VON BINDERLING - TEO 20 - Hume

8/2/2019 VON BINDERLING - TEO 20 - Hume

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Historia de /a Filosoffa Modema - Te6rico N 20

Historia de la Filosoffa ModernaUniv ers id ad d e Bueno s A ire s -Facultad de Filosofia y Letras

Secre ta ria de Public ac ione s - C.E.F.y l.

TEORICO N 20

--IFECHA: 19/10/06 (Martes de 17 a 19 hs.) \

TEMA: HUME. Investigacion sobre et entendimiento humano. secci6n 4 - 5 _ Ii6 - 7.--~-~--.. -- _.. _-- -'

MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

CATEDRA: BEATRIZ VON BILDERLING

PROFESORlA: BEATRIZ VON BILDERLING

Profesora B. von Bilderling: En la clase anterior velamos que en la

secci6n 4 de la primera parte de la fnvesfigaci6n Hume diferencia entre relaciones

de ideas, que fundamentalmente hacen a las proposiciones de la matematlca, Y

las cuestiones de hecho, que constituyen una clase de proposici6n mas importante

en alqun sentido. Declamos que era una distinci6n entre proposiciones. Las

cuestiones de hecho son mas importantes porque, aunque se constituyan a

posteriori y con base a fa experiencia, son aquellas que nos permiten prever el

futuro. De cualquier manera tarnbien acotabarnos que no era necesaria la

referencia al futuro ni que la consideracf6n se de siempre desde la causa al efecto.

D sea, podrfamos encontrarnos frente a un objeto del cual se suponemos que es

causa y as! podemos prever su efecto futuro. U otra poslbilldad serla

encontrarnos con el efecto, y suponer que tuvo que haber una causa en el pasadoque desconocfamos.

En la secci6n 5 Hume refuerza esta importancia de la relacion causal,

senalandola como una relaci6n que nos es de suma utilidad, en la medida en que

permite ajustar medias a fines y emplear nuestros poderes naturales en la

producci6n de cualquier efecto (tal como 1 0 habra indicado Bacon). Uega a decir

que es llna acci6n de primera irnportancia para cualquler acci6n y especulaclon.

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Toda esta importancia la va a extender a todo el mecanisme asociativo que, en

principio, explica por que hacemos conexiones causales y que es la costumbre.

Voy a leer el parrafo sexto de la quinta secci6n (e incluso voy a volver un poco

sobre la cuarta) mas que esta en la paqina 68:

La costumbre es, pues, gran guia de la vida humana. Tan s610 esteprincipio hace que nuestra experiencia nos sea util y nos obliga a esperar en elfuturo una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en elpasado. Sin el influjo de la experiencia estarfamos en total ignorancia de todacuesti6n de hecho, mas alia de 10inmediatamente presente a fa memoria y a lossentidos. Nunca sabrfamos ajustar medios a fines 0 emplear nuestros poderes

naturales en la producci6n de cualquier efecto. Se acabarla inmediatamente todaacci6n, as! como la mayor parte de la especulaci6n.

Par frases como esta no parece plausible que sea intencion de Hume

criticar la relaci6n causal hasta el punto de dejarla de lado. Porque, si hubiera que

dejarla de lado, tarnbien estaria sosteniendo que habrfa que dejar de lado toda

acci6n y especulaci6n. Yaqui esta enfatizando que es 10que nos permite seguir

naciendola. Lo cual no quiere decir que tengamos que aceptarla de la misma

manera en que 10hicieron los raclonalistas: como un conocimiento innato 0, comoen el caso de Spinoza, con una equiparaci6n de causa y raz6n. Y para mostrar

que eso no es asl, durante toda la secci6n cuatro Hume se detiene a considerar

que las relaciones causales no son relaciones establecidas por alglln tipo de

razonamiento. Y en ese sentido consideren que la secci6n 4 se titula "Dudas

escepticas acerca de las operaciones del entendimiento": el escepticismo que hay

Sl entendemos las operaciones del entendimiento como las que nos permiten

establecer las relaciones de causa y efecto. Como Hume repite muchas veces la

misma rnecanica en el texto, aunque quiera decir cosas distintas, fes senalo cuat

es el nucleo donde encuentran que esta secci6n es considerada negativa por

Hume. Esta en la pagina 55 de Alianza, en ta secci6n cuatro, parrato 15. Dice:

Me contentare, en esta secci6n, con una tarea facil, pretendiendo s610daruna contestaci6n negativa al problema aquf planteados. Digo, entonces, que,incluso despues de haber tenido experiencia en las operaciones de causa yetecto, nuestras conclusiones, realizadas a partir de esta experiencia, no estan

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fundadas en el razonamiento 0 en proceso alguno del entendimiento. Estasolucion la debemos explicar y defender.

Yen reaHdad es el inicio de la secci6n 2, pero Hume ya 1 0 ha hecho en la

parte I y ahora Ie va a dedicar toda la parte II. La parte I es donde encuentran la

desacredttaclon por parte de Hume acerca de que el razonamiento con base a las

relaciones causales sea el que llama razonamiento demostrativo 0 a priori (y que

la convertirfa en una relacion de ideas). Toda la segunda parte es donde

encuentran la discusi6n acerca de la cual no esta basada sobre razonamiento

demostrativo probable. Sl siguen tres oarratos mas en la parte II, en la paqina 57

de Auanza, encuentran la clasificac16n de los razonamientos. Dice:

Todos los razonamientos pueden dividirse en dos clases, a saber, elrazonamiento demostrativo 0 aquel que concierne a las relaclones de ideas yelrazonamiento moral 0 aquel que se refiere a las cuestiones de hecho yexistenciales.

Entonces, son estos dos tipos de razonamientos los que va a desacreditar

como propios del origen 0 base de relaciones causales particulares.

Con respecto at desarrollo de la primera parte, donde esta la critlca de que

sean razonamientos a priori, me olvide de senalarles que aquf Hume hace

paralelamente dos cosas: por una parte esta neqacion de este tipo de

razonamientos, pero por otra parte tarnblen intercala frases en las cuales confirma

esto y dice que las relaciones causales no pueden estar apoyadas en

razonamientos demostrativos 0 a priori porque no son, justamente, relaciones de

idea. Esto las convierte en cuestiones de hecho.

Entonces ernpieza a senalar que son enunciados que dan un conocimiento

y que no son anaHticos. Y si bien Hume no usa esta denominacion, ya hay ciertas

indicaciones que las considerar de este tipo y considera ciertos aspectos que va a

ser interesante de relacionar con 10que despues va a decir Kant. 0 sea, si bien la

terminologfa "anahtico sintetico" es propias de Kant, y por 10tanto posterior, ya

Hume, al selialar que no pueden surgir el efecto del anatisis 0 examen del

significado de Ia supuesta causa, esta sefialando que los enunciados, que tlenen

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que ver can la causa y el etecto, no son analfticos. y tambien reitera varias veces

que justamente par el hecho de ser dos ideas 0 impresiones distintas y

separables, eso hace que no haya necesidad de de que la segunda este contenida

en ta primera. Por esto tarnbien podemos esperar cualquier otra cosa. Acerca de

la consideraclon de que se tratan de ideas distintas de la causa (y par 10 tanto

separables), y no contenido el efecto en el conocimiento de la causa, ya es el

preanuncio de afirmar enunciados donee el predicado no esta contenido en el

sujeto.

Entonces, vuelvo a la parte uno, noveno parraro, en las paginas 51 y 52 de

Alianza:

Pero, para convencernos de que todas las leyes de la naturaleza y todas lasoperaciones de los cuerpos, sin excepcion, son conocidas solo por la experiencia,quizas sean suficientes las siguientes reflexiones: sl se nos presentara un objetocualquiera, y tuvieramos que pronunciarnos ace rca del efeeto que resultara de el,sin consultar observaciones previas, l,de que manera, pregunto, habrla deproceder la mente en esta operacion? Habra de inventar 0 imaginar algunaeontecimiento que pudiera considerar como el etecto de dicho objeto. Yes claroque esta intencion ha de ser totalmente arbitraria. La mente nunca puede

encontrar el etecto en la supuesta causa por el escrutinia a examen [0 sea,anallsis] mas riguroso, pues el etecto es totalmente distinto [establece una relacionslntetica y no analitica] a la causa y, en consecuencia, no puede ser descubiertoen el [yo creo que deberfa decir en ella].

EI etecto es totalmente distinto a ta causa, y, si tenemas la causa, no

podemos descubrirlo por anausls de la causa. En la causa, en el sujeto no esta

contenido el predicado. Sigue:

EI movimiento, en la segunda bola de billar, es un suceso totalmentedistinto del movimiento en la primera. rampoco hay nada en ta una que pueda serel mas mfnimo indicio de la otra. Una piedra 0 un trozo de metal, que ha sldoatzado y privado de apoyo, cae inmediatamente pero, considerando la cuesti6naprlorfsticamente, Ghay algo que podamos descubrir en esta situaclon, que puedadar origen a la idea de un movimiento descendente mas que ascendente 0cualquier otro movimiento en la piedra 0 en el metal?

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Estas consideraciones hacen que podamos adelantar esta terminologfa

kantiana y sostener que Hume ya da las pautas de que las cuestiones de hecho

son, en terminologia kantiana, (al menos para los casos particulares) sinteticas y a

posteriort. Por 1 0 tanto, las relaciones de ideas tienen las caracterfsticas contrarlas:

analltlcas a priori. Y les adelante que si bien trabaja con casos particulares en la

Investigaci6n, 1 0 mismo piensa del principle causal general, aquel que dice que

frente a cualquier existencia, toda existencia tiene que tener una causa. Y ant esta

el punto de divergencia con Kant, porque Kant aceptara que las refaciones

causales particulares son slnteticas a posteriori, pero va a tratar de sostener que el

principle de causalidad es sintetico y a priori. Y esa sera una novedad kantiana.

Estudiante: i.,esta queriendo deer que es innato?Profesora: No. Justamente dar Ia pauta de que sea sintetlco y a priori esta

indicando que hace un cambro no solamente con el empirismo sino tambien COnel

racionausmo. Le va a aceptar al empirismo que oescubrio el caracter sintetico de

la relaci6n, pero que hay cosas que sin ser analiticas pueden ser propias de

nuestra naturaleza humana. Entonces, estan simplemente como actos

independientes de la experiencia para ser desplegados cuando la experiencia se

presenta y conectaria a la experiencia. Por eso, si hay una suerte de innatismo, es

solamente un innatismo de lapse. Perc es diferente a tener la relaci6n con

contenido, y por eso a estas las considera sinteticas a posteriori es. Las relaciones

particulares como "el pan alimenta", "el fuego quema", "la nieve produce frfo" , son

todas slntetlcas a posteriori tamoien para Kant. Lo que piensa es que ta relacton

entre la causa y el efecto es cornun a todo esto, es algo que tiene nuestra mente

como una categorfa justamente para enlazar sus neches y que, entonces, es un

acto que nuestra mente pone en las cosas para ordenarla y es sintetica, perc a

priori.

Lo que tiene la primera parte de la secci6n 4 de Hume es que, como deja

en claro en el rechazo de que no son relaciones de ideas si no estan fundadas en

razonamientos demostrativos a priori, abre ta posibllidad de que siendo sinteucas

a posteriori 0 cuestiones de hechos, todavia podrlan estar basadas en

razonamientos rnorales 0 existenciales. Es a eso a 10 que Ie dedica atocia ia

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segunda parte de la seccion 4: a desacreditar el principle que fundaria semejantes

razonamientos. Y aquf les senalo que entonees notemos que Hume no acepta una

inducci6n 0 razonamiento inductive ingenuo porque, si el esta pensando que un

razonamiento moral 0 probable tiene que estar representado en un principio de

uniformidad de la naturaleza como base para cualquier enunciado particular, del

cual podamos deducir un casas dado, ssta diciendo que todos los razonamientos

tienen que ser deductivos. Uno podrfa decir que los enunciados causales

particulares tal vez sf se logran con la repetlcion de los casos, como aparece en Ia

secci6n 5. Pero en la secci6n 4, cuando dice que esto no es razonamiento, pide

una premisa. Porque si fuera realmente razonamiento y hubiera una conclusion,faltarfa una premisa, ta mas universal de todas, que nos asegure que toco esto

que se va dando como tos casos particulares en una suerte de induccion, esta

sustentado porque nunca nada puede cambiar. Ese pedido de la oremtsa mas

universal posible es el pedido de que todos los razonamientos sean deductivos,

que tengan una premisa que los fundamente. Entonces, su ataque esta dirigido a

esta premisa. Y por eso, tengan cuidado, porque vean que [a otscusion del

razenamiente demostrativo a priori aparece dos veces en la seccion 4: Una para

desestimar que sean en general los que fundamentan relaciones causales. Y en la

segunda parte entran dentro del rechazo de tos razonamientos probables como

una de las posibHidades de rechazar su premisa mayor.

Estudiante: si e Jataca el principio de uniformidad de la naturaleza, perc lagente ha venido razonando hasta ahara con ese principio y le ha dado frutos ~que

pasa can eso?

Profesora: Es 10que va deck en la proxima seccion. En realidad la secci6n

II de ta parte 4 termina senalando que 1 0 que da la pauta de que es muy utll que la

naturaleza haya impedido que sean los razonamientos los que te Ilevan a a hacer

relaciones causales es que gente como los mas ignorantes y estaptdos, como los

campesinos, los nines 0 las bestias salvajes, hallan exitosas rapldamente sus

experiencias de causales justamente gracias a esto, a que no estan fundadas.

Entonces, esta es Ia forma retorica de introducir ta secclon que viene."_ ..._ _ .t..1 ~~ __ ~'I-~~-+-=A _L . - ' _jf_ . - f_= .-1_ r.-..J .;._ ~a _1---- :..... ~ &__ . .-.rVlyUI;:: 1;::1 et dUVHlIV YUI;:: IIU J..IVUld Ul;;:Jdl~Id UI::: IdUU t::::~lv y dllvld 1:::11IJ..IlldLdUlld Id~t:

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positiva donde hay que mostrar que es esto otro, distinto a los razonamientos que

hace que la humanidad haya tenldo exito, aunque un exito no racional. Cuidado,

porque esto no quiere decir que sea irracional sino que sea arracional. 0 sea, no

es la razon la que esta inmiscuida en nuestras acclones y especulaciones

fundadas en relaci6n entre causa y efecto. Esto se explica todo par mecanismos

de naturaleza humana, y que ahora va a senalarlos como la costumbre 0 el habito.

Entonces, eso es 1 0 unlco que te [leva a establecer relaciones de causa yefeeto

particulares.

En el segundo parrafo de la secclon quinta empieza a reivindicar la labor

positiva de la naturaleza y par eso can esto empieza la fase poslnva, que sedesarroUa entonees desde la seccion quinta hasta la septirna. Dice:

Tampoco hemos de tener que esta filosofla [y se refiere al eseepticismo queHume llama academico pero mas bien pareee pirr6nico], al intentar Hmitar nuestrasinvestigaciones a la vida comun, pueda jamas socavar los razonamientos de lavida cornun y Ilevar sus dudas tan lejos como para destruir a toda accion ademasde toda especutacion. La naturaleza rnantenora siempre sus derechos y,finalmente, prevatecera sobre cualquier razonamiento abstracto. Aunqueconciuyesernos por ejemplo, como en la seeci6n anterior, que en todos losrazonamientos que parten de la experiencia la mente da un paso que no sejustifiea por ningun argumento 0 por proceso de comprensi6n alguno, no haypeligro de que aquellos razonamientos de los que depende casl todo el sabersigan afectados por tal desctrbrimiento. Aunque la mente no fuera lIevada por unrazonamiento a dar este paso, ha de ser indueida a ello por alqun otro principio delmismo peso y autoridad, Y este principio conservara su influjo mientras lanaturaleza humana siga siendo la rnisrna. Lo que este principio sea, bien puedemerecer el esfuerzo de una investigaci6n.

Ahora aparece la necesidad de un principle que este a la par de la razon,

porque la raz6n sigue vigente para que no se pierdan las relaciones de ideas. Pero

para todo 1 0 que es euesti6n de hecho tiene que haber un principia de igual peso y

autoridad, y que ya la razon no es, Lo enuncia en el quinto parrafo:

Este principio es la Costumbre 0 el Habito. Pues siempre que la repetici6nde un acto u operacion particular produce una propension a renovar el mismo actou operacion, sin estar impelldos por ningun razonamiento 0 proceso del_ ......._ ...J!_~............. _ ,.j __ :____ _ _ = .- . . . . . - . . . . . . _ . ~ ___.&~ ..... ._.............. ,4,_ __ _I ..... __ .1._ ..1-. ._ClllCllUI1 HII:::IIlU, UI:::1".;llI1U;::) ;::)11:;::1111"1:: YUI:;:: I:;::;::)ld. 1"1 U jJl:;::lI;::)IU1I 1:;::;::) t::1 1::1t::l,,;lU UI:;:: Id.

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Costumbre. AI emplear esta palabra, no pretendemos haber dado la razon ultimade tal propension. Solo indicamos un principle de 18 naturaleza humana que es

universal mente admitido y bien conocido por sus efectos. Ouiza no podamosempujar nuestras investigaciones mas alla, ni pretender dar la causa de estacausa, sino que tendremos que contentarnos can el como el principio ultimo quepodemos asignar a todas nuestras conclusiones que parten de la experiencia. Essuficiente satlsfaccion que podamos Ilegar tan lejos, sin quejarnos de la estrechezde nuestras facultades porque no nos lIevan mas alia. Y es indiscutible queadelantamos una proposlcion al menos muy verosfmil, si no verdadera, cuandoaseguramos que, despues de la conjunci6n constante de dos objetos -por ejemp!o,calor y llama, peso y solidez-, tan s610estamas determinados par la costumbre aesperar el uno por la aparicion del otro. Esta bipotesis parece incluso ta unica queexplica la dificultad de par que en mil casas realizamos una inferencia que no

somas capaces de realizar en un caso concreto que no es en manera algunadistinta de ellos. La razon es incapaz de una variacion tal. Las conclusiones quealcanza at considerar un cfrculo son las mismas que las que formarfa al examinartodos los cfrculos del universo. Pero nlnqun hombre, habiendo visto tan s610moverse un cuerpo al ser empujado por otro, puede inferir que todos 1 0 cemascuerpo se rnoveran tras un impulse semejante. Todas las inferencias realtzadas apartir de la experiencia, por tanto, son efectos de la costumbre y no delrazonamiento.

Lo que quiso senalar Hume es que en si estuviera la razon implicada en

este proceso pasarfa 10que pasa con los circulos 0 los trianqulos: a ta raz6n Ie

basta examinar la propiedad de un triangulo para saber todas las propiedades del

mlsmo y extenderla a los demas casos. En cambio, Hume se cuestiona por que

ante la primera vision del pan, nadie supuso que nos servlrla para alimentarnos y

reclen 1 0 lIegamos a saber despues de muchos casas posteriores, cuando 10

camprobamos. Esto siqnlfica que en Ia mente se produjo algo nuevo, y ahara se

preocupa en ver como se produce esto en la mente. EI problema es que esto

nuevo no es solamente una cosa, sino cuatro (al menos). Y este va a ser el

problema que se va desarrollar entre las seccianes quinta a septlma.

Estudiante: l.por que e idice que el problema es de la razon? Puede ser queal mismo efecto Ie siga a la misma causa.

Profesora: este tipo de cosas vienen despues. Por ahora 10 que a Hume Ie

preacupa es que es 10 que nos lleva a establecer relaciones causales y que

nuevos procesos se producen en la mente cuando hay relaclones que lIamamos

de causa y efecto. Y despues se da otro problema: si ei efecto encontrario es

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verdaderamente el efeete de la causa 0 frente a un efecto Ia causa es la

cerrespondiente. Por ahora esta en un nivel de abstraccion.

Entonces, 10primero que habrla que senalar y que ustedes tienen en et

cuadro es el primer aspecto. Y es algo que Hume quiere desacreditar como

planteado por la filosoffa anterior, que nos deja la posibllidad de que haya un

mundo externo, Y que en ese mundo externo los sucesos u objetos externos

tengan un poder 0 causa objetiva que producen otro suceso u objeto y a los cuales

lIamamos efeeto. Lo que va a quedar claro en el transcurso de las seceiones

quinta a septlrna es que [amas vamos a poder deseubrir el poder causal de los

objetos. En realidad es porque todavla tenemos bastante problema con respecto

at mundo externo y a los objetos. Lo unlco que podemos hacer es pensar que

sucede en nuestra mente y a partir de aUf empieza a reflexionar Dios. AI unico

lugar donde podemos estar dirigidos es a 1 0 que sucede en nuestra mente.

Entonces, en el interior de la mente, cuando establecemos relaciones causales

aparecen secuencfas semejante de impresiones de sucesos A, que es como son

secuencias tienen en que estar seguidas de impresiones de sucesos B. Per eso va

a establecer que des relaciones que hacen a la relacion compleja de causa yefecto son las de semejanza, entre los sucesos que lIamamos causa; y semejanza

entre los sucesos que lIamamos efecto. Supongamos que a 10 que lIamamos

causa son A; entonces, tenemos un impresion de A: nl Adan ni nadie ante un

trnpresion de A puede saber cual es la que va a seguir, perc empieza a compmbar

que de hecho sigue un impresi6n de B. Hasta ahl la mente bene cos impresiones.

Pero cespues pasa que viene otra nueva trnpresion de A. -A' -. Y la que Ie sigue a

esta es un impreslon de B'. Y asf sucesivamente rver cuadra]. La mente ya

constata que hay semejanza entre los todos los A, que comienza a haber

semejanza entre los B, pero hay semejanza de secuencia. Y a esta semejanza de

secuencia la llama "conjunci6n constante". Y acemas, si hay secuencia, otro

componente de la relaci6n causa y efecto esta relacionada con el principia de

asociaclon de idea "contiquidad'', que los mterpretes se incllnan a pensar que s610

es temporal, porque esta el problema de ta admislon 0 no de la causalidad a

distancia, Ei problema estarfa con la uitima lrnpresion A, ia A" .. . Porque despues

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no sigue nada y nuestra mente hace otra cosa. Cuando aparece par quinta vez A

en nuestra la mente se produce la idea de un B, que posiblemente sea alguno de

los anteriores. Y es en ese momenta que nuestra mente estableci6 la relaci6n

causal. Porque ahara, 1 0 que siente par costumbre es una propensi6n a pasar

desde una sola impreslon A bacia la conjunci6n constante B, la de su

acompafiante habitual. Entonces, en este caso B no esta y por eso la mente

produce la idea de B.. Si la mente lIega por si misma a la idea de B es porque en

la mente se produce otro suceso nuevo: creer que en poco tiempo mas la

impresi6n de B. va a tener lugar. Quiere decir que ya hay un segundo suceso que

es el que aparece en el cuadro como "creencia de que lrnpreslon de B. se dara".

Estudiante: (..esotlene que ver can el nablto?

Profesora: el habito ya opere cuando produce que a las cuatro impresiones

se te produzca una costumbre y que a la quinta se te produzca una idea. Pero si tu

mente anticipa la idea es porque se tiene una creencia. La costumbre produce dos

casas: produce que se anticipa la idea de 10que sucedera bajo la creencia de que

sucedera. Y aca cuidado con los tiempos verbales, por que "Ia creencia de que

impresion de B. se dara" es un futuro indicativa. Es algo que creemos. Ahora, la

otra cosa que produce la costumbre es que tarnbien pensamos que B se dara

porque nuestra mente cree que todos los casos de A son seguidos par casos de

B. Por [0 tanto esta es una nueva creencia que produce la mente. Si ya lIega a

hacer la generalizaci6n es porque cree no s610 que el caso particular de B''''',

asociado a A"'" se dara, sino tarnblen porque si todos los A se siguen de Bf este

debe darse B porque se esta dando una A. Entonces, primero hay una idea de B;

segundo, hay una creencia de que la impresi6n de B. se dara: tercero, una

creencia de que B debe darse si A se da. Y este ya es el momenta, el cuarto, en

que la mente hizo la conexlon necesaria entre los A y los B; que es la primera

lrrupclon de una idea de conexi6n necesaria, mas que de una generalizaci6n.

Pongamos el ejernplo del pan: me alimento 1, 2, 3,4 veces. Y me alimento.

A la quinta que ya pienso que si tantas veces comf y me aliment6, esta vez el pan

me atimentara. Esto ya supone que to estoy pensando para toda la ingesta de pan.

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Quiere decir que la mente establece la conexi6n necesaria entre ingesta de pan y

alimentaci6n en el cuerpo,

Entonces, desde una posicion empirista, el mundo quedar de significado,

porque ahora es el mundo tal como 1 0 concibe la mente. AI no poder acceder la

mente directamente al poder causal del mundo externo, el mundo externo no deja

de tener relaciones causales, pero son las relaciones causales que primero la

mente tiene que haberlas establecido en SImismas para creerlas del rnundo.

Estudiante: ~Ia causa que esta abajo en el cuadra, es objetiva 0 subjetiva?

Profesora: esa es una transferencia como objetiva de una necesidad que es

subjetiva. Y esa es la diferencia entre Hume y Kant tamblen. Porque S f vas Ia

mantenes como a priori no tenes la posibilidad de no aplicarla, y entonces sera

objetiva. Aca estas aplicando como objetivo algo que, si tus experiencias son

distintas, pedes carnbiar.

Estudiante: "Pera a Adan no Ie hubiera pasado 10mismo con un triangulo que

con el pan? y tendrla que haber esperado a que se presenten otros triangulos para

ver que caracterlsticas tienen ...

Profesora: No, porque es un enunciado analitico y simplemente estas

aplicanoo tu mente a la significaci6n del concepto de tres angulos rectos, no

necesitas de ninguna experiencia para eso. Lo que naces en el caso del tri8ngulo es

forzar tu mente para ver que propiedades se siguen de la relacion que hay entre tres

tacos que se cierran formando tres angulos. En el caso de Hume la mente esta

operance con el significado de un nombre del que esta descubriendo todas las

propiedades. De hecho, en un momento Hume plantea sl no sucedera al reves: que

tengamos significado pan y de ahf descubramos todas sus propiedades, y aUf dice

que el significado pan no Ie permite, mientras no haga la experiencia, saber si

alimenta 0 envenena. La cuesti6n esta en que como Hume repite muchas veces el

rnisrno mecanismo, muchos se quedan con la idea de que desacredit6 los

razonamientos y se qued6 con una suerte de inducclon, s610que agregando que es

la costumbre 0 habito el que 10produce. Sin embargo, 10que la costumbre 0 el

hablto esta produciendo son muchas casas a diferentes niveles. Porque no es 10

rnism o una creencla de otra creencia , no es io m ism o la creencia de que se da ra una

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impresi6n que la creencia generalizada de que siempre que se de determinada

causa debe darse determinado efecto. No es 1 0 mismo fa idea de B que la idea de

conexi6n necesaria.

Ahora, tiene que preguntarse que da origen a la idea de conexi6n necesaria.

Y ahf es donde no hay que hacer la trasposici6n, que a veces el texto mismo

permite, de considerar que es el mismo mecanisme de costumbre 1 0que 10 produce.

Porque sl bien el mecanisme de costumbre esta implicado en todo, no tiene

problemas, porque ahara hay que aplicar 1 0que nos dijo en la secd6n 2. Si la mente

produce una idea nueva, que es la idea de B"''', ante la impresi6n de A""', hay que

preguntarse de d6nde surge esta idea de B"''': surge de la impresi6n B', B", B'" Y

B"" asociadas a A', A" , A'" Y A"" . Entonces, la tengo como idea, pero estoy

esperando que se produzca como irnpresion. Pero la dificultad es que, cuando digo

que todo A esta en conexi6n necesaria con B, aca tengo una primera idea de

conexion necesaria, que tarnbien todo este mecanismo propicio a que se formara.

Pero yo no puedo decir que fue et mecanismo el que propici6 la idea de conexi6n

necesaria, sabre todo si la idea de conexi6n necesaria resulta ser una idea simple.Y

efectivamente, hay que pasar a la seccion 7 para ver esto, algo que a veces se nos

escapa porque Hume \0 plantea en una nota al pie. Es la nota al parrafo ocho y es la

(mica referenda en la Investigaci6n sobre el entendimiento humano acerca de que la

idea de conexi6n necesaria es una idea simple. Dice:

En su capftulo sobre el poder, Locke dice que, al descubrir a partir de laexperiencia que hay nuevas producciones en la naturaleza y concluyende que enalguna parte ha de haber un poder capaz de producirlas, lIegamos fina/mente poreste razonamiento a la idea de poder. Pero, como este mismo fil6sofo reconoce,

ningun razonamiento podra jamas damos una idea nueva, simple y original de poder.Per tanto, aquel no coors nunca ser el origen de aquella idea.

Aca simplemente vuelve al planteo anterior. Aparece algo nuevo, que es una

idea de poder, 0 de conexi6n necesaria,- a veces llama simplemente idea de causa.

En la mente se produce esta idea y no proviene de un razonamiento, porque sino

serla una de esas ideas generales y abstractas que se transforman simplemente en

nombres. Entonces es una idea simple. Pero, si se trata de una idea simple, la

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secci6n 2 nos dijo que esta teoria estaba obligada a encontrarle una impresi6n

simple correspondiente. Si no se la encuentra la idea de conexi6n necesaria queda

acreditada y se la puede seguir utilizando, si no se la encuentra hay que

desestimarla como un sin sentido. Yaqui les adelanto un poco que en el desarrollo

de ta secci6n 7 hay que tener cuidado, porque 10 primero que va a hacer Hume es

desacreditar que esa impresi6n simple correspondiente a ta idea de conexion

necesarla sea una impresi6n externa 0 interna. Esto 10 sostiene en el sentido de que

desestima que sea una impresi6n de sensacion, como un color 0 un sonido. 0 como

se nos da la posibHidad de comprender el poder de que nuestra voluntad cuando da

una orden y se mueve nuestro brazo. Entonces, la parte II es positiva (a diferencia

de la anterior) y muestra d6nde esta la impresi6n correspondiente a la idea simple de

conexi6n necesaria, porque Sl Hume no 10 lograra, tiene que deciararla un sin

sentido, y ello de que era tan util para prever efectos futuros se viene abajo.

Otra cosa a tener en cuenta es que es para Hume una relacion causal. Para

Hume una relaci6n causal es una conjunci6n constante entre dos sucesos. Pero

Hume dice que hay conjunciones constantes que son meramente coincidenta!es, y

no causales, y sin embargo tienen las mismas caracterfsticas, y en estos casos la

mente no establece la conexi6n necesaria. Esto quiere decir que !a idea de

causalidad ahora resulta compleja, porque tiene semejanza, tlene contigOidad y tiene

conexi6n necesaria, pera su parte esencial es la conexi6n necesaria. Supongamos

que en una escuela de turno tarde, donde la salida es a las 17.00 hs., donde hay una

directora muy rfgida que hace salir a los diferentes grados con un intervalo de 5

minutos entre cada uno. Entonces a las 17:00 hs sale primer grado, a las 17:05 sale

segundo, a las 17:10 sale tercero, a las 17:15 sale cuarto, a las 17:20 sale quinto, y

asl. Todos los dlas pasa 10 rnisrno. En este caso hay conjunci6n constante, por

ejemplo, entre la salida de primer grado y la de segundo. Entonces 6hay a no hay

causalidad? (_Que diferencia hay entre este primer grado y segundo y el A - B que

sertalabamos? No hay ninguna, salvo que nuestra mente, en el caso de primer grade

y segundo, no se ve obliqada a establecer la conexi6n necesaria. Puede que en este

caso a la expticacion de Hume Ie falte alga para poder explicar par que en algunos

cases la rnente genere la creencia de conexion necesaria. Porque creencia en la

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secuencia va a haber, pero 10 que no va a aparecer es la de conexi6n necesaria.

Entonces, hay que pensar que es 1 0 que esta implicado en las conexiones causales,

y que no esta implicado en las coincidentales. Esto nos da la pauta de que

conjunci6n constante, semejanza y contquidad no son 10esencial de la causalidao,

porque hay otras secuencias de semejanza y contigUidad donde no hay conexi6n. La

unica que verdaderamente es conexi6n causal es la que tiene los tres componentes:

semejanza, contiquidad y conexi6n necesaria. 0 sea, hay que buscarte la impresi6n

correspondiente es a esta idea de conexi6n necesaria, dado que es el fundamento 0

esencia de la causalidad. Esto sera un problema hasta lIegar a Kant. Porque se dice

que el Tratado naci6 muerto de las prensas, hasta que 10 ley6 Kant. Porque Kant sedio cuenta que Hume en el Tratado daba las pautas para resolver este problema,

porque en los casos de relaciones coincidentales, la secuencia es reversible.

Manana la directora de la escuela viene revirada y puede decidir que segundo salga

primero, y primer grado segundo.

En cambio, en las relaciones causales la secuencia es irreversible. Es

interesante ver esto en comparacion a Descartes. Descartes simplemente pedia que

en la causa hubiera tanta 0 mas realidad de la que habra en el efecto. Ahara, un

empirista, pide que e\ efecto no se produzca antes que la causa; aunque mucho no

Ie preocupa, porque sabe que eso nunca va a suceder. Entonces, este problema de

la diferencia entre relacion casual y relaci6n causal se soluciona, porque hay un

criterio para saber SI uno esta ante una U otra, que se trata de la posibllidad a

imposibilidad de revertir la secuencia. Por ejemplo, hay un data que es muy visible:

la secuencia de las luces del sernatoro es un caso de estes, ya que ta secuencia

siempre es rojo, amarillo, verde, amarillo, rojo. Pero dada esa conjunci6n constants,

yo no dlgo que la luz roja produce la amarilla y la amarilla la verde, porque me doy

cuenta que es un mecanisme interno. Y en el caso de que una este quemada se

dara de todas formas la siguiente. Esto sirve para que se den cuanta de que la idea

de causalidad es compleja, porque tiene que tener imprssiones de causa,

impresiones de efecto, y las tres relaciones: semejanza, contigOidad temporal y

fundamentalmente la de conexi6n necesarla. Entonces, ahora se produce el

problema de la idea de conexion necesaria.

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Estudiante: t,Las relaciones de contigOidad 0 semejanza son una impresi6n?

ies una idea que no tiene impresi6n?

Profesora: Suponete que uno ve la semejanza, EI tema es que Hume declara,

por ejemplo, a la semejanza, como principios de asociaci6n de ideas: es natural

observar semejanzas. EI dice que son simplemente cualidades, y las cualidades

estan dentro de las ideas. Esto tendrla un correlato y asf se darla la de contigOidad

especial, La que no estaba y que claramente se produce, en un momento dado, en

nuestra mente, es la idea de conexi6n neeesaria.

Estudiante: Entonces, la idea de conexlon necesaria tiene que ser campleja.

Profesora: No, es una idea simple. Pero 10 que sf podemos empezar a

sospechar es que es interna y que tal vez su impresi6n correspondiente tambien 1 0

sea. Entonces, de la dicotomfa que establece el Tratado entre impresiones de

sensacion e impresiones de reflexion, la idea de conexi6n necesaria va a surgir por

una imprssion de reflexion. En la terminologfa de la Investigaci6n, que s610 separa

lmpresiones externas e impresiones internas, es una impresi6n interna. De todas

formas, todavia no descubrimos cuat es la irnpreson que darla origen a la idea de

conexion neeesaria. Pera todavia estamos con el problema de que nos produce Ia

idea de conexion necesaria. Y debemos averiguar como se produce. En la parte 1 1de

la seccion 7 Hume descubre 0 da cuenta de esto. La secclon 7 justamente tiene

como titulo "De la idea de eonexi6n necesaria" yen et parrato 3 y 4 de la parte I )

dice Hurne:

En la metafisica no hay ideas mas oscuras e inciertas que las de poder, fuerza,energfa 0 conexi6n necesaria, que, en todo momento, han de ser tratadas ennuestras disquisiciones. Intentaremos, pues, en esta seccion fijar, si es poslble, eJsignificado precise de estos terrninos y, con ello, suprimir parte de la oscuridad quetanto se Ie censura a esta clase de filosoffa.

Pareee una proposlclon que no admmra mucha discusi6n, que todas nuestrasideas no son sino copias de nuestras impresiones, 0 en otras palabras, que nos esimposible pensar alga que no hemos sentido previamente con nuestros sentidosinternos 0 externos. He intentado explicar y demostrar esta proposici6n y heexpresado mis esperanzas de que, con su debida a pJicaci on , los hombres podranalcanzar mayor claridad y precision en sus razonamientos filos6ficos que las quehasta ahora han sido capaces de conseguir. Las ideas complejas pueden, quiza,conocerse adecuadamente con la definicion, que no esmas que la enumeracion de

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las partes 0 ideas simples que las cornponen. Pero cuando hemos lIevado lasdefiniciones a las ideas mas simples -y ese es el caso de ta idea de conexi6n

necesana-, y nos encontramos con alguna ambigOedad u oscurldad, ique recursonos queda entonces? icon que invento podemos arrojar luz sobre estas ideas yhacerlas totalmente precisas y delimitadas ante la mirada de nuestro intelecto?Exhibanse las impresiones 0 sentimientos originates de los que han side copiadasnuestras ideas, Todas estas impresiones son fuertes y senslbles. No admitenambigOedad. No solo resultan totalmente diatanas, sino que tambien arrojan luz sobresus ideas correspondientes que yacen en la oscuridad. Y can ella qutza podamosalcanzar un nuevo microscopio 0 clase de optica, per medio del cual se podranaumentar las ideas mas simples y diminutas, hasta el punta de que caigan facilmentebajo nuestra aprehensi6n y de que se conozcan como las Ideas mas sensibles yburdas que puedan ser objeto de nuestra investlqacion.

Can esto esta resurniendo la secci6n 2. Esta recordandonos que habfa un

principia de la copia que nos pedia que a las ideas les buscaramos su lmpreston

correspondiente. Lo esta estableciendo como principle de significatividad, si Jaidea

fuera compleja la podrfamos definir verbalmente a traves de la descomposici6n de

sus componentes, pero si estamos ante una idea simple no nos queda otra mas que

buscar la irnpresion simple correspondiente. Esto es 1 0 que va a empezar a hacer

ahora con la idea de conexi6n causal. Entonces, se pregunta que dado que ya

sabemos que tenemos la idea de conexi6n necesaria en nuestra mente, tenemos

que buscarle la impresi6n correspondiente.

Lo que sigue de la parte I de la secclon 7, ya les senahque se trata de la

parte negativa. AlII Hume dice que si la impreston que me dio la idea de conexi6n

necesaria fuera como la de un saber 0 color, tendrta que tener una Jmpresi6n

externa, pero no hay impresi6n externa que me la de. Pero tengo ciertas impresiones

de nuestra propia fuerza 0 poder interno, que se darfan cuando mi voluntad Ie manda

una orden ami braze, y el brazo se extiende. En este ultimo caso Hume dice que nopuede ser que yo copie de ese poder mi idea de conexi6n necesaria porque dice que

en esos casos estamos en las mismas condiciones que con el pan y la allmentaci6n.

Allf 10que tenemos son las experiencias reiteradas de que a alguna orden se sigue

el movimiento del braze. Perc eso no ocurre con otros orqanos, porque si yo ie pido

a mi coraz6n que se detenga, mi coraz6n no se detiene. Con ello empiezo a

sospechar de mis poderes mentales acerca de la totaudad de mi cuerpo, y en los

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casos en los que se da, se trata de una conexl6n necesaria que tarnbten se produce

despues, porque varias veces vi que, cuando mi mente da la orden se movi6 rni

brazo, establezco una conexi6n necesaria. Entonces, estey igual que en un suceso

externo. Hasta aqul la fase negativa. La idea de conexlon necesaria no viene de

impresfones extern as y de ese npo de impresiones internas 0 de refJexi6n; hay que

seguir buscando su origen y a eso dedica la parte II de la secci6n 7, En el segundo

parrafo dice:

Pero aim queda un modo de evitar esta conclusion y una fuente que todavfano hemos examinado. Cuando se nos presenta un objeto 0 suceso cualquiera, pormucha sagacidad y agudeza que tengamos, nos es imposible descubrir, 0 inclusoconjeturar sin la ayuda de la experiencia, el suceso que pueda resultar de 61ollevarnuestra prevision mas alia del objeto que esta inmediatamente presente a nuestramemoria y sentldos. Incluso despues de un caso 0 experimento en que hayamosobservado que determinado acontecimiento sigue a otro, no tenemos derecho aenunciar una regia general 0 anticipar 1 0 que ocumra en casos semejantes, pues seconsidera acertadamente una imperdonable temeridad juzgar todo el curso de lanaturaleza a partir de un solo caso, por muy precise y seguro que sea. Pero cuandodeterminada clase de acontecimiento ha estado siempre, en todos los casas, unida aotra, no tenemos ya escrupulos en predecir el uno can la aparicion del otro y enunhzar el unico razonamiento que puede damos seguridad sabre una cueston dehecho a existencia. Entonces lIamamos a uno de los objetos causa y al otro efecto.Suponemos que hay alguna conexi6n entre ellos, algun poder en la una par la queindefectiblemente produce el otro y actua con la necesidad mas fuerte, con la mayorcerteza (".)

Hasta aqul simplemente estabtecio por primera vez que todo este mecanismo

hace que en la mente se produzca a esta idea de conexi6n, pero no Ie esta dando el

caracter a este mecanisme de que sea el originario de la idea. Porque Ia idea de

conexion es considerada como una idea simple y necesita una impresion simple

correspondiente .Y continua:

Parece entonces que esta idea de conexicn necesaria entre sucesos surgedel acaecimiento de varios casos similares de constante conjuncion de dichossucesos. Esta idea no puede ser sugerida por uno solo de estos casos examinadosdesde todas las posiciones y perspectivas posibles, Pero en una serie de cascs nohay nada distinto de cualquiera de los casos individuales que se suponenexactamente iguales, salvo que, tras ta repetlcion de casos similares, la mente esconducida par habito a tener la expectativa, al aparecer un suceso, de su


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acom pariante usual, y a creer que exlstira . Par tanto, esta conexi6 n que sentim os enla mente, esta transici6n de la representacion de un objeto a su acompanante

h ab itu al, e s e l se ntim ie nto 0 impresi6n a partir del cua l formamos la idea de poder ade conexi6n necesaria . No hay mas en esta cuesti6n. E xamfnese el asunto desdecua lquier perspectiva . N unca encontra rem os otro origen pa ra esa idea .

Lo que tienen sena lado en el cuadro como fa necesidad subjetiva de pasar de

un com ponente a otro de la relaci6 n causa l ya es un sentim iento de necesidad,y no

simplemente la idea de conexi6n necesaria . La mente siente la necesidad de pasa r

de A a B, y un sentim iento es una impreslon. E sa lmpresion es la que queda copiada

como fa idea de conexi6n necesa ria . E se es su origen de la idea de conexi6n

necesaria, y no todo el mecanismo. No es que todo el mecanisme no tiene que ver

en la produccion de la idea de conexi6n necesaria , pero como idea simple, la idea de

conexon necesaria pide una irnpresion sim ple correspondiente. E sa im presi6 n es el

sentim iento de necesidad de pasar de A a B, en el caso deA"" donde se produce la

conexlon, Por 10 tanto, la idea de conexi6n necesaria tlene en Hume su lmpreslcn

correspondiente. Si no la hubiera descubierto hubiera tenido quedescartarta. E n el

ultimo parra to de fa pa rte II de la seccl6n 7 hace toda la recapitulaci6n de 10

argum enta do, pero com o son pa rrafos la rgos, se los dejo a ustedes.S610 falta desa rrolla r una cosa que nos retrotrae a la pa rte II de la secci6n 5.

Porque hasta aqul sabemos por que se produjo la idea de B, por que se produjo la

idea de conexi6 n necesaria , pero no por que se produjo la creencia . E n este contexto

la creencia es un suceso nuevo. E n este punto hay que preguntarse que es una

creencia pa ra Hume. Otra vez a l argumenta r esto el movim iento comienza con una

fase nega tiva , y H um e desestim a que la creencia sea simplem ente una idea . Porque

a ho ra tien e otro pro blema : 5i la mente hace una transici6n de la impresi6n de A, a la

idea de B, B no esta presente a los sentldos y por tanto es producto de la

im aqtna cion, porque \a im agina cion se a nticipay produce la idea de B. E ntonces, no

habria ninguna diferencia entre el momenta en que la imaqinacion adelanta la idea

de B, al momento en que la imaqlnaclon se Ie ocurre corta r la imagen de un hombre

y la de un caba llo y crea r un centauro. Por eso H um e sen a la la conclusi6 n negativa

de que fa creencia no puede ser una idea , porque como la imaginaci6n tiene poder

sobre sus ideas, entonces tra slada rfa la creencia a sirena y centauro,y creerlamos

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cualquier cosa. ASI, quedan dos posibilidades, 0 es una impresi6n, 0 es algo que sa

Ie adosa a una lmpresion. En este punto Hume se mete en un brete, que si vuelve a

aparecer en la Investigaci6n cuando era una respuesta que no 1 0 satisfacia en el

Tratado es porque no Ie encontro una mejor resoiucion al problema. La oscilacion de

Hume es que la creencia es un sentrniento, y par tanto tienen que ser una impresion

interna 0 simplemente ta transferencia que la mente hace de fuerza y vivacidad a

una idea, a causa de conjunciones constantes. En los casas de causalidad yo tuve

lmpreslones, y las muchas Impresiones de A~B, Ie transmiten al B'"'' una fuerza y

vivacidad que me hace creer que va a aparecer. De todas formas e! estatuto de la

creencia queda oscilante en Hume. Considera que puede que sea un sentimientofuerte y vivaz creer en eso,o que se trata de una transferencia de la fuerza y

vivacidad de impresiones anteriores. Pera en e! texto se encuentran ambas

consideraciones, aunque en la Investigaci6n se inclina mas a la nocion de que es un

sentimienta de reflexi6n.

La ultima acotacion que hago para que puedan comprender Ia parte II de ta

secci6n 5: ahf sf Hume sefiala que esta creencia no es solamente propia de las

relaciones causales, sino que basta que haya semejanza, por ejemplo, entre una

fotograffa y la persona en ella retratada, para que tambien transfiera creencla. Esa

serla una creencia basada en !a sernejanza. Otro caso serla que yo este

acercandorne a mi casa y, por contigOidad espaciai, piense en rnt casa y a los

objetos que deje en mi casa, entonces transfiero creencia hacia esos objetos porque

los vi en un momento anterior. Como tercera poslbilidad indica la creencia en las

relaciones causales. La cuesti6n es que en cuaiquiera de los tres principlos de

asoclaclon hay implicada creencia. Y aUfseriala tambien la forma en que la religion

utiliza estos princlplos, dado que ta imagen de los santos, par ejemplo, funciona

como una suerte de retrato frente a la existencia real del santo. Yen el caso de la

causalidad, seriala que es por eso que las personas quieten un objeto personal del

santo y buscan reliquias.

Para la proxima clase nos queda la seccion 8, del problema de la libertad y

hace puente can las consideraciones rnorales, y la secci6n 12 donde retoma algunas

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consideraciones acerca del escepticismo. La seccion 10 Y 11, que es la de los

milagros, que obviamente Hume niega, los dejo de lado.

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