck zu bringen.

Manche Institutionen sind ihrer Strukturnach konviviale Werkzeuge. EinBeispiel ist das Telefon. Wer etwas

Kleingeld hat, kann anrufen, wen er wiWenn nimmermde Computer dafrsorgen, da die Leitungen blockiert sinund dadurch die Zahl der

Privatgesprche eingeschrnkt wird,dann heit das nur, da eine Gesellschamit derLizenz Mibrauch betreibt, dieihr erteilt wurde, damit Menschen


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miteinander sprechen knnen. DasTelefon gestattet es jedem, einer Persoseiner Wahl zu sagen, was er will; er

kann Geschfte machen, von Liebesprechen oder einen Streit vom Zaun

brechen. Brokraten knnen nichtvorschreiben, was sich Leute amTelefon zu sagen haben, auch wenn sieverhindern oder auch dafr sorgen

knnen, da der Inhalt der Gesprchevertraulich bleibt.

Die meisten Handwerkzeuge bieten sic

fr den konvivialen Gebrauch geradezuan, es sei denn, der Zugang zu ihnenwird durch institutionelle Regelungenvorstzlich eingeschrnkt. Sie knnen

dann Beschrnkungen unterliegen, wenn


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sie zum Monopol eines Berufsstandesgeworden sind, wie das beiZahnarztbohrern der Fall ist, weil dere

Gebrauch eine Konzession voraussetzt,oder bei Bibliotheken und Labors, wensie innerhalb von Bildungsstttenuntergebracht sind. Der Zugang zuWerkzeugen kann auch dann vorstzlich

beschrnkt sein, wenn einfache Zangenund Schraubenzieher nicht mehr dazu

taugen, moderne Autos zu reparieren.Ein derartiges Monopol und einederartige Manipulation sind nichtsweiter als Mibrauch, und durch sie

wird der eigentliche Sinn und Zweck dWerkzeugs ebensowenig tangiert wieder des Messers, das fr einen Mord

mibraucht wird.


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Grundstzlich besteht der Unterschied

zwischen konvivialen undmanipulierenden Werkzeugen nicht inihrem technischen Niveau. Was ber daTelefon gesagt wurde, liee sich Punktfr Punkt auch bezglich der Post odereines typischen mexikanischen Marktswiederholen. Sie sind alle institutionel

Einrichtungen, die ein Hchstma anFreiheit bieten knnen, auch wenn sie ieinem weiteren Kontext zurManipulierung und Herrschaftsausbun

mibraucht werden knnen. Das Telefoist Ergebnis hherer Ingenieurskunst;was die Post betrifft, so erfordert sie imPrinzip wenig Technik, aber


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betrchtliche Organisationsmanahmenund Zeitplanung; der mexikanischeMarkt arbeitet nach traditionellem

Muster mit einem Mindestma anOrganisation. Jede Institution, die sichihrer zweiten Wasserscheide nhert,luft Gefahr, manipulierend zu werden.So verursacht es beispielsweise hhereKosten, Unterricht zu ermglichen, als unterrichten. Die Kosten fr die

Funktionstrger sind hher als dieKosten fr die Produktion.Komponenten, die dazu bestimmt wareninstitutionelle Zwecke zu erfllen,

werden so umfunktioniert, da sie nichmehr unabhngig voneinander genutztwerden knnen. Fr den, der kein Autohat, sind Flugzeuge nicht erreichbar, un


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wer kein Flugticket besitzt, kommt anHotels nicht heran, in denen Kongressestattfinden. Werkzeuge, mit denen auf

be-scheidenere Weise das gleiche zuerreichen wre, werden vom Marktgedrngt. So wird der kultivierteBriefwechsel zur schwindenden Kunst.Whrend der vergangenen Jahre fieldiese Unterdrckung von Alternativenmeist mit der Entwicklung zunehmend

leistungsfhigerer Werkzeuge und immkomplexerer Werkzeugsystemezusammen.

Mglicherweise wird nicht jedes ineiner postindustriellen Gesellschaft zurAnwendung kommendeProduktionsmittel die Kriterien der


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Konvivialitt erfllen. Es istanzunehmen, da es auch in einervorwiegend konvivialen Welt einige

Gemeinwesen geben wird, die um einegreren Wohlstands willen auf ein

bestimmtes Ma an Kreativittverzichten werden. Wir knnen davonausgehen, da die Elektrizitt in derbergangsphase zur zuknftigenProduktionsweise in be-44

stimmten Lndern im allgemeinen nichtim Hinterhof produziert werden wird.

Tatsache ist auch, da Eisenbahnzgeauf Schienen laufen und nach Fahrplanan einer begrenzten Zahl von Stationenhalten mssen. Hochseeschiffe sind zu

einem bestimmten Zweck konstruiert;


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wren sie Klipper, mten sie sich unteUmstnden noch eher an festgelegteRouten halten als heutige Tanker.

Telefonsysteme sind auf d

Selbstbegrenzung - Ivan Illich

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