30535259 Nietzsche Friedrich La Voluntad de Dominio

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OBRAS COMPLETAS DE FEDERICO NIETZSCHE

TOMO VIII

LA VOLUNTADDE DOMINIO

ENSAYO DE UNA TRANSMUTACIN DETODOS LOS VALORES

(Estudios y fragmentos)

M. AGUILAR EDITORMarqus de Urquijo, 43

MADRID - 1932L i b e r a L o s L i b r o s


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I N D I C E

Pgs.

Introduccin ................................ ................................ ................. VIIPrefacio ................................ ................................ ........................ 1LIBRO PRIMERO.- El nihilismo europeo................................ ... 5LIBRO SEGUNDO.- Crtica de los supremos valores his

tricos ................................ ................................ ...................... 83LIBRO TERCERO.- Fundamentos de una nueva valoracin. 275Apndice ................................ ................. ................................ . 407


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INTRODUCCIN


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Este libro no lo fue hasta despus de muerto su autor. Sinembargo, la primera idea de su asunto data de 1883. En 1885

haba ya decidido hacer de la VOLUNTAD DE DOMINIO elpunto central de una obra de filosofa terica. En el invierno de1885-86 ya logr reunir una buena coleccin de apuntes, a laque intitul: "La voluntad de dominio. Ensayo de una nuevainterpretacin del mundo." Esta obra haba de constar de cuatrovolmenes. En 1886, el ttulo fue reformado del siguientemodo: "La voluntad de dominio. Ensayo de una transmutacinde todos los valores." En el otoo de 1886 el trabajo fueinterrumpido durante varios meses para escribir un prefacio auna nueva edicin de todas sus obras y para escribir el quintolibro del "Gay saber"; pero ya en enero de 1887 reanudaba sutrabajo, y, por cierto, en condiciones bien azarosas, durante elterrible terremoto de Niza.

La obra no fue terminada por su autor, y slo se publicdespus de su muerte. Para ello, sus amigos y su hermana tu-vieron que reunir, ordenar y seleccionar los informes materialesde que se compone. "A nosotrosdice Elisabeta ForsterNietzschelos editores del Archivo de Nietzsche, nos estabareservado allegar concienzudamente, con nuestras escasasfuerzas, las preciosas piedras del edificio que an existan ycombinarlas segn las indicaciones del autor." Pero la primeraredaccin no fue definitiva, y en una segunda edicin, msmadurada y enriquecida, se emple un nuevo plan. Lavacilacin que supone esta correccin en el plan primitivoproviene no slo de una nueva concepcin del mtodo, sino delas mltiples repeticiones y de los muchos duplicados que seofrecan con pequeas variantes. Es probable, casi seguro,


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que Nietzsche no habra publicado todo lo que sus editores,cumpliendo un deber y animados de su devoto fervor de tes-tamentarios, entregaron al pblico. Mas si el libro hubiera ganadoen unidad y coherencia, nadie podr rechazar ni una sola pgina deeste informe montn de pensamientos sueltos que nos revela las palpitaciones de la obra durante su gestacin y nos abre laintimidad de su taller en ocasin tan solemne como fue laelaboracin de lo que, en posesin ya plena de su pensamiento, lmismo consideraba como su obra capital.

El pensamiento fundamental desarrollado en VOLUNTADDE DOMINIO es tambin, segn confesin del autor, comoen la doctrina de Schopenhauer, una "metafsica de la voluntad". Aun distanciado de su antiguo maestro, ms que porla doctrina, por el "humor" con que la senta, el autor de

"Zaratustra" no puede negar su genealoga. La diferenciaest en que, aun reconociendo ambos que la esencia de lavida reside en impulso voluntarista, Schopenhauer estudiala voluntad ms como naturalista que como tico, como unamonstruosidad csmica que se convierte en tormento de lasorganismos vivos, por lo cual fatalmente se encamina hacia elascetismo nihilista, hacia el nirvana bdico, mientras que enel discpulo rebelde, la voluntad es la fuerza mgica que nosha de conducir al superhombre, siempre que la arranquemossus disfraces hipcritas y sus perversos resabios. La voluntadslo por un extravo puede conducirnos al nihilismo. Es unafuerza tan poderosa, que, cuando encuentra obstculos, enlugar de paralizarse, se vuelve contra si misma. Antes que noquerer, quiere la nada. El hombre, animal de presa, tiene queejercitar su garra, y cuando no tiene objeto sobre que clavarla, la clava en sus mismas carnes.

La crtica del cristianismo representa aqu, como siempre, unpapel importante. Es la clave, el eje de la historia durante cerca dedos mil aos. La luz penetrante de los anlisis nietzscheanos poneal descubierto todas las concomitancias patolgicas de esta hondacrisis por que atraves la humanidad. Crisis psicolgicaengendrada en una poca de profunda depresin, cuando parecanagotados todos los recursos y todas las energas de los pueblos y elhorizonte se cubra


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de tinieblas, porque haba fracasado moral y socialmente laorganizacin imperialista ms vasta que registra la historia, crisisnacida de una fermentacin de los espritus, que, decepcionados dela vida y del mundo, se entregaban desenfrenadamente a todas lasfantasas del sobrenaturalismo; crisis de una cultura que mora porexceso de intelectualismo.

En efecto, la cultura griega y romana pareca haber agotadotodas sus posibilidades espirituales. El exceso de poder habadegradado la autoridad y la ley. La revolucin poltica sedisfrazaba de revolucin religiosa. La supersticin alucinaba losespritus y la fe era una fuerza nueva que quera y deba substituir ala razn y a la inteligencia. Ni la razn ni la inteligencia habanhecho felices a los hombres. Ninguno de los ideales terrenos tenaya prestigio para sostener a la humanidad en su lucha diaria. La

"voluntad de podero", no encontrando ya justificada ningunaapetencia material, derivaba hacia las regiones de un mundo ideal,de alucinacin y de misticismo.

Anteriores y coetneas al cristianismo, surgen una porcin desectas, en las que fermenta este nuevo ideal, en las que se revelaeste interno malestar. El cristianismo es quiz la ms poderosa porsu menor intelectualidad, que la haca adaptable a los pobres deespritu, por sus muchas promesas y dulzuras. Las disputas deescuelas estaban desacreditadas; se quera algo que hablaseprincipalmente al corazn y a la imaginacin. No vemos hoy, enestos das de decadencia, algo semejante: la indiferencia y elmenosprecio por lo meramente intelectual, el agotamiento de lasfuentes del arte, el descrdito de todo aquello que aun hace pocotiempo nos pareca de valor eterno, el industrialismo de toda laproduccin literaria?

Es indudable ya para nosotros que bajo aquellas manifestacionesreligiosas y legendarias se ocultaba un poderoso fenmeno poltico. Se caminaba a la igualdad. El imperio mismo se hacaigualitario; estaba envenenado, corrodo por la democracia. Elimperialismo, aquella orga de poder, era el trmino de unaevolucin poltica, y todo trmino es un comienzo. Cristo fue ungenio poltico, un revolucionario mximo. De la idea cristiana noslo han vivido veinte siglos, sino


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que, segn todos los indicios, ha de seguir viviendo an por largotiempo la humanidad. Con la grandeza inconmensurable de suidea, desafi y venci la ms insigne cultura intelectual de lahistoria. Toda la belleza, todo el herosmo, todas las virtudes, todoel genio jurdico del mundo antiguo, han pesado en la balanza deldestino histrico de la humanidad menos que la intuitivaconcepcin de aquel salvador y consolador de multitudes.

Pero si esta gran idea poltica, que se presenta en la forma en quedeba presentarse entonces para ser eficaz, en toda la robustez delmito, fecund durante tanto tiempo la vida colectiva, fundi ennuevos moldes a las sociedades europeas, cre un nuevo poderespiritual y model y refren el poder temporal de los pueblos; siesta gran idea poltica era admirable y redentora, era tambin algoque iba contra el orden natural de las cosas. Y por el hecho de ir

contra el orden natural, constitua un gran peligro. Un gran peligropara la cultura; un gran peligro para la organizacin social; un granpeligro para la familia y hasta para la salud moral y fsica. En suscomienzos, como todos los grandes movimientos populares, elcristianismo era una cosa feroz. Predicaba la huida del mundo, ladisolucin de la familia, el horror a la cultura, el odio a lacivilizacin. Los romanos los consideraban como canbales, porquehablaban de comer cuerpos y beber sangre, etc. Por consiguiente,haba que suavizar esta primera ferocidad y adaptar la nuevacreencia a la vida social. El clero fue el encargado de esta tarea. Laobra del clero catlico, la obra de la Iglesia fue primeramente unaobra de domesticacin, de desbravacin. Pronto los hombres in-teligentes, reunidos y organizados para constituir la sociedadcristiana, para ordenar la jerarqua eclesistica, comprendieron quetenan en sus manos el ms_ formidable instrumento dedominacin que se haba dado en la historia. Ni con el derecho, nicon la poltica, ni con las armas se hubieran podido conseguir losefectos prodigiosos que se lograban con aquella intervencindirecta, por medio del pecado y de la confesin, en la conciencia delos hombres. Y as surgi la idea de una inmensa organizacinpoltica que uniera bajo el poder espi-


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ritual a todos los pueblos de la tierra, la idea del catolicismo, de laIglesia catlica.Era natural que, despus de fracasado el imperialismo guerrero y

poltico de la antigedad, el imperialismo militarista, fundado en elodio de las razas, se acariciase ahora este ensueo de unamonarqua universal, lograda por el amor y regida por un poderespiritual.

Y es admirable ver entonces el ingenio que se despleg paraconvertir aquella idea poltica, democrtica en sus orgenes,libertaria y casi anarquista, desdeosa con el poder material y conlas autoridades, en un instrumento dursimo de dominacin y deorden, en el autoritarismo ms desptico y ms implacable que hareinado en el mundo, al cual no haba medio de sustraerse, porquequera ensanchar sus fronteras hasta comprender dentro de ellas a

todos los nacidos. Se trataba de constituir un poder nico,indiscutible y eterno. La violencia de sus anatemas no tiene precedentes en la historia. Se trataba de situar al sacerdote, deembocarle en todas las encrucijadas de la vida, de manera que ensu nacimiento, en su adolescencia, en el matrimonio, en la muertey en todos los instantes de su existencia, el hombre tropezasesiempre con el sacerdote, y que sin su bendicin y beneplcito lavida fuese profanacin y pecado. Para ello, la Iglesia acudi atodos los procedimientos, seal su victoria definitiva,apoderndose de los restos dispersos de la cultura antigua yutilizndolos para el enriquecimiento y la propagacin de sudoctrina. El espritu helnico, prximo ya a extinguirse, lanza susltimos destellos en las escuelas catequistas. Clemente deAlejandra, figura principal y representativa de un grupo dehelenizantes cristianos (Baslides, Valentn, Panteno, Carpcrates),es un ejemplo de cmo las suavsimas abejas ticas se prestaban adepositar su miel como ofrenda en los altares de los catecmenos.El didascalo fue un movimiento de hombres sabios versados en elconocimiento de la literatura y la filosofa helnicas, as como delos libros santos heredados por la Iglesia de la Sinagoga, dedicadosa la enseanza de este cristianismo rebozado en erudicin helnica,a un auditorio compuesto no solamente de nefitos maldesbastados, sino de hombres instruidos, de dialcticos


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y juristas vidos de resellar sus conocimientos con el candentehierro de la nueva fe. Clemente haba sido formado en el estudiode la filosofa griega, y se cree que iniciado en los misterios deEleusis. Sostena la tesis de que los griegos haban tomado de loshebreos, y sobre todo de Moiss, la mayora de las verdades queensearon. En apoyo de sus afirmaciones evanglicas citabatextos de los poetas, de los filsofos, de los oradores griegos,haciendo ver que las doctrinas del Antiguo y del NuevoTestamento reanudaban las de Homero, Hesodo, Sfocles, etc.

Sobre este fondo de erudicin practicaba la catequesis, ex- poniendo las prescripciones de la moral cristiana, primero lasreferentes a la vida de todos los cristianos en general, las reglasde matrimonio, la dignidad de la madre de familia, los derechos ylos deberes de los esposos, y hasta les enseaba el modo de

conducirse en la mesa, en la calle y en la iglesia, cmo debancortarse el pelo y la barba. Despus les mostraba las estrechassendas de la perfeccin, cantaba las glorias del martirio, que es laconsumacin de la vida cristiana. Y todo esto, a veces delante deun auditorio aristocrtico, compuesto de jvenes desocupados, defilsofos y retricos, de mujeres elegantes, calzadas con zapatosde altos tacones y adornadas con perlas y piedras preciosas.

Y este procedimiento le encontramos seguido constantemente atravs de toda la historia de la Iglesia. La cultura antigua no mora,no poda morir; pero era utilizada, deformndola y adulterndolasin escrpulos, para los fines de la elaboracin de la nueva culturacristiana. La Iglesia ha mostrado siempre (quiz no tanto, ahora)grandes facultades de adaptacin y de asimilacin, ha sidofecundsima en idear sistemas y organizaciones de todas clases conel fin de utilizarlos en su provecho. Y para ello no vacil enintroducir en su organismo muchos grmenes funestos para ella.Los primeros sntomas de su decadencia, que se remontan ms alldel siglo XIII, con la formacin de las modernas nacionalidades, delos idiomas modernos, de las literaturas modernas, no hacen sinoacentuarse con el progreso del tiempo. El golpe que entoncesrecibe es mortal. Por un lado, la Iglesia, engreda en suomnipotencia, como el Imperio Romano, ha-


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INTRODUCCIN A LA VOLUNTAD DE DOMINIO XIII

ba puesto al descubierto sus enormes llagas y corruptelas,engendradas por el exceso de poder. La corte pontificia, superioren prestigio en otro tiempo a los mismos Santos Lugares, solio del poder espiritual, se haba convertido en centro de corrupcin ypiedra de escndalo. Un viento de paganismo recorra sus calles,sus museos y sus templos. La fe estaba en decadencia. VistaRoma, se perda la fe.

Pero a estas fechas ya haba surgido, o estaba surgiendo, otroenemigo del imperialismo eclesistico: el Estado civil, el Estadomoderno. Un poder autnomo, libre, consciente de s mismo y desus fines, que se elaboraba de una manera cientfica. Este nuevopoder, independiente de la tradicin, que sirve para individualizar alos pueblos y darles una fisonoma propia, un carcter nacional,empieza a tratar de igual a igual al otro poder y a concertar con l

tratados diplomticos. Los pueblos que an no haban sacudido elyugo de Roma creando una Iglesia nacional celebraban con elPontfice "concordatos", nombre bastante expresivo de la nuevasituacin. Se habla de dos potestades, expresin absurda, pero quesimboliza admirablemente la escisin que se ha operado en laautoridad tradicional. Entre estas dos potestades, la lucha se entablasordamente, hipcritamente. Algunas veces se alian para sus finesmutuos. Esta alianza entre el altar y el trono ha de ser memorableandando el tiempo. Pronto estas dos potestades representan el pasado. El hombre nuevo, tal como le ha formado esa mismaconciencia religiosa y cristiana (y sta es una de las ideas ms profundas de Nietzsche), analiza, con toda la sutileza que le ha proporcionado la conciencia teolgica los dos conceptosantagnicos y los disuelve con la qumica corrosiva de una raznejercitada durante mucho tiempo en las disputas filosficas creadaspor la escolstica. Qu son Maquiavelo, Hobbes, Voltaire y Rous-seau, sino los nmenes de este nuevo poder, del poder del Estadoque quiere hacerse nico? En el siglo XVIII todo est , yademolido. Las instituciones se sostienen en virtud de la inercia, porel peso que las han comunicado los siglos. Pero amenazanderrumbarse. Por eso al final del siglo XVIII estalla una revolucinque hace poca en la historia. Y aunque queremos renegar de ella,somos sus hijos, como somos hijos


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de Cristo. Somos cristianos y somos jacobinos, como nuncadej de ser pagana la Iglesia misma.No enfoca Nietzsche esta lucha secular en tal forma sinttica.

Para reconstruir su desarrollo histrico seria necesarioentresacar de los materiales que l rene y presenta, productode meditaciones aisladas e inconexas, los aspectos exteriores,las lneas generales del edificio, lneas que l quiebra einterrumpe a menudo cuando se le antoja, abandonndose aepisodios favoritos, preferentemente de orden psicolgico. Suobra es un conjunto bastante desordenado de observacioneshechas en distintos campos y a distintas profundidades. De aqulas mil repeticiones de una misma idea, con-densada endistintas formas. Este desorden y confusin, casi constante en lamayor parte de sus escritos, es en VOLUNTAD DE DOMINIO

ms marcado y ostensible, si bien ms disculpable, pues la obra(ms bien confuso hacinamiento de notas) no estaba preparada por el autor para la estampa. Pero el motivo fundamental leencontramos a la vuelta de cada pgina con una insistenciarayana en la obsesin. Y este motivo es "la lucha de la moralcon los instintos fundamentales de la vida". No hay que decirque en esta lucha Nietzsche se pone desde el principio de partede estos ltimos.

Pero hay que tener en cuenta que, a pesar de los esfuerzosclasificadores del pensamiento racional y cientfico paradeterminar la rbita de estas palabras sintticas, como moral,justicia, religin, etc., su contenido es esencialmente complejoy heterogneo, y no en modo alguno sencillo y definido. De

aqu que bajo el nombre de moral se designe muchasveces instintos e impulsos vitales y otras veces reglasabstractas, severas y fras, que estn en manifiesta pugna yhostilidad con nuestras ms naturalesinclinaciones. Hablar, pues, de moral y de moralidad como de una cosa substantivaentraa el peligro de caer en gravsimas confusiones ycontradicciones. Ms exacto sentido, a pesar de su vaguedad,tiene hablar de lo moral que de la moral. Cuando se alude a lamoral, convendra concretar de qu moral se habla, porque haymuchas morales distintas y algunas opuestas. Pero en todas lasmorales hay un latido de humanidad, en todas ellas habla lavida misma, los instintos fundamentales de la vida, la expe-


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riencia de la vida. Las morales, aun cuando hoy nos parezcan falsas o arbitrarias y aun contrarias a la naturaleza, hantenido siempre una razn de ser como interpretaciones de lavida, como reglas de conducta, como definiciones del hombre,como soluciones al problema de las relaciones del hombrecon el mundo.

El hombre no ha podido permanecer entregado a sus instintos;ha necesitado formarse una superestructura en la que pudieranhallar satisfaccin su vida imaginativa y su vida ra-cional. En estaobra, preciso es confesarlo, se ha engaado muchas veces a smismo, ha falsificado su propia naturaleza y ha revestido losinstintos ms torcidos y perversos con bellos disfraces, queriendodisimular su hediondez con el leo santo de la consagracin, yotras veces, en este prurito de santificacin y purificacin, ha

calumniado sus impulsos ms nobles, ha desconocido susverdaderas virtudes. Pero el hombre no puede abandonarse a sunaturaleza fsica, porque se embrutece y se degrada. No le es dadodetenerse en el equilibrio inestable de la pendiente: o sube o baja.

Conocindolo as, el mismo Nietzsche ha tenido que extremar,como reaccin, sus exigencias morales. Nos pide un esfuerzosobrehumano, una constante tensin heroica. La moral de Nietzsche no es para hombres corrientes; es para naturalezassuperiores; y en esto no discrepa mucho de los mismos moralistasa quienes combate. Quiere ver entrar a la humanidad en una nuevaedad heroica, en una nueva edad trgica, y por eso no parece queencaja mucho en una poca como la nuestra, esencialmentehedonstica. En qu consiste, pues, que el nombre de Nietzschesuene como el de un liberador del pasado, cuando tanto nosrecuerda a ste, cuando tanto condena el presente? En la energa yla claridad de su voz, de tonos apocalpticos; en la rotundidad conque fulmina sus anatemas y en el furor destructivo con que rompetodas las barreras y todos los obstculos que se opongan o puedanoponerse a la libre expansin de nuestro ser espiritual.

E. O.Madrid, 20 de agosto de 1932.


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PREFACIO

1.

Las grandes cosas exigen que no se hable de ellas o que se hablede ellas con grandeza: con grandeza quiere decir con cinismo ycon inocencia.

2.

Lo que voy a relatar es la historia de los dos siglos que seaproximan. Y describo lo que viene, lo que no tiene ms remedioque venir: "la irrupcin del nihilismo". Esta historia yapuede serrelatada, pues la necesidad misma entra aqu en accin. Este porvenir habla ya por boca de cien signos; esta fatalidad seanuncia por todas partes; para esta msica del porvenir todos losodos estn ya aguzados. Nuestra cultura europea se agita, desdehace largo tiempo, bajo una presin angustiosa, que crece cadadiez aos, como si quisiera des-encadenar una "catstrofe:inquieta, violenta, arrebatada, se-mejante a un torrente que quierellegar al trmino de su carrera, que ya no reflexiona, que tienemiedo de reflexionar.

3.

El que desde aqu os dirige la palabra no ha hecho, en cambio,hasta ahora, ms que reflexionar: como filsofo y solitario por

instinto, que encuentra su provecho en la vida apartada, en la paciencia, en el aplazamiento y en el retarlo; como un esprituaventurero y temerario, que ya se ha


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extraviado no pocas veces en todos los laberintos del porvenir;como un pjaro profeta que "mira hacia atrs" cuando relata lo queha de ocurrir, primer nihilista perfecto de Europa, pero que ya hasuperado el nihilismo (el cual ha vivido en su alma), dejndoletras de s, por debajo de s, fuera de s.

4.

Pues no hay que equivocarse acerca del sentido del ttulo con elcual este evangelio del porvenir quiere ser bautizado. "LAVOLUNTAD DE PODERO. Ensayo de una transmutacin detodos los valores": con esta frmula se expresa uncontramovimiento, tanto en lo que se refiere al principio como a latarea; un movimiento que en cualquier porvenir desarticular este

nihilismo perfecto, pero que le supone lgica y psicolgicamente yque no puede en modo alguno venir sino despus de l y por l.Pues por qu es ya necesaria la llegada del nihilismo? Porque losvalores histricos tienen en l sus ltimas consecuencias: porque elnihilismo es la resultante lgica de nuestros grandes valores y denuestro ideal; porque tenemos que atravesar el nihilismo parallegar a comprender cul fue el verdadero "valor" de estos"valores" en el pasado... En todo caso, llegar un da en quetengamos necesidad de valores nuevos...


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LIBRO PRIMERO

EL NIHILISMO EUROPEO


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I

RAZN DEL PLAN

I. El nihilismo est a la puerta; de dnde nos viene estehusped molesto como ninguno? Punto de partida: es unerror considerar como causas del nihilismo "la miseria social" o la "degeneracin fisiolgica o la corrupcin". Se trata de la poca ms honrada y simptica. La miseria, la miseria corporal, anmica, intelectual, no tienen, por s mismas, poder suficiente para producir el nihilismo (esto es, la im pugnacin de valores, sentimientos, deseos). Estas necesidades permiten siempre diferentes interpretaciones. Pero en unainterpretacin concreta, en la interpretacin cristiano-moral,es en la que se aposenta el nihilismo.

2. La cada del cristianismo, en su moral (que es irrelevante), que se vuelve contra el Dios cristiano (el sentidode la veracidad, altamente desarrollado por el cristianismo, seconvierte en "asco" ante la falsedad y mentira de todo elmundo cristiano y de toda la historia del cristianismo. Reaccin del "Dios es la verdad" en la fantica creencia de que"todo es falso". Budismo del "hecho"...).

3. El elemento decisivo es el escepticismo moral. La decadencia de la explicacin oral del mundo, que ya no encuentra "sancin" ninguna, despus de haber intentado refugiarse en un ms all, termina en el nihilismo. "Todo carece desentido" (la inconsistencia de una explicacin del mundo,consagrada a la fuerza monstruosa, nos hace temer que todaslas explicaciones del mundo son falsas). Caracteres budistas,deseo de la nada. (El budismo ndico no ha encontrado trasde s un desarrollo fundamentalmente moral; por esto en el


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nihilismo bdico hay una moral insuperada: la existencia comocastigo, la existencia como error, combinadas, y, por consiguiente,el error como castigo: lo que es una evaluacin moral.) Lastentativas filosficas de superar el "Dios moral" (Hegel, pantesmo); superacin del ideal popular: el sabio, el santo, elpoeta. Antagonismo de "verdad", "belleza" y "bondad"...

4. Contra la "falta de sentido" por una parte, contra los juicios morales por otra: en qu medida toda ciencia y filosofa han estado hasta hoy bajo la influencia de los juiciosmorales? Y si se tiene en cuenta la hostilidad de la ciencia?O el anticientificismo? Crtica del Espinosismo. Los juiciosmorales cristianos vuelven a aparecer en los sistemas socialistas y positivistas. Falta una "crtica de la moral cri stiana".

5. Las consecuencias nihilistas de las actuales ciencias

naturales (juntamente con sus tentativas de refugiarse en unms all). De sus esfuerzos nace, finalmente, una autodestruccin, una tendencia suicida, un anticientificismo. DesdeCoprnico, el hombre ha pasado desde el centro que ocupaba a la periferia.

6. Las consecuencias nihilistas de las ideas polticas y econmicas, donde todos los principios degeneran en papeles decomedia: el vaho de la mediocridad, de la miseria, de la insinceridad, etc. El nacionalismo. El anarquismo, etc. Penas. Falta la condicin y el hombre redentores, el justificador...

7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del "historiador prctico", es decir, el romanticismo. Posicin del arte: falta absoluta de originalidad de su posicin en el mundomoderno. Su ensombrecimiento. Supuesto olimpismo de Goe

the.8. El arte como preparacin del nihilismo: Romanticismo(Consecuencia de !os "Nibelungos" de Wgner).


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LA VOLUNTAD DE DOMINIO 7

I. NIHILISMO

1.

Nihilismo como consecuencia de la interpretacin histrica delvalor de la existencia.

2.

Qu significa el nihilismo?: "Que los valores supremos hanperdido" su crdito. Falta el fin: falta la contestacin al "porqu".

3.El "nihilismo radical" es la creencia en una absoluta desva-

lorizacin de la existencia, cuando se trata de los supremos valoresque se reconocen, aadindose a esto la idea de que no tenemos elms mnimo derecho a suponer un ms all o un en -s de las cosas quesea "divino", que sea "moral viva".

Esta creencia es una consecuencia de la "veracidad desarrollada";por consiguiente, una consecuencia de la fe en la moral.

4.

Qu ventajas ofrece la hiptesis cristiano -moral?1) Presta al hombre un valor absoluto, en oposicin a su

pequenez, a su contingencia en el torrente del devenir y del

perecer.2) Sirve a los abogados de Dios, en el sentido de que con

cede al mundo, no obstante la miseria y el mal, el carcter de perfeccincomprendiendo en l la famosa "Libertad": elmal aparece pleno de "sentido".

3) Admite que el hombre posee un "saber" particular en punto a los valores absolutos, y le proporciona de este modo, en lo que ms importa, un "conocimiento adecuado".


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8.

La consecuencia del nihilismo (la creencia en la falta devalor), como secuela de la desvalorizacin moral, es la prdidadel egosmo (aun despus de habernos convencido de la im-posibilidad de lo inegostico); lo necesario ha perdido tambin,para nosotros, su fuerza (aun despus de habernos convencidode la imposibilidad de un "liberum arbitrium" y de una"libertad inteligible"). Vemos que no podemos alcanzar laesfera en que hemos colocado nuestros valores, con lo que no por eso salen ganando en valor las otras esferas en las quenosotros vivimos; por el contrario, nos sentimos cansados,porque hemos perdido la fuente principal de energa. "En vano

hasta el presente! "

9.

El pesimismo como preformacin del nihilismo.

10.

A. El pesimismo como fuente"dnde?"en la ener-ga de su lgica, como anarquismo y nihilismo, comoanaltica.

B. El pesimismo como decadencia''dnde?",como enternecimiento, como sentimiento cosmopolita, como"tout comprendre" e historicismo.

"La tensin crtica": los extremismos avanzan al primertrmino y logran la preponderancia.

11.

"La lgica del pesimismo hasta el ltimo nihilismo: qu eslo que aqu da el impulso?" Concepto de la "desvalorizacin",de la "falta de sentido": en qu medida las valoraciones moralesse encuentran detrs de todos los otros valores.

Resultado: los juicios morales son condenaciones, nega-ciones; la moral es reverso de la voluntad de vivir.


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12.

FRACASO DE LOS VALORES COSMOLGICOS

A.

El nihilismo, como estado psicolgico, aparecer, primera-mente, cuando hayamos buscado un "sentido" a todo lo quepasa, que no est en lo que pasa: hasta el punto de que el que busca acaba por abatirse. El nihilismo es, entonces, elconocimiento de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura queocasiona este "en vano", la incertidumbre, la falta de ocasin de

rehacerse de algn modo, sea ste el que sea; de tranquilizarsesobre cualquier cosa; la vergenza de s mismo, como sihubiramos estado engaados mucho tiempo... este sentidohubiera podido ser: el "cumplimiento" de un canon moralsuperior, en todo lo que ha sucedido, el mundo moral; o elacrecentamiento del amor y de la armona en las relacionesentre los seres; o la realizacin parcial del estado de felicidaduniversal; o tambin la disolucin en una nada universal: un fin,cualquiera que ste sea, sirve para dar un sentido a las cosas.Todas estas concepciones tienen de comn que quierenalcanzar algo por el proceso mismo: y entonces advertimos quepor este "devenir" nada se realiza... Por consiguiente, la causadel nihilismo es la decepcin ante un pretendido fin del devenir,ya se refiera esta decepcin a un fin completamente

determinado, ya sea que, de una manera general, se adviertaque todas las hiptesis de un fin sustentadas hasta hoy conrespecto a la "evolucin en su conjunto" son insuficientes (elhombre no aparece ya como el colaborador, y menos an comoel centro del devenir).

El nihilismo, en cuanto estado psicolgico, aparecer en se-gundo lugar cuando se haya logrado una totalidad, una sis-tematizacin, o tambin una organizacin en todo lo que su-cede, de suerte que el alma sedienta de respeto y admiracinnade en la idea de un dominio y de un gobierno superiores (sise trata del alma de un lgico, el encadenamiento


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de las consecuencias y de la realidad absoluta bastarn paraconciliario todo...). Una forma de unidad, una forma cualquierade "monismo": y, por consecuencia de esta creencia, el hombreen un sentimiento de profunda conexin y de profundadependencia frente a un "todo" que le es infinitamente superior,un "modus" de la divinidad... "El bien de la totalidad exige elabandono del individuo"... Ahora bien, no existe semejantetotalidad. En el fondo, el hombre ha perdido la fe en su valor,desde el momento en que no es ya un todo infinitamente precioso lo que obra en l: lo que equivale a" decir que haconcebido ese todo para poder dar crdito a su propio valor.

El nihilismo, como estado psicolgico, posee an una terceray ltima forma. Dados estos dos juicios, a saber: que por el

devenir nada puede ser realizado y que el devenir no estregido por una gran unidad en la que el individuo pueda perderse enteramente como en un elemento de valor superior:queda el subterfugio de condenar este mundo del devenir todoentero, considerndole como ilusin, el inventar un mundo quese encuentre ms all, detrs de ste, un mundo que fuera elmundo-verdad. Pero desde que el hombre comienza a advertirque tal mundo no ha sido edificado ms que para responder anecesidades psicolgicas y que no tiene ningn derecho a laexistencia, empieza a tomar vida una forma suprema denihilismo, una forma que abraza la negacin del mundometafsico y se prohibe la creencia en un mundo-verdad.Colocndose en este punto de vista, se admite la realidad deldevenir como nica realidad, se niega toda clase de camino

extraviado que conduzca al ms all y a las falsas divinidades;pero no se soporta este mundo, aunque no se le quiera negar...

Qu es lo que ha sucedido, en suma? El sentimiento del no-valor estaba realizado; mas se comprendi que no se podainterpretar el carcter general de la existencia ni por la idea de"fin", ni por la idea de "unidad", ni por la idea de "verdad".Nada se ha conseguido ni obtenido de este modo; la unidad queinterviene en la multiplicidad de los acontecimientos, falta; elcarcter de la existencia no es "verdadero": es falso...: ya nohay, decididamente, razn para persuadirse


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de la existencia de un mundo-verdad... En una palabra, lascategoras: "causa", "final", "unidad", "ser", por las cuales hemosobtenido un valor para el mundo, quedan retiradas por nosotros; ydesde entonces el mundo tiene el carcter de una cosa sin valor...

B.

Admitiendo que hayamos reconocido que el mundo no puedeser interpretado por estas tres categoras y que, despus de esteexamen, el mundo comienza a carecer de valor para nosotros, serpreciso que nos preguntemos de dnde han llegado hasta nosotrosestas tres categoras. Tratemos de investigar si es posible negarlastodo crdito! Cuando hayamos despreciado estas tres categoras, lademostracin de la imposibilidad de aplicarlas al mundo no es ya

una razn suficiente para despreciar el universo.Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la causadel nihilismo; nosotros hemos medido el valor del mundo porestas categoras, que se refieren a un mundo puramente ficticio.

Conclusin: todos los valores por los que nosotros hemostratado hasta ahora de hacer estimable el mundo para nosotros, y por los cuales precisamente le hemos despreciado cuando semostraron inaplicables, todos estos valores son, desde el punto devista psicolgico, los resultados de ciertas perspectivas de utilidad,establecidas para mantener y aumentar los campos de ladominacin humana, pero proyectadas falsamente en la esencia delas cosas. Sigue siendo, pues, la ingenuidad hiperblica delhombre lo que hace que se considere l mismo como el sentido yla medida de las cosas...

13.

El nihilismo representa un estado patolgico intermedio lopatolgico es la generalizacin monstruosa, la conclusin de quenada tiene sentido), sea que las fuerzas productivas no son anbastante fuertes, sea que la "decadencia" an vacila y sus mediosauxiliares no han sido an hallados.


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"Supuesto de esta hiptesis": Que no hay verdad alguna; que nohay cualidad alguna absoluta en las cosas, que no hay "cosa en s".Esto es el nihilismo, y, en verdad, el nihilismo ms extremo. Poneel valor de las cosas precisamente en el hecho de que a este valorno corresponde ni correspondi realidad alguna, sino que son sloun sntoma de fuerza al lado del que pone el valor, unasimplificacin para fines vi-tales.

14.

Los valores y sus relaciones estn en relacin con el desarrollode fuerza del que pone el valor.

La medida de la no creencia, de la supuesta "libertad delespritu" como expresin del aumento de fuerza.

"Nihilismo" como ideal de la suprema potencia del espritu, de

la vida ms exuberante, en parte destructora, en parte irnica.

15.

Qu es una creencia? Cmo nace? Toda creencia es un teneralgo por verdadero.

La ms extrema forma del nihilismo sera la creencia de quetoda fe, todo tener por verdad algo es necesariamente falso,porque un verdadero mundo no existe. As, pues, una aparienciade perspectiva, cuyo origen est en nosotros (en cuanto nosotrostenemos necesidad constantemente de un mundo ms estrecho,ms escorzado, ms simplicado).

La medida de nuestra fuerza es cmo nos podemos conformar ala apariencia, a la necesidad de la mentira, sin sucumbir.

En qu medida podra ser el nihilismo, como negacin de todoverdadero mundo, de todo ser, una manera divina de pensar?

16.

Cuando nosotros nos sentimos "desengaados", no lo estamoscon respecto a la vida, sino que conservamos abiertos los ojos alas concupiscencias de todas clases. Contemplamos con ciertoenojo burln lo que llamamos "ideal". Nos des-


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preciamos por no poder tener a raya a todas horas aquella absurdaexaltacin que se llama "idealismo". El hbito es ms fuerte que elenojo del desengao.

17.

"En qu sentido el nihilismo de Schopenhauer contina siendola consecuencia de un mismo ideal, creado por el tesmocristiano?" El grado de certidumbre con relacin al objeto deldeseo ms alto, a los valores superiores y a la suma perfeccin eratan grande, que los filsofos se apoyaban en l como en una"certidumbre absoluta", como sobre una certidumbre "a priori":con Dios en la cima como verdad "dada". "Ser igual a Dios","fundirse en Dios": ste fue, durante miles de aos, el objetivo del

ms ingenuo y el ms convencido deseo (pero una cosa queconvence no es por esto ms verdadera: no es ms que"convincente". Observacin destinada a los asnos).

Se ha olvidado el prestar a esta fijacin de ideales una "realidad personal": nos hemos hecho ateos. Pero hemos renunciado poresto al ideal? Los ltimos metafsicos buscan, en resumidascuentas, en ste la "realidad" verdadera, la "cosa en s", conrelacin a la cual todo lo dems no es sino apariencia. Su dogma esque nuestro mundo de apariencias no es visiblemente la expresinde este ideal, por lo que no puede ser "verdadero", no podraremontarse a ese mundo metafsico que ellos consideran comocausa. Es imposible que lo incondicionado, en cuanto representaesta perfeccin superior, sea la razn de todo lo condicionado.Schopenhauer, que quera que fuese de otra manera, se vi forzado

a imaginar ese fondo metafsico como anttesis del ideal, como"voluntad mala y ciega": sta poda ser, por consiguiente, "lo queaparece", lo que se manifiesta en el mundo de las apariencias. Peropor esto no renunci a ese absoluto ideal...

(Kant pareca necesitar la hiptesis de la "libertad inteligible" para descargar al "ens perfectum" de su responsabilidad en lamanera como est condicionado el mundo, en una palabra, paraexplicar el mal: lgica escandalosa en un filsofo...)


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18.

"El signo ms general de los tiempos modernos": el hombre ha perdido, a sus propios ojos, infinitamente en dignidad. Largotiempo ha sido el centro y el hroe trgico de la existencia engeneral; entonces al menos se esforz en demostrar su parentescocon las partes ms decisivas y ms valiosas de la existencia: comohacen todos los metafsicos que quieren establecer la dignidad delhombre con la creencia de que los valores morales son valorescardinales; el que desecha a Dios se agarra tanto ms fuertementea la creencia en la moral.

19.

Toda valoracin moral (como, por ejemplo, el budismo) terminaen nihilismo: ste es el porvenir de Europa! Se cree poderconstruir un moralismo sin fondo religioso, pero esto abre elcamino al nihilismo. En la religin falta la necesidad deconsiderarnos como creadores de valores morales.

20.

La pregunta del nihilismo "para qu?" tiene su origen en lacostumbre, corriente hasta aqu, en virtud de la cual el fin parecafijado, dado, exigido desde fuera, es decir, por una "autoridad

suprahumana". Cuando se dej de creer en sta, buscse, segn laantigua costumbre, otra autoridad que supiese hablar un lenguaje"absoluto" y "ordenar" fines y deberes. La autoridad de la"conciencia" est ahora en primera lnea, como una indemnizacinen favor de la autoridad "personal" (cuanto ms se emancipa lamoral de la teleologa ms imperiosa se hace). O bien se apela a laautoridad de la "razn". O al "instinto social" (el rebao). Otambin a la historia", con su espritu inmanente, que posee su finen ella misma y a la que nos podemos "abandonar". Se querrainvertir el querer, la voluntad de un fin, el riesgo que se corresealndose a s propio un fin: querramos descargarnos


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de la responsabilidad (se aceptara el "fatalismo"). En fin: la"felicidad", y, con un poco de hipocresa, la "felicidad delmayor nmero". Nos decimos:

1) Un fin determinado no es absolutamente necesario.2) Es imposible prever este fin.Justamente ahora que la voluntad sera necesaria en su ms

fuerte manifestacin, es la ms "dbil", la ms "pusilnime".Desconfianza absoluta respecto de la fuerza orga-nizadora dela voluntad de conjunto.

21.

EL PERFECTO NIHILISTA.El ojo del nihilista idea lizaen el sentido de la fealdad, es infiel a lo que conserva en sumemoria: permite a sus recuerdos que se caigan y se des hojen;no los protege contra esas plidas decoloraciones que ladebilidad extiende sobre las cosas lejanas y pasadas. Y lo queno hace consigo mismo no lo hace tampoco con todo el pasadode los hombres; deja que ste caiga.

22.

"El nihilismo es equvoco":A. El nihilismo es el signo de un aumento de poder en el

espritu: nihilismo activo.B. El nihilismo es decadencia y retroceso del poder del

espritu: nihilismo pasivo.

23.

EL NIHILISMO COMO ESTADO NORMAL. Puede serun signo de fuerza; el vigor del espritu puede haberseacrecentado hasta tal punto, que los fines que ste se proponahasta un momento dado ("convicciones", "artculos de fe") parezcan impropios, (pues una fe expresa, generalmente, lanecesidad de condiciones de existencia, una sumisin a laautoridad de un orden de cosas que hace prosperar y desarro-llarse a un ser, que le hace adquirir fuerzas...) ; por otra par-


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te, el signo de no tener bastante fuerza para establecerse un fin,una razn de ser, una fe.

Alcanza su mximum de fuerza relativa como* fuerza violentade destruccin: "como nihilismo activo". Su opuesto podra ser elnihilismo fatigado, que no ataca ya: su forma ms clebre es elbudismo, que es un nihilismo pasivo, con signos de debilidad; laactividad del espritu puede estar fatigada, "agotada", de suerteque los fines y los valores preconizados hasta entonces parezcanimpropios y no encuentren ya crdito, de suerte que la sntesis delos valores y de los bienes fines (piedra sobre la que reposa todacultura slida) se descomponga, y los diferentes valores se haganla guerra: una "disgregacin"..., entonces todo lo que alivia, todolo que cura, todo lo que tranquiliza pasa al primer plano bajo di-ferentes disfraces, religiosos o morales, polticos o estticos, etc.

24.

El nihilismo no es solamente una meditacin sobre ese "envano", no es solamente el hbito de creer que todo merece perecer:el nihilismo pone mano a la obra tambin, destruye... Esto es, si sequiere, ilgico; pero el nihilismo no se cree en la necesidad de serlgico... Condicin de espritus vigorosos y de voluntades fuerteses stay para ellos es imposible detenerse en la negacin del"juicio": la negacin que obra tiene su origen en su naturaleza.El aniquilamiento por el juicio secunda el aniquilamiento por laaccin.

25.

PARA LA GNESIS DEL NIHILISTA.Adquirimos el valorde confesar lo que sabemos con certeza. Que yo he sido hasta aqufundamentalmente nihilista, hace muy poco tiempo que me lo heconfesado a m mismo: la energa o el radicalismo con que hemarchado como nihilista me han ocultado este hecho importante.Cuando se camina hacia un fin, parece imposible que "la ausenciadel fin por excelencia" sea un artculo de fe.


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26.

EL PESIMISMO DE LAS NATURALEZAS FUERTES.El"para qu" despus de una lucha terrible, y aun despus de lavictoria. Que existe alguna cosa que tiene cien veces msimportancia que saber si nos encontramos bien o mal: ste es elinstinto fundamental de todas las naturalezas vigorosas, y, porconsiguiente, tambin de saber si otras se encuentran bien o mal.Este instinto les dice que nosotros tenernos un fin, por el cual novacilamos en hacer salo que se debe a Napolen: casi todos lasms altas esperanzas de este siglo.)

2. CAUSAS REMOTAS DEL NIHILISMO

27.

CAUSAS DEL NIHILISMO.I) "Falta la especie superior", esdecir, aquella especie cuya fecundidad y poder inagotablesmantienen la creencia en el hombre. (Recordemos lo que se debe aNapolen: casi todas las ms altas esperanzas de este siglo.)

2) "La especie inferior""rebao", "masa", "sociedad" olvidala modestia y exagera sus necesidades hasta hacer de ellas valores"csmicos" y "metafsicos". De este modo, la existencia entera se"vulgariza": pues en cuanto la masa gobierna tiraniza a loshombres de excepcin, lo que hace perder a stos la fe en smismos y los conduce al nihilismo.

Todas las tentativas para crear tipos superiores han fracasado (el

"romanticismo", el artista, el filsofo) contra la ten tativa deCarlyle de prestarlos valores morales superiores.

"Resistencia" contra los tipos superiores como resultado."Envilecimiento e incertidumbre de todos los tipos superiores."

La lucha contra el genio ("poesa popular", etc.). La compasinpor los humildes y por los que sufren como tipo de medida para la"evaluacin" del alma.

Falta el "filsofo", el intrprete de la accin, y no solamente elque la transforma en posea.


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28.

El nihilismo "incompleto", sus formas: vivimos en medio deste.

Las tentativas para escapar al nihilismo sin transmutar estosvalores producen el efecto contrario: conducen el problema a unestado agudo.

29.

FORMAS DEL ATURDIMIENTO.En lo interior: no sabercmo salir de s mismo. Tentativas de salir de este estado pormedio de la embriaguez: embriaguez como msica, embriaguezcomo crueldad en el goce trgico de la cada de los ms nobles,embriaguez como ciego entusiasmo por cier-tos hombres y ciertaspocas (como odio, etc.). Tentativa de trabajar aturdido, comoinstrumento de la ciencia: abrir los ojos a los pequeos goces, porejemplo, a los goces del aficionado (miramientos para consigomismo); este mismo sentimiento generalizado hasta constituir un"pathos"; la mstica, el goce voluptuoso del eterno vaco; el arte"por el arte" ("le fait"); el "conocimiento puro" como narctico delhasto de s propio; cualquier trabajo constante, cualquier pequeofanatismo; la confusin de todos los medios, enfermedad porexcesos en general (la disipacin mata el placer).

1) Debilitacin de la voluntad como resultado.2) Sentimientos encontrados de orgullo y humildad.

30.

Se acercan los tiempos en que habremos de pagar muy carohaber sido cristianos durante dos mil aos: estamos perdiendo elpunto de apoyo que nos haca posible la vida: ignoramos de dndevenimos ni adonde vamos. Nos precipitamos bruscamente en lasvaloraciones contrarias con cierto grado de energa engendradoprecisamente en el hombre por esta sobreestimacin extrema delhombre.


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Ahora todo nos parece falso, de arriba abajo; por todas partes,"palabras", confusin, debilidad o exaltacin:

a) Se intenta una especie de solucin terrestre, pero en elmismo sentido que el triunfo "definitivo" de la verdad, delamor y de la justicia (el socialismo: "igualdad de la persona").

b) Se trata igualmente de mantener el ideal moral (con la preponderancia del altruismo, de la abnegacin, de la negacin de voluntad).

c) Se trata de mantener el ms all, aunque no sea msque como incgnita antilgica; pero se le interpreta de modoque se pueda sacar de l una especie de consuelo metafsico delviejo estilo.

d) Se tratar de leer en los acontecimientos la antigua

"direccin divina", esa direccin que recompensa, que castiga, que educa y que nos conduce a un orden de cosas msperfecto.

e) Se cree, antes como despus, en el bien y en el mal: desuerte que se considera como tarea la victoria del bien y ladestruccin del mal (esto es muy ingls; el caso tpico deeste espritu superficial es John Stuart Mil l).

f) El desprecio de lo que es "natural", del deseo, del"ego"; tentativa de interpretar la intelectualidad ms alta yel arte ms elevado como una consecuencia de la renunciaa la personalidad, como "desinteressement".

g) Se permite a la Iglesia que se siga inmiscuyendo entodos los acontecimientos esenciales, en todos los hechos principales de la vida individual, para darlos una "consagra

cin", un "sentido superior"; tenemos siempre el "Estadocristiano", el "matrimonio cristiano".

31.

Ha habido tiempos ms profundos que el nuestro; tiempos, porejemplo, como aquel en que apareci Buda, en que el pueblomismo, despus de siglos de largas disputas filosficas, seencontr tan extraviado en los laberintos de las opinionesfilosficas, como los pueblos europeos se enredaron duran-


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clase de hombres un poco ms sana, el valor de la vida no se mide por el metro de estas cosas accesorias. Y fcilmente podramosimaginar un exceso de dolor que provocase "a pesar de esto" unavoluntad de vivir, una afirmacin de la vida, frente a la necesidadde este exceso.

"La vida no vale la pena de ser vivida"; "resignacin"; "de qusirven las lgrimas?"; sta es una manera de discutir dbil ysentimental. "Un monstre gai vaut mieux qu'un sentimentalennuyeux".

36.

El filsofo nihilista est convencido de que todo lo que sucede,carece de sentido y es vano, y de que no debera haber nada falto

de sentido ni vano. Pero por qu este no debera? De donde sacaeste "sentido", esta "importancia". El nihilista piensa, en suma, quesi echamos una mirada sobre semejante "ser", vaco e intil, steno satisface al filsofo, le causa una impresin de vaco ydesolacin. Tal afirmacin est en contradiccin con nuestra sutilsensibilidad de filsofo. Equivale a llegar a esta apreciacinabsurda; es preciso que el carcter de la existencia "satisfaga" alfilsofo", para que sta pueda subsistir con pleno derecho...

Desde este momento se comprende fcilmente que el placer y eldesplacer, en el terreno de los hechos, no pueden ser consideradossino como medios; y hay que preguntarse todava si, de unamanera general, nos ser posible ver el "sentido", "el fin", si lacuestin de la falta de sentido o de su contrario no ser insolublepara nosotros.

37.

EVOLUCIN DEL PESIMISMO AL NIHILISMO.DESNATURALIZACIN DE LOS VALORES.ESCO-LSTICA DE LOS VALORES.Los valores aislados e idea-lizados, en lugar de conducir y dominar la accin, se vuelvencontra la accin que desaprueban.

Contradicciones, en vez de grados y de rdenes naturales,


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Odio a la jerarqua. Las contradicciones corresponden a una pocapopulachera, porque se las percibe fcilmente.

El mundo reprobado en presencia de un mundo edificadoartificialmente, de un "mundo-verdad"; se advierte que no quedaya ms que el "mundo reprobado", y se carga a cuenta de ste lasuprema desilusin.

Entonces nos encontramos frente al nihilismo; se han con-servado los valores que juzgan, y nada ms!

Esto da nacimiento al problema de la fuerza y la debilidad:1) Los dbiles se estrellan aqu.2) Los fuertes destruyen lo que no se rompe.3) Los ms fuertes superan los valores que juzgan."Todo esto reunido crea la edad trgica".

3. EL MOVIMIENTO NIHILISTA COMO EXPRESIN DELA DECADENCIA

38.

Recientemente se han cometido muchos abusos con el empleode una palabra de sentido relativo y en el fondo insuficiente; portodas parte se habla de "pesimismo"; se discute alrededor de lacuestin a la que hay que dar solucin, la cuestin de quin es elque tiene ms derecho: si el pesimismo o el optimismo.

No se ha comprendido lo que, sin embargo, es palpable: que elpesimismo no es un problema, sino un sntoma; y que esta palabradeba ser reemplazada por la de "nihilismo"; que la cuestin si elno ser es mejor que el ser, es ya de por s una enfermedad, un

indicio de decadencia, una idiosincrasia.El movimiento nihilista es la mera expresin de una decadencia

fisiolgica.

39.

HAY QUE COMPRENDER.Que toda especie de decadenciay de indisposicin ha ayudado constantemente a crearevaluaciones generales; que en las evaluaciones que han pre-


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dominado, la decadencia misma es la que ha vencido; que notenemos que luchar solamente contra las condiciones creadaspor la degeneracin actual, sino que toda decadencia, tal comoha existido hasta aqu, se ha transmitido, y, por consiguiente, seha conservado viva. Semejante aberracin universal de lahumanidad que se desva de sus instintos fundamentales,semejante decadencia general de las evaluaciones es elproblema "par excellence", el verdadero enigma que el "animalhombre" ofrece al filsofo.

40.

EL CONCEPTO "DECADENCE".La defeccin, la des-

composicin, el perecimiento, no tienen nada de censurables ens mismos; no son ms que la consecuencia necesaria de lavida, del crecimiento vital. El fenmeno de la decadencia es tannecesario como el del florecimiento y progreso de la vida; perono poseemos el medio de suprimir este fenmeno. Muy alcontrario, la razn exige que le dejemos sus derechos.

Es una vergenza para todos los tericos del socialismo ad-mitir que pueda haber circunstancias, combinaciones socialesen las que el vicio, la enfermedad, el crimen, la prostitucin. lamiseria no se desarrollen ya... Esto es condenar la vida... Unasociedad no es libre de conservarse joven. Y aun en el momen-to de su apogeo, deja excrecencias y detritus. Cuanto ms audazy enrgicamente progresa, ms se multiplican sus errores, susdeformidades, ms cerca est de su cada... No se puede

suprimir la caducidad por medio de instituciones. Ni laenfermedad. Ni el vicio.

41.

IDEA FUNDAMENTAL DE LA DECADENCIA.Lo quese ha considerado hasta aqu como su causa no es ms que laconsecuencia.

De este modo se transforma toda la perspectiva del "proble-ma moral".

Toda la lucha moral contra el vicio, el lujo, el crimen y auncontra la enfermedad, aparece como una ingenuidad, como


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una cosa superflua; no hay "correccin" (contra el "remordi-miento").

La decadencia misma no es cosa que se tenga que combatir;es absolutamente necesaria y propia de toda poca, de todopueblo. Lo que hay que combatir con todas nuestras fuerzas esla importacin del contagio a las partes sanas del organismo.

Lo hacemos as? Hacemos todo lo "contrario". Precisa-mente en este punto se han dirigido los esfuerzos del lado de la"humanidad".

En qu relacin se encuentran con esta cuestin biolgicafundamental, los que se ha considerado hasta el presente comovalores superiores? La filosofa, la religin, el arte, etc.

(La cura: por ejemplo, militarismo, de Napolen en adelante,

que fue el que vi en la civilizacin su enemiga natural.)

42.

Lo que hasta ahora se ha considerado como causa de la de-generacin son sus consecuencias.

Pero tambin lo que se ha considerado como remedio contrala degeneracin no son ms que paliativos contra ciertosefectos de sta. Los "sanados" son slo un tipo de losdegenerados.

Consecuencias de la "decadence": El vicio, el temperamentovicioso, la enfermedad, la ditesis, el crimen, la criminalidad,el celibato, la esterilidad, el histerismo, la debilitacin de lavoluntad, el alcoholismo, el pesimismo, el anarquismo, el li-

bertinaje (tambin el espiritual). Los calumniadores, los di-famadores, los desesperados, los destructores.

43.

Para el concepto "decadence":1) El escepticismo trae su origen de la decadencia; lo mis

mo que el libertinaje del espritu.2) La corrupcin de las costumbres trae su origen de la

decadencia (debilitamiento de la voluntad, necesidad de estimulantes violentos...).


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3) Los mtodos de tratamiento, psicolgicos y morales,no cambian la marcha de la decadencia, no la dificultan, sonfisiolgicamente nulos.

Hacer comprender la gran utilidad de estas "reacciones" pretenciosas; son formas de la narcotizacin empleada contraciertas consecuencias fatales; no llegan a expulsar el elementomorboso; son muchas veces tentativas heroicas para anular alhombre de la decadencia, para suprimir un mnimum de sumalignidad.

4) El nihilismo no es una causa, sino slo la lgica de ladecadencia.

5) El "bueno" y el "malo" no son sino dos tipos de ladecadencia; estn de connivencia en todos los fenmenosfundamentales.

6) La cuestin social es un resultado de la decadencia.7) Las enfermedades, ante todo las afecciones nerviosas y

cerebrales, indican que la fuerza defensiva de la naturalezavigorosa falta; lo mismo sucede con la irritabilidad, de suerte que el placer y el disgusto se convierten en problemas deprimer trmino.

44.

Tipos ms generales de la decadencia:1) Con la idea de arbitrar remedios se escoge lo que ace

lera el agotamiento: ste es el caso del cristianismo (para citar el caso ms general de extravo del instinto: ste es elcaso del "progreso").

2) Se pierde la fuerza de resistencia contra las excitacionesnos sometemos a las condiciones del acaso, se abultay se exagera hasta lo monstruoso el valor de los hechos...una supresin de la "personalidad", una disgregacin de lavoluntad; aqu hay que citar toda una categora de la moral:la moral altruista, la que tiene constantemente en la boca la palabra "piedad"; en ella lo que hay de esencial es la debilidad de la personalidad, de suerte que vibra al unsono y tiem bla sin cesar, como una cuerda demasiado sensible... una irritabilidad extremada...

3) Se confunde la causa con el efecto; no se entiende la


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28 OBRAS COMPLETAS DE FEDE RICO NIETZSCHE

decadencia en el sentido fisiolgico y se ve en sus ltimosresultados la verdadera causa del malestar; aqu hay que citartoda la moral religiosa...

4) Se desea un estado en el que no se sufriera. La vida es,efectivamente, considerada como la causa de todos los males;se aprecian los estados inconscientes, apticos (el sueo, elsncope) para darles un valor muy superior al de los estadosconscientes: de aqu un "mtodo"....

45.

PARA LA HIGIENE DE LOS "DBILES".Todo lo quese hace en estado de debilidad fracasa. Moral: no hacer nada.

Pero lo que es peor es que, precisamente, el poder de suspenderla accin, de no reaccionar, es el ms gravemente afectado bajola influencia de la debilidad: que no se reacciona nunca ms deprisa, ms ciegamente que cuando no se deba reaccionar...

El vigor de una naturaleza se manifiesta en el detener yretrasar la reaccin; una cierta le es tan caractersticacomo a la debilidad la necesidad del movimiento contrario; laimprovisacin, la imposibilidad de refrenar la accin. Lavoluntad es dbil y el remedio para no hacer tonteras seratener una voluntad fuerte y no hacer nada... "Con-tradictio"...especie de auto-destruccin; el instinto de conservacin se vecomprometido... "El dbil se hace dao a s mismo"... Este es eltipo de la "decadence"...

De hecho, encontramos una coleccin considerable de prc-

ticas que pueden "provocar" la impasibilidad.El instinto sigue una buena pista en el sentido de que es ms

til no hacer nada que hacer algo...Todas las prcticas de las rdenes religiosas, de los filsofos

solitarios, de los faquires, estn inspiradas en una justaevaluacin del mundo, segn la cual una cierta especie dehombres es la ms til a s misma cuando impide la accin enlo posible.

Medios para facilitar esto: la obediencia absoluta, la actividadmecnica, la separacin de los hombres y de las cosas queexigiran una decisin y una accin inmediatas.


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46.

DEBILITACIN DE LA VOLUNTAD.Este es un sm-bolo que puede inducir a error. Pues no hay voluntad, y, porconsiguiente, no hay ni voluntad fuerte ni voluntad dbil. Lamultiplicidad y la disgregacin de los instintos, la ausencia deun sistema que los regule unindolos y ordenndolos terminaen "la debilitacin de la voluntad"; la coordinacin de estosinstintos bajo la dominacin de uno solo termina en la"voluntad fuerte"; en el primer caso, esto es oscilacin y faltade equilibrio; en el segundo, la precisin y la claridad de laorientacin.

47.

Lo que se hereda no es la enfermedad, sino la ditesis; laimpotencia para resistir el peligro de las inmigraciones per-niciosas, la fuerza de resistencia que se rompe, etc.; paraexpresar este mismo hecho desde el punto de vista moral: laresignacin y la humildad frente al enemigo.

Me he preguntado si no podramos comparar todos estosvalores superiores de la filosofa, de la moral, de la religin,tales como han tenido curso hasta aqu, con los valores de losseres debilitados, de los alienados y de los neurastnicos; bajouna forma ms benigna, representan "los mismos males"...

El valor de todos los estados morbosos consiste en quemuestran, bajo un cristal de aumento, ciertas condiciones que,aunque normales, son difcilmente visibles en el estadonormal...

Salud y enfermedad no son nada fundamentalmente distinto,como lo crea la medicina antigua, como lo creen an ciertospracticones. No hay que hacer de ellas entidades distintas quese disputan el organismo vivo y le convierten en campo debatalla. Esas son tonteras y charlataneras que no sirven paranada. En realidad, no hay entre estas dos maneras de ser msque diferencias de grado; la exageracin, la desproporcin, lafalta de armona de los fenmenos normales es lo queconstituye el estado morboso (Claudio Bernard).


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As como "el mal" puede ser considerado como la exagera-cin, la discordancia, la desproporcin, igualmente "el bien"puede ser un rgimen protector contra los peligros de la exa-geracin, de la discordancia, de la desproporcin.

"La debilidad hereditaria" como "sensacin dominante",causa de los valores superiores.

La "debilitacin" considerada como una "tarea"; la debilitacin de los deseos, de las sensaciones de placer y des- placer, de la voluntad de podero, del sentimiento de orgullo,del deseo de aumentar sus bienes; la debilitacin consideradacomo una humillacin; la debilitacin considerada comocreencia; la debilitacin considerada como hasto y vergenzade todo lo que es natural, negacin de la vida, enfermedad y

debilidad habituales; la debilitacin que renuncia a lavenganza, a la resistencia, a la enemistad y a la clera. El error en el tratamiento: no se quiere combatir la debilidad

por un sistema fortalecedor, sino por una especie de jus-tificacin y de moralizacin, es decir, interpretndola...

Hay dos estados absolutamente diferentes que se toman eluno por el otro; por ejemplo, el reposo de la fuerza, que con-siste esencialmente en abstenerse de la reaccin (el prototipo delos dioses a los que nada conmueve) y el reposo del ago-tamiento, la rigidez que llega hasta la anestesia. Todos losmtodos de filosofa asctica aspiran a esta ltima condicin, pero entienden, en realidad, la primera, pues dan, al estado aque han llegado, atributos que haran pensar que es un estadodivino el que se ha alcanzado.

48.

EL ERROR MAS PELIGROSO.Hay una idea que no parece prestarse a confusin alguna, que no tiene carcter al-guno equvoco, y es la idea de agotamiento. Pero el agota-miento puede ser adquirido, puede ser transmitido por heren-cia; en los dos casos transforma el aspecto de las cosas, el"valor de las cosas"...

A la inversa de aquel que por su misma plenitud, esa plenitudque l representa y siente y de una parte del cual se


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desprende voluntariamente para abandonarse a las cosas, paraverlas ms plenas, ms poderosas, ms ricas en porvenir; a lainversa de aquel que puede dar de cualquier manera, el agotadoempequeece y desfigura todo lo que ve, empobrece el valor, esnocivo...

Parece que en este punto no es posible el error; a pesar de estola historia presenta el hecho espantoso de que los agotados hansido siempre confundidos con los que estn en su mayor plenitud ystos con los ms nocivos.

El que es pobre en vitalidad, el dbil, empobrece tambin lavida; el que es rico en vitalidad, el fuerte, la enriquece. El primeroes el parsito del segundo; ste da por exceso... Cmo seraposible la confusin?...

Cuando el agotado se presentaba con la actitud de la actividad yde la energa superiores (cuando la degeneracin implicaba unexceso en la descarga intelectual o nerviosa), se le confunda conel rico... El despertaba el temor... El culto del loco es siempretambin el culto del que es rico en vitalidad, del poderoso. Elfantico, el posedo, el epilptico religioso, todos los excntricoshan sido considerados como los tipos superiores del poder: como"divinos".

Esta clase de fuerza que provocaba el temor pasaba ante todopor divina; ste era el punto de partida de la autoridad; se queraver la interpretacin de la sabidura, se oa la sabidura, se buscabala sabidura... De esta impresin naca casi siempre una voluntadde "divinizacin", es decir, el deseo de una degeneracin tpica delespritu, del cuerpo y de los nervios: una tentativa para encontrar

el camino de esta forma de existencia superior. Hacerse enfermo,volverse loco, provocar los sntomas de perturbacin, esto erahacerse ms fuerte, ms sobrehumano, ms terrible, ms sabio. Deeste modo se crea llegar a ser tan rico en podero que se pudieraceder parte de ste. Por dondequiera que se adoraba se buscabaalguien que pudiese ceder alguna cosa.

Lo que aqu induca a error era la experiencia de la "embriaguez". Esta aumenta en el ms alto grado el sentimiento depodero; por consiguiente, si se juzga con ingenuidad, el poderode s misma. En el grado ms alto de podero deba


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encontrarse el ms "ebrio", es decir, el exttico. (Hay dos puntos de partida de la embriaguez: la mayor plenitud vital yun estado de nutricin morbosa del cerebro.)

49.

Agotamiento "adquirido" y no transmitido por la herencia: 1)"Nutricin" insuficiente, muchas veces por ignorancia de lamanera cmo nos debemos alimentar, por ejemplo, en lossabios. 2) La "precocidad" ertica: una calamidad, sobre todoen la juventud francesa (sobre todo en los parisienses); el quesale ya del colegio corrompido y manchado para entrar en elmundo y no puede ya desembarazarse de las cadenas de sus

inclinaciones despreciables y se hace irnico y desdeosorespecto de s mismo: esclavos que poseen todos losrefinamientos (por lo dems, ya en los casos ms frecuentes,ste es un sntoma de decadencia de la raza y de la familia,como toda irritabilidad llevada al extremo; y tambin el con-tagio del medio; dejarse determinar por el ambiente es tambinprueba de decadencia). 3) El alcoholismo, no el instinto, sino elhbito; la imitacin estpida, la asimilacin vanidosa o cobardea un rgimen dominante. Qu beneficio es un judo entre losalemanes. Mirad qu embrutecimiento: la cabeza cubierta decamo, el ojo azul, la falta de "esprit" se manifiesta en elrostro, en la palabra, en la actitud; la perezosa manera de estirarlos miembros; la necesidad de reposo en el alemn no procedede la fatiga del trabajo, sino de una repugnante excitacin ysobreexcitacin provocada por los alcoholes.

50.

TEORA DEL AGOTAMIENTO.El vicio, los enfermosdel espritu (especialmente los artistas), los criminales, losanarquistas, stos no son clases oprimidas, sino el detritus detodas las clases de la sociedad...

Habiendo echado de ver que todas nuestras clases estn penetradas de estos elementos, hemos comprendido que la so-ciedad moderna no es "sociedad", no es un "organismo",


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sino un conglomerado enfermizo de Tschandalas, una sociedadque ya no tiene fuerza para excretar.

En qu medida se ha intensificado la enfermedad por la vidaen comn durante siglos :

Como formas morbosas. -La espiritualidad moderna.-La virtud moderna.-Nuestra ciencia.

51.

EL ESTADO DE CORRUPCIN.Comprender el lazo n-timo que une todas las formas de la corrupcin y no olvidar la

corrupcin cristiana (Pascal es el tipo de ella), ni la corrupcinsocialista-comunista (consecuencia de la corrupcin cristiana;la ms alta concepcin de la sociedad entre los socialistas es,desde le punto de vista cientfico, la ms baja en la jerarqua delas sociedades); la corrupcin del "ms all": como si fuera delmundo verdadero, el del devenir, hubiese otro, el del ser. No podra aqu haber "armisticio"; aqu es preciso extirpar,

destruir, hacer la guerra; es preciso arrancar de todas partes lamedida cristiana nihilista y combatirla bajo todos sus dis-fraces..., por ejemplo, en la "sociologa" actual, en la "msica"actual, en el "pesimismo" actual (todas stas no son ms queformas del ideal cristiano).

O !o uno o lo otro es verdad; verdadero no quiere decir otra

cosa sino que eleva el tipo humano...El sacerdote, el pastor de almas, son malas formas de exis-tencia. Toda la educacin ha sido hasta ahora miserable, hacarecido de direccin y de punto de apoyo, est repleta decontradicciones respecto de los valores.

52.

No es la naturaleza, cuando se muestra despiadada con losdegenerados, la que es inmoral; el desarrollo del mal psquicoy moral en la especie humana es, por el contrario, la "con-secuencia de una moral enfermiza y antinatural". La sensibi-


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rra, la sociedad misma es un medio para la guerra... Mr. Her-bert Spencer, en cuanto bilogo, es un decadente; lo es tambinen cuanto moralista (ve en la "victoria" del altruismo algodeseable).

54.

He tenido la fortuna, despus de miles de aos pasados en laaberracin y en la confusin, de haber vuelto a encontrar elcamino que conduce a un "s" y a un "no".

Yo enseo a decir "no" contra todo aquello que nos debilita,contra todo aquello que nos agota.

Yo enseo a decir "s" frente a todo lo que fortalece, lo queacumula fuerzas y justifica el sentimiento de vigor.

Hasta el presente, no se ha enseado ni lo uno ni lo otro; seha enseado la virtud, el desinters, la piedad o tambin lanegacin de la vida. Todos estos son valores de los agotados.

Una larga reflexin sobre la fisiologa del agotamiento meoblig a proponer la cuestin: Hasta dnde los juicios de losagotados han penetrado en el mundo de los valores?

El resultado al cual he llegado ha sido tan sorprendente comoes posible, aun para m, que me senta familiarizado ya conmundos bastante extraos; comprenda que todos los juiciossuperiores, todos esos juicios que se han adueado de lahumanidad, de la humanidad domesticada por lo menos, sepodan reducir a juicios de agotados.

Tras los nombres ms sagrados encontr las tendencias msdestructoras; se ha llamado Dios a todo lo que debilita, a todo

lo que predica la debilidad, a todo lo que contagia la debilidad...; comprend que el "hombre bueno" era una auto-afirmacin de la "decadencia".

Esa virtud, que Schopenhauer deca ser la virtud superior ynica, el fundamento de todas las virtudes, la "piedad", hereconocido que era ms peligrosa que cualquier vicio.Dificultar por principio la eleccin en la especie, la purificacinde sta de todos los fracasados; esto es lo que se ha llamadohasta ahora virtud por excelencia...

Hay que guardar respeto a la "fatalidad"; la fatalidad quedice a los dbiles " desapareced! "


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Se ha llamado Dios a esto, cuando se resista a la fatalidad,cuando se haca perecer y se dejaba pudrir a la humanidad. Nose debe pronunciar en vano el nombre de Dios.

La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ig-norancia; est corrompida porque no ha considerado el ago-tamiento como tal agotamiento; las confusiones fisiolgicasson las causas de todo el mal...

La virtud es nuestra equivocacin...Problema: Cmo han llegado los agotados a hacer las leyes

de los valores? Cmo ha sido colocado cabeza abajo elinstinto del animal hombre?

4. LA CRISIS DEL NIHILISMO Y LA IDEA

DEL RETORNO

55.

Las posiciones extremas no son resueltas por posiciones msmoderadas, sino por otras posiciones igualmente extremas;pero stas son posiciones invertidas. As es como la creencia enla inmoralidad absoluta de la naturaleza, la falta de finalidad yde sentido llegan a ser la pasin psicolgicamente necesaria,cuando la fe en Dios y un orden esencialmente moral ya no soncosas increbles. El nihilismo aparece entonces, no porque eldisgusto de la existencia se haya hecho ms grande que en otrotiempo, sino porque de una manera general nos hemos hechodesconfiados respecto de la "significacin" que pueda tener el

mal, y, si se quiere, la existencia. Lo nico que se ha destruidoha sido una interpretacin ; pero como pasaba por la nicainterpretacin, poda parecer que la existencia no tena ningnsentido y que todo era "vano".

Que este "en vano" es el carcter de nuestro nihilismo actuales lo que queda por demostrar. La desconfianza en nuestrasevaluaciones anteriores se acenta hasta arriesgar la pregunta:"Todos los "valores", no sern medios de seduccin parahacer que siga la comedia sin que llegue el desenlace?" Estaduracin con un "en vano'' sin finalidad ni razn es la idea msparalizadora, sobre todo cuando com-


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ses que se sentan violentados y oprimidos por otros hombres, pues la impotencia frente a los otros hombres y no laimpotencia ante la naturaleza es lo que produce la amargadesesperacin en la vida. La moral ha tratado como enemigos alos hombres autoritarios y violentos, a los dominadores engeneral, contra los cuales el simple deba ser protegido, esdecir, ante todo alentado y fortalecido. Por consiguiente, lamoral ha enseado a odiar y a despreciar lo que constituye elrasgo fundamental del carcter de los dominadores: su"voluntad de podero". Suprimir, negar, descomponer estamoral sera considerar el instinto ms odiado con un senti-miento y una evaluacin contrarios. Si el oprimido, el que su-fre, perdiese la fe en su derecho a despreciar la voluntad de

podero, su situacin sera desesperada. Para que ello fuese assera necesario que este rasgo fuese esencial a la vida y que sepudiese demostrar que en la voluntad moral estaba contenidade un modo disimulado esta "voluntad de podero", no siendodicho odio ni dicho desprecio ms que una manifestacin de talvoluntad. El oprimido se dara entonces cuenta de que seencontraba en el mismo terreno que el opresor y que no poseaprivilegio, rango superior sobre ste.

Antes al contrario! No hay nada en la vida que pueda tenervalor si no es el grado de poder, a condicin, claro est, de quela vida misma sea la voluntad de poder. La moral preservaba alos desheredados contra el nihilismo, prestando a cada uno unvalor infinito, un valor metafsico, colocndole en un ordenque no corresponda al poder terrestre, a la jerarqua del

mundo: enseaba la sumisin, la humildad, etctera.Admitiendo que la creencia en esta moral sea destruida, deaqu se seguira que los desheredados se veran privados de losconsuelos de esta moral y "pereceran".

Esta tendencia de "caminar a su perdicin" se presenta comola "voluntad" de perderse, como la eleccin instintiva de lo quenecesariamente destruye. El sntoma de esta autodestruccinde los desheredados es la autoviviseccin, el envenenamiento,la embriaguez, el romanticismo, ante todo la impulsininstintiva a actos por los cuales hacemos poderosos a nuestrosenemigos mortales (erigindose, por decirlo as, en sus propiosverdugos), la voluntad de destruccin como


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voluntad de un instinto ms profundo an, el instinto de laautodestruccin, la "voluntad de la nada".

El nihilismo es un sntoma; indica que los desheredados notienen ya consuelo, que destruyen para ser destrudos, que,separados de la moral, ya no hay razn para que "se resignen";que se colocan en el terreno del principio opuesto y quierentambin poder por su parte, forzando a los poderosos a serverdugos. Esta es la forma europea del budismo, la "negacinactiva" por la cual la vida ha perdido todo su "sentido".

No hay que creer que el "dolor" sea ahora ms grande en elmundo: todo lo contrario! "Dios, la moral, la resigna-cin",eran remedios a grados de miseria excesivamente bajos; elnihilismo activo se presenta en condiciones relativamente

mucho ms favorables. El hecho mismo de considerar la moralcomo superada, implica un cierto grado de cultura intelectual;sta, por su parte, un bienestar relativo. Cierta fatiga intelectual,llevada por una larga lucha de opiniones filosficas hasta elescepticismo desesperado frente a toda filosofa, caracterizaigualmente el nivel, de ningn modo inferior, de estos nihilistas.Pensemos en qu condiciones entra Buda en escena. La doctrinadel Eterno Retorno se basar en hiptesis sabias (tales como lasde la doctrina de Buda, por ejemplo, la idea de causalidad, etc.)

Qu sentido tiene actualmente la palabra "desheredado"? Es preciso considerar la cuestin, ante todo, desde el punto devista fisiolgico y no desde el punto de vista poltico. Laespecie de hombres ms malsana de Europa (en todas lasclases) forma el terreno propio de este nihilismo; esta especie

considerar la creencia en el Eterno Retorno como unamaldicin; cuando se siente uno herido por ella no retrocedeante ningn acto. Querr borrar no slo de una manera pasiva,sino hacer borrar todo lo que hasta ese punto est desprovistode sentido y de finalidad. Bien es verdad que esto no es msque un espasmo, un furor ciego ante la certidumbre de que todoesto exista de toda eternidad, incluso este momento denihilismo y de destruccin. El valor de semejante crisis es que purifica, que rene los elementos semejantes y hace que sedestruyan los unos a los otros; que asigna a


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hombre de ideas opuestas tareas comunes, sacando as a luz,entre ellos, a los dbiles y a los vacilantes y provocando as unajerarqua de las fuerzas desde el punto de vista de la salud ; quereconoce, por lo que son, a los que mandan y a los queobedecen. Naturalmente, fuera de todas las convenienciassociales existentes.

Quienes han sido los que aqu se han mostrado ms fuertes?Los ms moderados, los que no tenan necesidad de dogmasextremos, los que no solamente admitan, sino que tambinamaban una buena parte de azar, de absurdo. Los que puedenpensar en el hombre reduciendo un poco su valor, sin que porello se sientan disminuidos ni debilitados: los ms ricos conrelacin a la salud, los que estn a la altura de la mayor

desgracia y que, por esto, no temen la desgracia: hombres queestn seguros de su poder y que, con un orgullo consciente,representan la fuerza a que el hombre ha llegado.

Qu pensarn estos hombres del Eterno Retorno?

56.

PERIODOS DEL NIHILISMO EUROPEO

"Perodo de obscuridad", de las tentativas de todas clasespara conservar lo antiguo y para no dejar escapar lo nuevo.

"El perodo de claridad": se comprende que lo antiguo y lonuevo son anttesis fundamentales: los valores antiguos hannacido de la vida decreciente; los nuevos, de la vida ascen-

dente. Se comprende que el ideal antiguo es un ideal contrarioa la vida (nacido de la decadencia y determinante de ladecadencia, bien que adornado por esplndidas vestiduras de lamoral). Nosotros comprendemos las cosas antiguas y estamosmuy lejos de ser bastante fuertes para las cosas nuevas.

"El perodo de las tres grandes pasiones": el desprecio, lacompasin, la destruccin.

"El perodo de la catstrofe": la aparicin de una doctrinaque pasa a los hombres por el tamiz..., el que lanza a los dbi-les, y tambin a los fuertes, a decisiones...


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II.

PARA LA HISTORIA DEL NIHILISMOEUROPEO

a) La confusin moderna.

57.

Amigos mos: nosotros tuvimos que luchar duramentecuando ramos jvenes: suframos de la juventud como de unadolencia. La causa de esto fue el tiempo en que habamos sidolanzados: tiempo de una profunda decadencia interior, de una

confusin interior, que, con todas sus debilidades, y aun contodas sus fortalezas, se opona al espritu de la juventud. Laconfusin y, por lo tanto la inseguridad era lo propio de estetiempo: nada se mantena en pie, nada conservaba crdito: seviva para el da siguiente, pues el pasado maana era incierto.Todo estaba resbaladizo, todo era peligroso en nuestro camino,y por eso el hielo que nos soportaba se ha adelgazadoconsiderablemente: sentamos el inhospitalario relente de laescarcha; el camino que nosotros recorremos pronto estarintransitable.

58.

Si sta no es una poca de decadencia y de decrecimiento delas fuerzas vitales, es, por lo menos, una poca de tentativasirreflexivas y arbitrarias; y es posible que de un exceso defracasos experimentales se origine una impresin conjunta dedecadencia, y quiz la cosa misma: la decadencia.

59.

PARA LA HISTORIA DE LA CONFUSIN MODERNA:

Los Estados nmadas (Empleados, etc.) : sin "patria".La decadencia de la familia.El "hombre bueno" como sntoma de agotamiento.


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La justicia como voluntad de podero (Disciplina).Lascivia y neurosis.Msica negra: la msica restauradora, donde est? Elanarquista.Desprecio del hombre. Vanidad.Problema profundo: si el hambre o la saciedad son crea-doras. La primera engendra el ideal del romanticismo. Faltade naturalidad septentrional. La necesidad del alcohol: lamiseria del trabajador. El nihilismo filosfico.

60.

La lenta aparicin y ascenso de las clases medias e inferiores(incluidos aqu los bajos estados espirituales y corporales), queya antes de la revolucin se manifestaban y que, aun sin larevolucin, hubieran encontrado su caminoen conjunto, porconsiguiente, la preponderancia del rebao sobre todos lospastores y mansos, trae consigo:

1) El apagamiento del espritu (la coexistencia de una estoica y frivola apariencia de felicidad, cual es propia de lasculturas aristocrticas, cedi; se empezaron a declarar muchos padecimientos que antes permanecan ocultos y soportados).

2) La hipocresa moral (un estilo que consista en quererdistinguirse por la moralidad, pero por la moralidad de lasvirtudes del rebao: compasin, asistencia, moderacin, virtudes que no son reconocidas ni honradas fuera del rebao).

3) Una gran suma de verdaderas virtudes altruistas (el bienestar de las grandes colectividades sentido por todos losanimales del rebao, "sentimiento de la colectividad" "Patria": todo aquello en lo que el individuo no es tomado encuenta).

61.

Nuestro tiempo, con sus esfuerzos por suprimir toda con-tingencia y combatir toda posibilidad desagradable es un tiem-po de pobres. Nuestros "ricos", esos son los ms pobres! Elverdadero fin de toda riqueza es olvidado!


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62.

CRITICA DEL HOMBRE MODERNO. El hombre bueno,corrompido y seducido por malas instituciones (tiranos ysacerdotes); la razn erigida en autoridad; la historia comosuperacin de errores; el porvenir como progreso; el Estadocristiano ("el Dios de los ejrcitos"); el instinto sexualcristianizado (el matrimonio); el "reinado de la justicia" ("elculto de la humanidad"); la "libertad".

La actitud romntica del hombre moderno: el hombre noble(Byron, Vctor Hugo, Jorge Sand); la noble indignacin; lasantificacin por la pasin (como verdadera "naturaleza") ; el partido por los oprimidos y los desheredados: divisa de loshistoriadores y novelistas; los estoicos del deber; el "desinters"en el arte y en el conocimiento; el altruismo como frmulaengaosa del egosmo (utilitarismo) el egosmo sentimental.

Todo esto es el siglo XVIII. Lo que, por el contrario, no seha heredado de l: la "insouciance", la despreocupacin, laelegancia, la serenidad espiritual. El "tempo" del espritu hacambiado; el goce en la finura intelectual y en la claridad hacedido al goce por los colores, por la armona, por la masa, porla realidad, etc. Sensualismo en lo espiritual. En suma, es elsiglo XVIII de Rousseau.

63.

En conjunto, nuestra humanidad actual ha conseguido unacantidad no despreciable de humanitarismo. El que no losintamos por lo general es una prueba de que nosotros hemosllegado a tener una sensibilidad tan grande para las pequeasmolestias, que desconocemos injustamente este progreso.

Aqu hay que descontar que hay mucha "decadence" y que,visto con tales ojos, nuestro mundo tiene que parecer malo ymi

30535259 Nietzsche Friedrich La Voluntad de Dominio

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