Allein mit dem Meister

8/8/2019 Allein mit dem Meister

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Christliche

Literatur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 33661 Bielefeld

Jakob Kroeker

Allein

mit dem Meister


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. Auflage der Lizenzausgabe

der Lizenzausgabe by CLV Christliche Literatur-VerbreitungPostfach Bielefeld by Brunnen-Verlag, GieenUmschlag und Satz: CLVDruck und Bindung: Graphische Grobetriebe Pssneck

ISBN ---


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Inhaltsverzeichnis

Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ruhet ein wenig! . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Beiseite genommen . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tabors-Hhen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Wir sahen seine Herrlichkeit . . . . . . . . .

Von Klarheit zu Klarheit . . . . . . . . . . . . . .

Tabor-Segnungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lebende Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das prophetische Wort . . . . . . . . . . . . . . .

Des Vaters Stimme . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Auf den hrt! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Htten bauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Jesus allein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Heiliges Schweigen . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ungelste Fragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Gttliche Lsungen . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hinab in die Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


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Blick auf unsere Vergebung der Snden, auf unsere

Gewissheit des Heils, auf unsere lebendige Zukunfts-

erwartung weit mehr zur Ruhe gekommen in unsererBekehrung als in der Aktivitt Gottes. Wir bauten

das Reich Gottes, indem wir Gott in unser Wirken hin-

einzuziehen suchten, und vergaen, dass die ganze er-

lsende Ttigkeit des Heiligen Geistes darauf gerich-

tet ist, uns in das Wirken Gottes hineinzuziehen. Da-

her sahen wir auch vielfach weit mehr den frommen

Menschen in seiner Aktivitt fr Gott als die Kraft

Gottes in ihrem erneuernden Wirken innerhalb des

frommen Menschen.

Die Frmmigkeit in ihrer verschiedenartigsten Aus-

prgung war uns weit mehr Wurzel als Frucht. Wirglaubten weit mehr an unsere Frmmigkeit als an Gott.

Dass unser Blick wieder gelst werde von uns, auch

von unserem bekehrten Ich, und hingelenkt werde

auf Gott selbst und seine Offenbarung in Christus

Jesus, dazu mchten auch die schlichten Ausfh-

rungen auf vorliegenden Blttern beitragen. Auch dienoch so tief gepflegte Frmmigkeit macht dennoch

mde, wenn sie Wurzel sein soll und nicht Frucht ist

einer weit hheren Kraft.

Dieses Bchlein hat eine ganze Geschichte. Ur-

sprnglich war es ein Vortrag ber die Verklrung Jesu.Daraus entstand dann eine kleine Broschre, die mit

ihrer starken Betonung der Notwendigkeit des Mit-

Gott-allein-Seins so manche Saiten in der Seele vieler

Leser weckte.

Seitdem ist Auflage um Auflage erschienen. Jedes

Mal glaubte der Verfasser, einiges ergnzen und ande-


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res ndern zu sollen. Den ursprnglichen Charakter

suchte er jedoch dem Bchlein zu erhalten. Auch bei

der gegenwrtigen vlligen Neubearbeitung hofft derVerfasser, dass der ursprngliche Charakter geblieben

ist. Unsere Gegenwart ist vllig anders. Wir sind alle

ohne Ausnahmen reicher an Erfahrungen geworden.

Die hinter uns liegenden Zeiten mit ihren Erschtte-

rungen, Kmpfen, Enttuschungen und Gerichten

sind nicht vergeblich an uns vorbergegangen. Ob

wir innerlich verloren oder gewonnen haben sie

haben uns dennoch etwas zurckgelassen, was wir vor-

dem nicht besaen. Es ist daher selbstverstndlich,

dass unsere geistlichen Bedrfnisse in der Gegenwart

auch weit grer sind, als sie vordem waren. In unsleben Fragen, die wir frher nicht kannten. Wir be-

weinen innerliche Verluste, die wir im Kampfe davon-

getragen haben. In den politischen Wirren der Zeit

haben manche den Adlerflug ihres Geistes verloren.

Viele sind mde geworden all der menschlichen Stim-

men, die an ihr Ohr drangen, und bewusster denn jesehnen sie sich danach, die Stimme ihres Meisters al-

lein zu hren.

Der Verfasser hat daher versucht, die groen Be-

drfnisse der Gegenwart nach der einen oder der ande-

ren Seite hin zu bercksichtigen. Zwar wird auch dasin der gegenwrtigen Auflage Gebotene das Geprge

groer Unvollkommenheit und den Charakter der

Vergnglichkeit nicht verleugnen knnen. Ist doch

all unser Erkennen zunchst nur Stckwerk, und selbst

unsere tiefsten Erfahrungen sind stark begrenzt. So

hat der Inhalt auch dieses Bchleins seine bestimm-


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ten Grenzen. Es will auch nicht streng exegetisch und

theologisch, sondern rein erbaulich gelesen werden.

Seine Mission ist nur die eines Predigers in der W-ste. Es mchte nichts selbst bieten, sondern nur zu

dem hinleiten, in dem die ganze Gottesflle beschloss,

Wohnung zu nehmen, und dessen Gnade ausreichend

fr jeden einzelnen und frs Ganze ist. So wertvoll

auch immer ein Trunk aus der Quelle ist, nie kann

ein solcher die Quelle selbst ersetzen. Was der ein-

zelne unter dem Volk Gottes von heute braucht, sind

jedoch nicht nur einzelne Segnungen, sondern das ist

Er, der Segnende. Er muss wieder so der Mittelpunkt

unseres ganzen Lebens und so die Quelle unserer Kraft

werden, dass es auch in unserem Leben und Dienenwieder Wirklichkeit und nicht nur Bekenntnis ist:

Nicht aber lebe ich, sondern Christus lebt in mir.

Der Verfasser


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Ruhet ein wenig!

Da sprach Er zu ihnen: Kommt, lasst uns allein in

eine menschenleere Gegend gehen; da ruhet ein

wenig!

Markus,

Wer Menschen mit Ewigem dienen will, muss von Gott

aus zum Menschen kommen. Darin liegt das Geheim-

nis der Jngerschaft und des Aposteldienstes. Das Ziel

in der Fhrung des Nchsten muss der Ausgang der

Sendung sein, d. h. zu dem hinfhren, von dem mangesandt worden ist. Jesus konnte Menschen zum Va-

ter bringen, weil Er vom Vater kam. Seine Erlsung

blieb nicht stecken bei Tempel, Priester und Opfer-

kultus. Er kam von weit hher, daher wies auch sein

Dienst mit dem damit verbundenen Heil weit dar-

ber hinaus. Die Menschen priesen Gott, wenn sieIhn wirken sahen. Sein Himmelreich war Heil fr den

Menschen auf allen Gebieten des Lebens, aufgrund

gegenwrtiger Gottesherrschaft.

In diesen Geist seiner persnlichen Sendung such-

te Jesus auch seine berufenen Jnger hineinzuziehen.Er wusste, dass das entscheidend fr ihr Leben und

ihren Apostelberuf sein wrde. Wenn durch sie fort-

leben sollte, was Ihm vom Vater zum Heil der Welt

geworden war, so musste ihre Botschaft aus demselben

Geiste flieen, aus dem sein Evangelium an die Welt

floss. Vollmachten, von denen sein Handeln getragen


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wurde, mussten auch das Geheimnis der Kraft in dem

Dienste der Jnger werden. Wie des Vaters Sendung

hinter seinem Messiasberuf stand, sollte seine Persondas Programm ihrer Jngerbotschaft sein. Nicht etwa

rein uerlich fortsetzen, sondern dem Geiste nach

durch das Leben fortfhren sollten die Jnger, was

ihr Meister als Heiland der Welt vom Vater brachte.

Daher war spter auch Paulus nicht der Zweite nach

Jesus, sondern der Erste in Christo.

Diese Sehnsucht bestimmte Jesus, mit seinen Jn-

gern so oft allein zu sein. Er kannte die Gefahr, die

auch mit dem hchsten und heiligsten Dienst ver-

bunden sein kann. Daher sprach Er auch diesmal zu

seinen Jngern: Kommt und ruhet ein wenig!Denn soeben waren die Zwlfe mit tiefen Eindr-

cken von ihrer Mission zurckgekehrt. Ausgerstet

mit weitestgehenden Vollmachten (Mark. ,) hatte

Er sie zu zwei und zwei unter das leidende Volk ge-

sandt. Ihr Dienst unter Besessenen und Kranken war

nicht vergeblich gewesen, ihr Wort an Mhselige undBeladene nicht ohne Frucht geblieben. Nun war ihre

Seele voll von dem, was sie getan und gelehrt hatten.

Selbst die bsen Geister waren ihnen untertnig ge-

wesen. Dieser Erfolg ihrer Mission bedrohte ihre Seele.

Die Jnger standen in der Gefahr, dass ihnen die Fruchtihres Dienstes hher stand als das Wort ihres Meisters,

whrend das Geheimnis ihres Erfolges doch in der

Sendung und in der Vollmacht lag, die sie vom Herrn

empfangen hatten.Nicht sie waren das Geheimnis ih-

res Segens, sondern es war sein Wort durch sie. Deshalb

fhrte Er sie in eine menschenleere Gegend, um ih-


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nen Zeit und Gelegenheit zu geben, mit Ihm wieder

allein zu sein.

Zudem hatte der Dienst die Jnger auch krper-lich und seelisch mde gemacht. Die Not ihres Vol-

kes war so gro, die Sehnsucht nach der neuen Bot-

schaft so lebendig, dass es ein stndiges Kommen und

Gehen der Volksmengen war. Die Jnger hatten viel-

fach nicht einmal Zeit zum Essen gefunden. Im Rin-

gen um die Not ihres Volkes und im Kampf mit den

geistigen Mchten der Finsternis hatten sie Krfte aus-

gegeben, ohne Zeit zu gewinnen, neue Krfte zu sam-

meln. Das musste zu einer Schwchung fhren. Ohne

neue Zndungen in ihrer Seele durch dauernde leben-

dige Worte ihres Meisters musste aber auch ihr gesegne-ter Dienst zu einer rein uerlichen und gewohnheits-

migen Routine werden, in der man vielleicht noch

von der Kraft der Vergangenheit, aber nicht mehr von

der Inspiration der Gegenwart lebt.

In solcher suchten Phariser und Schriftgelehrte

dem wartenden Volke das Reich Gottes zu bringen.Aber es kam nicht, trotz all ihres Dienstes. Damit ihr

Krper und ihr gesamtes Innenleben neue Kraft ge-

wnne, nahm Jesus die Jnger mit sich und fhrte

sie in die Stille. Der Umgang mit Ihm sollte ihnen

Gelegenheit geben, Neues zu empfangen, bevor sieWeiteres zu geben hatten.

Dieses Geheimnis hat sich auch fr die dienenden

Jnger und Jngerinnen unserer Tage noch nicht ge-

ndert.Allein im lebendigen Umgang mitChristus, liegt

das verborgene Wurzelgebiet eines fruchtbringenden Le-

bens. Christus als Herr seiner Kirche wei, wie sehr


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wir der Ruhe bedrfen, wenn unsere Seele gearbeitet

und unsere Liebe gelitten hat unter der Not des Vol-

kes. Daher waren Ihm auch unsere Zeiten der Ruhezur Sammlung neuer Krfte niemals verlorene Zei-

ten. Er fhrte auch uns aus der Flle unserer Arbeit

in die Stille, um mit uns allein zu sein.

Zwar leben wir in einer Zeit, die auf allen Gebieten

mehr als je auf den Dienst der Kirche Christi wartet. Es

gibt kaum eine organisierte Reichsgottesarbeit, in der

ihren Trgern noch Zeit zur innerlichen Strkung und

zur stillen Sammlung bliebe. Es scheint, als ob alles

in der Welt reif zur Ernte wre. Denn die ganze Gegen-

wart liegt wie in Geburtswehen. Fragen, die einst nur

einzelne bewegten, haben ganze Volksschichten er-fasst. Die Welt hat auf so unendlich vielen Gebieten

die erschtterndsten Gerichte erlebt. Wie vieles ist

ihr hoffnungslos zusammengebrochen, da es sich fr

das Reich Gottes als vllig untauglich erwies! Was ihr

Erlsung bringen sollte, wurde ihr zum Fluch. Daher

sehnt sich in ihr alles nach dem Durch- und Anbruch

einer hheren Weltordnung. Das Volk schaut aus nach

jenem Weg, auf dem es zu einer Erlsung gelangen

kann, die nicht zusammenbricht. Alles ringt um eine

berzeitliche Wirklichkeit. Die einen sehen sie hier,

die andern dort. Kaum je ist daher ein so bewusstesSuchen nach Wahrheit, aber auch kaum je ein so be-

wusstes Kmpfen wider die Wahrheit gesehen worden wie

in unseren Tagen.

Es ist verstndlich, dass solche Zeiten besondere

Ansprche an die einzelnen Glieder und an die Ge-

samtkirche Christi stellen. Herzen und Lnder stehen


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der Botschaft vom Kreuz offen. Einzelne und ganze

Vlker warten bewusst und unbewusst auf den Augen-

blick, wo ihnen jemand im Auftrage Gottes dienenwird. Unzhlige Herden rufen nach wahren Hirten.

Verlorene suchen in der Nacht ihres Lebens nach je-

nen Fhrern, durch die sie zurck zum Vaterhause

geleitet werden. Gebrochene Herzen harren auf Hn-

de, die Schwaches tragen und Wunden heilen kn-

nen. Im wilden Durcheinander der Gegenwart mchte

Jugend und Alter Anschluss an das Starke und Befes-

tigte finden, um nicht im Strudel der Zeit unterzuge-

hen. Mde aller fleischlichen Waffenrstung schaut

man aus nach Kmpfern, die in gttlicher Vollmacht

den Kampf des Glaubens zu fhren suchen. Auf allenGebieten des Lebens sehnt man sich nach Mnnern,

die angesichts groer Widerwrtigkeiten einen noch

weit greren Gott kennen, nach Persnlichkeiten, in

deren Wort und Leben Christus mit seinem Heil zu

einem Programm fr die Zukunft geworden ist.

Solche Zeiten groer Aufgaben waren jedoch auch im-

mer Zeiten groer Gefahren. Man frchtet, die gegebe-

nen Gelegenheiten zu verpassen, die sich wahrem, hin-

gegebenem Dienste bieten. Oder wenn die Not von

allen Seiten ruft, kann der Jnger leicht ber den

Dienst an anderen den Dienst seines Meisters an sichvergessen. Wer jedoch dauernd Seelen pflegen und dem

Nchsten dienen will, muss eine von Gott gepflegte Seele

in sich tragen. Denn an sich kann auch die ehrlichste

Arbeit uns nicht vor einer Verflachung und Seelen-

verarmung bewahren. Schpferische Krfte werden

nur durch einen dauernden Umgang mit dem Schp-


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fer selbst gewonnen. Eine gebte Zunge fr den

Dienst an den Mden der Zeit gewinnt man nur,

wenn man hren gelernt hat wie ein Jnger. Nur je-nes Ohr, das sich jeden Morgen ffnen lsst fr die

Aufgaben des Tages, wird vertraut mit Gottes Fh-

rung und Absichten. Dauernd fruchtbringend zu die-

nen vermag daher nur, wer sich zuvor dauernd von

oben dienen lsst.

Auch der treueste Jnger Jesu ist in sich selbst kei-

ne lebendige Quelle. Diese ist allein Christus. Von

Ihm vermag Paulus zu bezeugen: dass nach Gottes

Wohlgefallen in Ihm die ganze Flle wohnen sollte,

um durch Ihn alles zu vershnen, was im Himmel

und auf Erden ist (Kol. ,f). Ewig frisches, leben-diges Wasser zu geben vermag nur Er. Wir knnen

nur Kanle dieser Quelle sein: Zeugen seines Lebens

und seiner Auferstehungskrfte. Wer sich aus dieser

Quelle in der Stille fllen lsst, wird im Gerusch des

Tages auch quellfrisches Wasser zu geben haben.

Fruchtbar und frisch bleiben mithin allein jene Jn-ger, die Zeit haben zu hren, wenn der Meister redet.

Sie lernen Schritt halten mit dem Wirken des Heili-

gen Geistes. Im Umgang mit dem Auferstandenen

empfangen sie Licht ber die Plne Gottes zum Auf-

bau der Gemeinde und zur Rettung der Welt. Sie glei-chen jenen Propheten, die wie ein Jeremia und Haba-

kuk auf hoher Warte stehen und sich ihren Blick durch

allerlei politische und religise Strmungen nicht tr-

ben lassen. Hier gewinnen sie eine Orientierung, ei-

nen Weitblick und eine Fernsicht, wie sie niemand

sonst zu gewinnen vermag.


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Daher werden sie nicht mutlos selbst in den dunkel-

sten Zeiten und wissen eine kommende Erlsung zu

knden. Sie erweisen sich stark, wo andere haltlos zu-sammenbrechen. Sie wagen Vorarbeiten des Glaubens

zu tun und Vorbereitungen fr neue Segenszeiten zu

treffen, weil sie solche in der Zukunft kommen sehen.

Sie sind nicht ohne Hoffnung, daher wecken sie Zu-

versicht und Vertrauen in den Schwachen. Sie lenken

den Blick der Zagenden auf das Kommende, das Gott

zu geben und zu wirken vermag. Ihr Dienst hebt die

weinende Gemeinde Zions an den Wassern Babels ber

die Leiden der Gegenwart hinaus und redet von je-

nem Tempel Gottes der Zukunft, dessen Herrlichkeit

unvergnglich sein wird (Hag. ,-).Als ich noch in den deutschen Kolonien Sdruss-

lands lebte, hatten wir zweimal im Jahre fr die

Reichsgottesarbeiter einen achttgigen Bibelkursus.

Diese Kurse erwiesen sich fr manchen mden

Gottesknecht als eine seltene Gelegenheit der Str-

kung und Ausrstung. Manche, die innerlich gebro-chen zum Kursus kamen, kehrten in neuer Kraft und

mit neuem Vertrauen in den Dienst ihrer Gemeinde

zurck. Jedoch die Kurse hatten auch ihre stillen

Gegner. Als ich eines Tages mit einem solchen ber

die in Aussicht stehende achttgige Zusammenkunftsprach, antwortete er mir, dass er keine Zeit habe,

acht volle Tage nur mit Bibelstunden auszufllen. Ich

konnte ihm darauf keine Antwort geben. Es vergingen

Jahr und Tag, und ich traf abermals mit dem Bruder

zusammen. Bald merkte ich, wie seine Seele litt. Wh-

rend der Unterredung teilte er mir mit, was ihn so


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tief bewegte. Er hatte entdeckt, wie wenig sein Dienst

dem wachsenden Bedrfnis der Gemeinde entspr-

che. Er fhlte, wie seinem Geist die Schwingen, sei-nem Zeugnis die Kraft, seinem Dienst die Frische des

Lebens und der Unmittelbarkeit fehlte. Ich wunderte

mich nicht darber.

Wenn wir uns die Gelegenheit entgehen lassen, wo

der Meister zunchst uns dienen mchte, bevor wir

anderen zu dienen haben kein Wunder, dass unser

Innenleben alsdann leer wird und unsere Worte ohne

Seele und unsere Botschaft ohne Klang der Ewigkeit

sind. Unser Gott hat daher Zeit, mit uns zu reden, wenn

wir nur Zeit haben, Ihn zu hren. Sein Herz sehnt

sich danach, uns seine Kraft und Auftrge mitzuteilen.Er wei, welch einen Gewinn es fr uns und fr die

Welt bedeutet, wenn wir Zeit haben fr den Umgang

mit Ihm. Knnten wir hier die Geschichte der Kir-

che Christi in ihrem Werdegang durch die Jahrhun-

derte reden lassen, so wrden wir klarer erkennen,

dass das Geheimnis der grten Mnner, die so erfolg-reich in ihrem Dienste waren, immer wieder darin

bestand, dass sie Zeit hatten, mit Gott allein zu sein.

Das machte ihr Leben so reich an Licht und Gnade,

ihren Dienst so fruchtbar in einer bankrotten Welt.

Jenen Abraham, der unter den schattigen EichenMamres seine Zelte aufschlug und Zeit hatte, dem

Herrn einen Altar zu erbauen, whrend in der Jordan-

aue der Kampf wtete, konnte der Herr gebrauchen,

als es galt, einen Lot mit seiner Familie aus der Ge-

fangenschaft Kedor-Laomers zu retten. So bedeutete

es auch einst fr die israelitische Gemeinde in der


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Wste keinen Verlust, dass Mose auf das Wort Got-

tes hinaufstieg in das Dunkel, wo Gott war, und vier-

zig Tage im verborgenen Umgang mit Gott verharrte.Als er zurckkehrte, strahlte nicht nur sein Angesicht

die Herrlichkeit des Herrn wider, sondern er durfte

mit einem gttlichen Gesetz und mit einer gttlichen

Offenbarung fr die Zukunft unter sein Volk treten.

In der Gegenwart Gottes hatte er Eindrcke emp-

fangen, die spter entscheidend waren fr seinen pries-

terlichen Dienst unter seinen vielfach so wankelmti-

gen Brdern. Nur aus diesem Umgang mit Gott her-

aus wurde er fhig, jene groe Aufgabe zu lsen, die

er immer wieder in der Mitte seines Volkes fand.

Jene Maria, die da ruhte, whrend Martha diente,verstand spter zu dienen, wie es weder ihre Schwes-

ter noch sonst jemand vermochte. Sie hatte sich vom

Meister dienen lassen, daher verstand auch sie wie-

derum zu dienen. Sie begriff, dass Jesu Gegenwart zu-

nchst ihr etwas zu bieten hatte, bevor sie Ihm etwas

bot. Auch wusste sie, dass das, was der Meister ihr gab,

viel wertvoller war, als was sie Ihm zu bringen hatte.

Daher ruhte sie, whrend Er diente. Ihr Herz hing an

ihres Meisters Lippen, und ihr Auge ruhte in seinem

Auge. Seine Gegenwart war ihr wie ein frischer Mor-

gentau. Ihre drstende und aufgeschlossene Seelesehnte sich, gesttigt zu werden mit dem Leben, das

von Ihm floss. Es weiteten sich in dem Licht, das ihr

vom Herrn wurde, mehr und mehr ihr Herz und

Blick, so dass sie immer klarer die Plne Gottes und

die Messiasaufgaben ihres Meisters erfasste. Zu sei-

nen Fen reifte sie daher zu jenem Opfer aus, von


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dem der Herr bezeugte: Solches hat sie behalten zum

Tage meines Begrbnisses (Joh. ,). Auch sie htte

nie das Verstndnis fr den Tod Jesu gewonnen, wennsie nicht geruht htte, whrend andere dienten. Aber

sie ruhte, als Jesus ihr diente; sie schwieg, als Er rede-

te. Wer aber schweigen kann, wenn Gott redet, wird

durch Wort und Tat reden knnen, wo andere schwei-

gen.

Am reinsten hat das Jesus selbst in seinem Um-

gang mit dem Vater ausgelebt. Er wollte seine Jnger

in denselben Geist hineinziehen, in dem Er vor dem

Vater lebte. Zwar liebte Er die Welt, wie sie niemand

vor Ihm und nach Ihm geliebt hat. Und doch zog Er

sich aus der Menge zurck, die Ihn suchte, um imUmgang mit dem Vater neue Kraft zu sammeln fr

seinen Dienst. Bildet es doch in unseren Evangelien

einen sehr wesentlichen Zug in dem Lebensbilde Jesu,

dass es von Ihm immer wieder heit: Er ging aber

allein, um zu beten. Wohl hrte am Tage die Welt

seine wunderbaren Worte, die voller Geist und Le-ben waren. Wohl sah man in der Not des Volkes sein

segnendes Wirken, das Liebe und Mitleid atmete.

Wohl empfand man, dass in dem groen Propheten

von Nazareth der wunderwirkende Gott der Vter

wieder gegenwrtig sei und sein verlassenes Volk heim-suchte. Aber die Kraftquelle dieses Propheten kannte

man nicht.

Diese lag in dem verborgenen Umgang des Soh-

nes mit dem Vater. Jesus hatte Zeit fr Gott. Daher

konnte Ihm anvertraut werden, was Phariser und

Schriftgelehrte nicht empfingen. Der Vater hatte Ge-


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legenheit, zum Sohne zu reden. Daher hatte der Sohn

auch so Groes ber den Vater dem Volke zu kn-

den. In den Stunden des Alleinseins mit dem Vaterbesprach der Sohn die Nte der Zeit. Daher blieb Er

am Tage auch Herr dieser Nte und verstand Er, in

denselben mit innerlicher Vollmacht zu dienen. Er

ging mit der am Tage offenbar gewordenen Feindschaft

der Phariser und Schriftgelehrten zum Vater und lie

sie dort beleuchten vom gttlichen Lichte. Daher

wusste Er sich am nchsten Tage auch stark den An-

griffen der Hlle gegenber. So reich sein Dienst auch

wurde, so sehr die Sehnsucht des Volkes auch wuchs,

so gro die Not auch war, die auf seine Hilfe warte-

te diesen verborgenen Umgang mit dem Vater lieEr sich nicht nehmen. Wer jedoch wie Jesus Zeit hat

fr Gott, wird auch wie ErZeit haben, in gttlicher

Vollmacht einer verlorenen und wartenden Menschheit

zu dienen.


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Beiseite genommen

Sechs Tage spter nahm Jesus Petrus, Jakobus und

Johannes mit sich und fhrte sie ganz allein auf

einen hohen Berg.

Markus ,

Jesus wollte wieder mit seinen Jngern allein sein, wie

Er es fter gewesen war. Jedoch diesmal nahm Er nur

Petrus, Jakobus und Johannes zu sich und fhrte sie

aus dem Gerusch des Tages in die Stille. Ihre Seele

war tief bewegt durch das, was sie aufs Neue in derNachfolge ihres Meisters gesehen und gehrt hatten.

Sie hatten jedoch in der letzten Zeit aus seinem Mun-

de Worte ber bevorstehende Leiden vernommen, die

sie nicht mit dem Messiaswerk vereinbaren konnten,

das zu erfllen Er gekommen war. Zwischen dem,

was Jesus tat, und dem, was Jesus sagte, waren fr sieGegenstze offenbar geworden, die sie nicht zu ber-

brcken vermochten. Hatten sie es doch miterlebt,

wie unlngst Jesus in der den Gegend Tausende speis-

te, wie Er die Bitte der Syro-Phnizierin erhrte und

deren Tochter von dmonischen Mchten befreite,wie Er den Taubstummen im Gebiet der zehn Stdte

heilte und wie Er seine Hnde auf die Augen des Blin-

den in Bethsaida legte und ihn sehend machte.

Alle diese Geschehnisse hatten in der Menge des

auf den Messias wartenden Volkes berschwnglichen

Jubel ausgelst, waren es doch die untrglichen Zei-


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chen einer messianischen Heilszeit. In Jesus schien

volle Erfllung zu werden, was Propheten lngst ge-

schaut und als Gottes Sieg ber die Welt der Sndeund des Todes angekndigt hatten. Obwohl Jesus dem

Volke verbot, von den erlebten Wundern zu sprechen,

ging es dennoch hin und verkndete die groen Ta-

ten Gottes. In seiner Freude sprach es: Er hat alles

wohl gemacht; auch die Tauben macht Er hren und

die Sprachlosen reden (Mark. ,). Und als Jesus

sich eines Tages an seinen engsten Jngerkreis mit der

Frage wandte: Und ihr, was sagt denn ihr, dass ich

sei?, da wurde Ihm durch Petrus die eindeutige Ant-

wort: Du bist der Messias! (Mark. ,),d.h. derGesalbte Gottes.

Umso unverstndlicher war es nun den Jngern,

dass Jesus in den letzten Tagen von seinem Leiden,

Sterben und Auferstehen gesprochen hatte. Er hatte

es ihnen nmlich frei herausgesagt, dass der Men-

schensohn von den ltesten, Hohenpriestern und

Schriftgelehrten verworfen und gettet werden wr-de und dass Er alsdann am dritten Tage auferstehen

werde. Durch diese Worte waren die Jnger so er-

schttert worden, dass Petrus gleich darauf den Meis-

ter beiseite nahm und ernst auf Ihn einzureden ver-

suchte. Jesus jedoch sprach zu ihm: Hebe dich hin-ter mich, Satan! Ein Skandalon, ein Ansto bist du

mir! Denn du sinnst nicht aufs Gttliche, sondern

aufs Menschliche, urteilst nicht nach Gottes, sondern

nach der Menschen Art (Mark. ,).

Dass auch Jesu Leiden und Sterben nichts anderes als

Messiasdienst sein sollte, hatten die Jnger noch nicht


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begriffen. Ihnen war es vielmehr ganz unverstndlich,

dass ein neuer Leidensweg, hnlich dem der Pro-

pheten, der Ausgang des so gesegneten und von Gottlegitimierten Dienstes ihres Meisters sein sollte. Un-

mglich knne solch ein Ausgang der Schlussakt des

angebrochenen Reiches Gottes sein. Wie hatten sie

sich gefreut, wenn Lahme gingen, Blinde sahen, Kran-

ke heil wurden und Mhselige und Beladene in Ihm

den Trost und die Ruhe fanden, nach denen sie sich

so lange gesehnt hatten! Waren sie doch Zeuge ge-

wesen von den gewaltigen Taten, die durch Ihn ge-

schahen. Vor der kniglichen Gestalt ihres Meisters

schwanden die Schmerzen, schwieg die Angst, ver-

wandelte sich der Zweifel in Vertrauen. Vor seinemErscheinen flohen die bsen Geister, und die von der

Angst Gepeinigten und die seelisch Zerrissenen sam-

melten sich zu seinen Fen und gesundeten in sei-

ner Gegenwart. Von seinem Wort ging solch eine er-

lsende und glaubenweckende Kraft aus, dass das

Volk berwltigt von seiner Rede sprach: Er re-det ja als ein Berufener und nicht wie die Schrift-

gelehrten (Matth. ,).

Und wie reich war ihr eigenes Leben und Dienen

seit jenen Tagen geworden, wo sie vom Meister in

dessen Nachfolge gerufen worden waren! Der Herrhatte Vollmachten in ihr Leben gelegt, durch die sie

fhig waren, im Zeichen einer wahren Messiaszeit

ihrem leidenden Volke zu dienen. Kam doch eines

Tages der aus siebzig Personen bestehende grere

Jngerkreis von seiner Mission mit der Kunde zu-

rck: Herr,auch die bsen Geister gehorchen uns,


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wenn wir deinen Namen aussprechen (Luk. ,).

Im Umgang mit dem Herrn als ihrem Messias war

ihrem Glauben eine geistige Wirklichkeit aufgegan-gen, die nicht von dieser Welt war. Umso unverstnd-

licher war ihnen nun die Sprache Jesu in den letzten

Tagen gewesen. Da ruft Jesus sie, nicht, um sie gleich

wieder neu auszusenden, sondern um mit ihnen al-

lein zu sein.

Denn obgleich eine Welterlsung auf seiner Seele

lag, Jesus strmte nie. Wenn auch das Volk Ihn drng-

te und suchte, niemals strzte Er sich in die Arbeit,

die seiner auf allen Gebieten des menschlichen Elends

wartete. Sein Dienst war von einer einzigartigen Ruhe

getragen. Daher fhrte Er auch alle Mden in dieRuhe. Er konnte auf das Drngen seiner Mutter ant-

worten: Meine Stunde ist noch nicht gekommen

(Joh. ,f). Trotz der schwersten Krankheit seines

Freundes Lazarus in Bethanien blieb Er noch zwei

Tage an dem Ort, wo Er war. Jesus konnte warten,

wenn andere eilten, und Er konnte eilen, wo anderedurch ihr Zgern Gottes Stunde verpassten. Daher

lag Ihm auch das rein Betriebsame des Reiches Got-

tes so vllig fern. Er kannte keinen Bekehrungseifer

und weinte doch ber Jerusalem. Er wies jede knst-

liche Mache von sich und sprach dennoch: Ich musswirken, solange es Tag ist, und zwar die Werke des-

sen, der mich gesandt hat. Es kommt die Nacht, wo

niemand wirken kann (Joh. ,).

Seine Passivitt war jedoch kein trges Ruhen, son-

dern immer eine zurckgehaltene und auf die Stunde

Gottes wartende Aktivitt. Wohl war Er gekommen,


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die Werke des Teufels zu zerstren, aber nicht mit

den Machtmitteln der Gewalt. Es gengte Ihm nicht,

den Feind uerlich zu besiegen, sondern sein Siegbestand in der Erlsung, in die Er seine Feinde hin-

einzuziehen suchte. Er rang mit der Finsternis, in-

dem Er Licht in sie hineintrug. Er triumphierte ber

den Hass der Welt, indem Er die Gewaltttigen zu

Lmmern im Knigreich der Himmel seines Vaters

machte. Er zankte nicht mit den Irrenden, sondern

erzhlte ihnen zu ihrem Heil das Gleichnis vom ver-

lorenen Sohn. Er wusste: Was dem Menschen von Gott

und dessen Heil bekannt werden soll, mussihm zuvor

von Gott her geoffenbart werden. Dazu aber war Er er-

schienen, darin lag das Geheimnis seiner Messias- undHeilandsmission.

Um die Jnger in denselben Geist gttlicher Sen-

dung und in die Art eines wahren Messiasdienstes hin-

einzuziehen, fhrte Er sie oft in das Alleinsein mit sich

selbst. Ihr Ohr hatte so viele andere Stimmen ver-

nommen, nun sollte es wieder Ihn hren. Ihr Augehatte so groe und herrliche Dinge in dem angebro-

chenen Reiche Gottes geschaut, nun sollte es wieder

Gelegenheit finden, die weltberwindende Seelen-

gre und Herrlichkeit dessen zu sehen, der sie ge-

sandt hatte. Ihr Herz war so voll von dem, was Jesusdurch sie getan hatte, nun sollte es wieder voll werden

von dem, was Jesus ihnen sein wollte. Sie hatten so viel

Gelegenheit gehabt, die Wunden ihres Volkes zu se-

hen, nun sollten sie aufs Neue den Arzt ihres Volkes

und das Geheimnis seiner Kraft sehen. Hatten sie

anderen gedient, nun wollte der Meister ihnen die-


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nen und ihnen vllig neue Seiten der Herrlichkeit sei-

nes Wesens und seiner Mission erschlieen. Sie soll-

ten in ihrem Dienen mit Ihm auf eine weit hhereStufe gestellt werden, als jene war, auf der die herr-

schende Frmmigkeit derzeit stand. Wie sein Wirken

aus dem inneren Kontakt mit dem Vaterfloss und sich

allein der geistigen Mittel bediente, um gttliche Zie-

le zu erreichen, so sollten auch sie erfassen, wes Geis-

tes Kinder sie geworden waren. Nicht Feuer vom Him-

mel fallen lassen sollten sie, wenn man sie nicht auf-

nehmen wollte, sondern mit dem Menschensohn der

Menschen Seelen gewinnen und erretten. Daher fhrte

Er sie beiseite, um mit ihnen allein zu sein.

Selig jedoch jene Knechte und Mgde auch in unse-ren Tagen, die dann Zeit haben, wenn sie von ihrem

himmlischen Meistergerufen werden!Im Alleinsein mit

Gott werden sie jene Segnungen und Offenbarungen

erleben, die ihrem Dienen neue Vollmacht und dau-

ernde Frische geben.Denn das Geheimnis eines gesegne-

ten Dienstes liegt nicht in den geistlichen Reserven, die

man besitzt, sondern in den Inspirationen, die man er-

lebt. Um zu Gott zu fhren, muss man von Gott her

kommen. Die Gewinnung neuer Perspektiven, die

Sammlung hherer Krfte, die Lsung ungelster Fra-

gen liegen auch fr uns allein im verborgenen Um-gang mit Gott. Dauernd zu dienen vermag nur, wer

dauernd mit Gott verkehrt. Wir gewinnen nur inso-

weit Seelen, als unsere Seele von Gott gewonnen ist.

Es haben daher zu allen Zeiten die Berufenen und

Auserwhlten ihre tiefsten Segnungen in jenen Stun-

den gefunden, wo sie mit Gott allein waren. So fand


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einst Abraham die Erfllung jener Gottesverheiung,

ein Segen fr die Vlker zu werden, allein auf dem

Wege, dass er Vaterland, Freundschaft und Vaterhausin seiner urchaldischen Heimat verlie und mit Gott

allein in jenes Land zog, das Gott ihm zeigte. Um der

Welt mit Hherem dienen zu knnen, musste er zu-

vor Hheres in Gott gefunden haben. Wenn Er sie

mit ewigen Gtern segnen wollte, durfte er nicht mehr

an ihre Segnungen gebunden sein. Zu solch einem

Separatismus des Glaubens wurde Abraham jedoch

erst fhig, als er der Stimme der gttlichen Berufung

folgte, um ein Fremdling und Pilger auf Erden zu sein.

Jahrzehnte spter fand Jakob nach allen Irrungen

und Kraftentfaltungen seines eigenen Lebens imAlleinsein mit Gott an der Furt Jabboks jenes Pniel,

wo ihm Gottes Angesicht leuchtete. Er rang mit Gott,

whrend Gott mit ihm rang. Er konnte unmglich

vor seinen Bruder Esau treten, bevor nicht Gott den

Sieg in seinem Leben davongetragen hatte. In eige-

ner Kraft und mit fleischlichen Machtmitteln konn-te und sollte Esau nie durch Jakob berwunden wer-

den. Daher musste Gott zuvor Jakobs Kraft brechen,

damit er als Israel Gottes, d. h. als ein von Gott ber-

wundener, das Angesicht seines Bruders schaute. Wre

Jakob seinem Bruder ebenfalls im Bewusstsein seinerStrke mit einem bewaffneten Heer entgegengetre-

ten, wie dieser ihm entgegenzog, so wre er gewiss

unterlegen. In Pniel siegte jedoch Gott in Jakob, da-

her siegte spter Jakob auch in der Welt.

Gebrochen in seiner Kraft sprach er: Ich lasse dich

nicht, ehe du mich gesegnet hast! In der Ohnmacht


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fand er nun seinen Sieg, im Gebet weltberwindende

Kraft, in der Abhngigkeit vom Sieger die Rettung

und Zukunft seines Lebens. Auf diesem Boden ste-hend, durfte er hinfort auch Esau begegnen. Denn

wer erst lernt, im Angesicht des Unbekannten und mit

ihm Ringenden das Angesicht Gottes zu schauen, dem

gehrt die Zukunft, selbst wenn auf ihr zunchst auch

noch der dunkle Schatten Esaus ruht.

Jahrhunderte spter standJosua einst zitternd vor

Jericho (Jos. ,f ). Er sollte ein ohnmchtiges Heer

in diese Festung fhren, die den Schlssel jenes heili-

gen Landes bildete, das der Herr dem Volke verspro-

chen hatte. Da begegnete ihm der Frst ber die Heere

Gottes. Er fiel auf sein Angesicht, betete an undsprach: Was sagt mein Herr seinem Knechte? So

fand er im Alleinsein mit Gott jene innere Stellung,

wo ihm das Programm gegeben werden konnte, wie

Jerichos starke Mauern durch den Glauben seines

Volkes berwunden werden konnten.

In den Tagen eines Samuel befand sich der Benja-minite Saul, der Sohn des begterten Kis in Israel,

auf der Suche nach den verlaufenen Eselinnen seines

Vaters. Da er sie nicht finden konnte, wandte er sich

in seiner Not an den Propheten Samuel. Diese Be-

gegnung fhrte jedoch zu jenem Alleinsein mit Gott,wo der Prophet im gttlichen Auftrage Sauls Haupt

mit heiligem l salben, ihn kssen und mit den

Worten begren konnte: Hat nicht der Herr dich

zum Frsten ber sein Erbteil gesalbt? (. Sam. ,).

Vllig entmutigt kam einst der sonst so glaubens-

khne ProphetElia an den Berg Horeb. Die Drohung


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Isebels hatte seine Seele gepackt, und sein Glaube sah

hinfort nicht mehr die Macht dessen, von dem er ge-

sandt war, sondern nur den Arm des Fleisches, dersich gegen ihn erhoben hatte. Durch den Gottessieg

auf dem Berge Karmel hatte er gehofft, ganz Israel fr

Gott gewonnen zu haben. Er musste jedoch erleben,

dassBegeisterung fr Gott noch nicht Hingabe an Gott

ist. Vllig entmutigt und mit zerrissener Seele war er

daher zum Berge Horeb gekommen. Hier ging der

Herr an ihm vorber: nicht im Winde, nicht im Feu-

er, auch nicht im Erdbeben, sondern erst im stillen,

sanften Sausen. Er war mit Gott allein, und nun wur-

de ihm jenes wunderbare Geheimnis jeglichen Pro-

phetendienstes erschlossen, dass die Kraft prophetischer Mission nicht in ueren Machtmitteln und vernich-

tenden Gerichten besteht, sondern allein in jenem gtt-

lichen Lebensodem, der still wirkend und Leben weckend

durch die Herzen des Volkes weht. Und Trger und

Dolmetscher solch einer Gottesoffenbarung soll auch

der Prophet sein (. Kn. ,-).In den Tagen eines Elisa seufzte eine Propheten-

witwe schwer unter den Schulden, die ihr Mann

zurckgelassen hatte. Man drohte ihr das Hchste zu

nehmen, das sie als israelitische Mutter besa, nm-

lich ihre zwei Shne. In dieser Not wandte sie sich anden Propheten Gottes. Als dieser erfuhr, dass sie in

ihrem Hause nichts als einen Krug mit etwas l hat-

te, sprach er zu ihr: Besorge dir eine Anzahl leerer

Krge, nimm deine beiden Shne und bleibe bei ver-

schlossener Tr mit Gott allein! Sie tat es. Und als

sie nun anfing, die leeren lkrge mit dem l ihres


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Kruges zu fllen, da fand sichs, dass sie goss und goss,

bis alle Gefe gefllt waren. In Gottes Gegenwart

wurde ihr stehendes l flieendes l und gab ihr dieMglichkeit, nicht nur alle ihre drckenden Schul-

den zu bezahlen, sondern auch mit ihren Shnen vom

berfluss zu leben (. Kn. ,-).

Erst von dem Augenblick an konnte der grte

aller Propheten des Alten Bundes, Jesaja, mit gerei-

nigten Lippen seinem Volke dienen, als er mit Gott

allein gewesen war. Und im gttlichen Lichte erkannte

er nun, dass er unreine Lippen hatte und unter ei-

nem Volke mit unreinen Lippen wohnte und daher

untauglich war, seinem Volke zu dienen. Als er je-

doch erst in dieser tiefen Selbsterkenntnis vor demHerrn stand, erlebte er jene wunderbare Offenbarung,

dass Gottes Gegenwart nicht nur aufdeckt, sondern

auch zudeckt. Seine Lippen wurden mit einer gl-

henden Kohle vom Altar berhrt, und seinem Leben

wurde die wunderbare Kunde: Siehe, deine Snden

sind von dir genommen! Nun konnte er als einer,der von Gott gereinigt worden war, auch seinem Vol-

ke Reinigung verknden. Nachdem er selbst die Ver-

gebung seiner Snden empfangen hatte, konnte er

auch in das so schwer belastete Leben seiner Brder

Vergebung tragen (Jes. ,-).Ist doch auch die Offenbarung des Neuen Testa-

ments von jenem Johannes geschrieben worden, der

um des Namens Jesu willen auf der einsamen Insel

Patmos sa. Und doch war er nicht allein. Gott war

mit ihm, und er sah am Tage des Herrn nicht nur die

Leiden und Kmpfe der kleinasiatischen Gemeinden,


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sondern auch die Herrlichkeit und Majestt des ge-

krnten Lammes. Seinen Augen bot sich hier ein Ab-

schluss der ganzen Welt- und Heilsgeschichte dar, wiees nur ein Glaube zu schauen vermag, den Gott in sei-

ne Offenbarung und Herrlichkeit hineinziehen kann.

Daher lsst auch Johannes alles Weltgeschehen ausklin-

gen mit einem neuen Himmel und einer neuen Erde,

ber deren Sein und Leben fr ewige Zeiten geschrie-

ben steht: Es ist alles neu geworden! (Offb. ,).

Mit Gott allein! Welch eine Flle von Licht und Gna-

de, von Kraft und Herrlichkeit kann es fr ein Leben

bedeuten, das dem Rufe des Meisters folgt, wenn Er es in

die Stille fhren will!


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Tabors-Hhen

und fhrte sie allein auf einen hohen Berg.

Markus ,

Tabors-Hhen, auf denen wir die Herrlichkeit unseres

Meisters schauen, sind nicht der Segen einer heiligen rt-

lichkeit, sondern der gttlichen Offenbarung. Wir wis-

sen nicht einmal genau, welches der hohe Berg war,

auf dem Jesus vor seinen Jngern verklrt wurde. Die

berlieferung nimmt an, dass es der schne Berg Ta-

bor gewesen sei. Jedoch nach Jesus ist niemand mehrauf ihm verklrt worden. Denn nicht der Berg war

die Quelle dieses Segens fr die Jnger, sondern dass

der Vater dort seinen Sohn verklrte. Woimmer unse-

rer Seele ein tieferer Einblick in die verborgene Herr-

lichkeit Jesu Christi geschenkt werden konnte, da be-

wegte sie sich auf einer Tabors-Hhe.

Daher ist der Name Tabor auch in der Sprache der

Kirche Jesu Christi zur Bezeichnung der tiefsten Seg-

nungen im Reiche Gottes geworden. Denn welch eine

Bergeshhe es im Lande Jesu und der Apostel auch

war, wo die Jnger das Groe an der Seite ihres Meis-ters erlebten, der Segen war nicht an den Ort an sich,

sondern an die gttliche Offenbarung gebunden. Die-

se kann aber nur erlebt und nicht hier oder dort ein-

fach gefunden werden. Alles Erleben ist allein an die

Gegenwart dessen gebunden, der sich uns in der Fl-

le seines Lebens offenbaren will. Wer da glaubt, Ta-


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bors-Hhen an heiligen Orten oder in heiligen Einrich-

tungen an sich zu finden, der wird vergeblich auf die

Offenbarung Gottes und seines Gesalbten warten. Wohlheiligt Gott Orte und Handlungen, wenn Er sie in

seine Offenbarung hineinziehen kann, aber niemals

heiligen Orte und Einrichtungen den Menschen. Der

feurige Busch in der Wste brannte nur so lange, als

Gott von ihm Besitz genommen hatte. Als Gott erst

seine Berufung an Mose vollendet hatte, verlor er

wieder sein Feuer und seine Weihe. Orte und Mittel

sind daher nur insoweit geheiligt und geweiht, als sie

Gott dienen, uns seine Herrlichkeit und Majestt zu

enthllen. Er hat mithin unsere Erwartungen, Tabor-

stunden zu erleben, nicht an heilige rtlichkeiten undEinrichtungen gebunden, sondern allein an sich selbst

als den Quell jeglicher Segnung und Offenbarung.

Dasselbe gilt auch von unseren Glaubenskonfe-

renzen, Bibelstunden, Erbauungsversammlungen und

Gottesdiensten allerart. Auch sie brennen nur in ei-

nem heiligen Feuer, insoweit Gott in ihnen gegen-wrtig ist. Auch sie heiligen uns nicht, sondern Gott

heiligt uns, der sie benutzt, uns mit seinem Lichte

und mit seiner Kraft vertraut zu machen. Fehlt Gott

in unseren Gottesdiensten, dann ist alles Zusammen-

kommen nur frommer Betrieb: Kultus mit dem Heili-gen anstatt Anbetung des Heiligenden, seelische Erhebung

und mystische Stimmung anstatt geistliche Auferbauung

des Leibes Jesu Christi.

Daher kehrte das Bild der kleinasiatischen Lao-

dizea-Gemeinde auch in der Geschichte der Kirche

Christi immer wieder. Laodizea besa uerlich al-


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les, was eine Gemeinde fr ihr geistliches Leben und

Wachstum an heiligen Einrichtungen ntig hatte. Sie

konnte im Blick auf das Bestehende sagen: Ich binreich und habe Schtze gewonnen und bedarf nichts

(Offb. ,). Aber Christus, der Herr der Kirche, fehlte

ihr. Der Herr der Herrlichkeit zeltete nicht in der Ge-

meinde, sondern stand anklopfend und wartend

auerhalb seiner Gemeinde. Laodizea begngte sich

mit der Herrlichkeit und Flle ihres christlichen

Eigenlebens und konnte die Gegenwart der Person

ihres Herrn und Heilandes entbehren. Die Beschf-

tigung mit den Heilsgtern war dieser Kirche viel

wertvoller als der innerliche Glaubensumgang mit

Christus als ihrem Heilsspender und ihrem Haupte.Wohl wirkte sie fr Christus, aber ohne das Wirken

Christi in ihr.Laodizea-Dienst ist nicht mehr die sicht-

bare Frucht der Christusaktivitt innerhalb der Ge-

meinde, sondern die Gemeindeaktivitt als christliche

Pflicht fr Christus. Christus ist es jedoch nicht in er-

ster Linie um die Gabe seiner Kirche, sondern um sieselbst als Person zu tun. Er sehnt sich nach der Ge-

meinschaft derer, die Ihm innerlich in ihrer Gesin-

nung verwandt geworden sind. Kann man doch Geis-

tesgemeinschaft nur mit Geistesverwandten pflegen.

Wie viele gibt es aber auch in unseren Tagen, diefr ihr Leben die Taborsegnungen weit mehr von ei-

ner Sache als von Ihm, der erhhten und doch gegen-

wrtigen Person, erwarten!Man pflegt das Heilige, an-

statt Gemeinschaft mit dem Heiligen zu haben. Man

bekennt sich zwar zum Kreuz Christi, aber lebt ohne

den Geist des Gekreuzigten. Man glaubt zwar an den


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Auferstandenen, aber praktisch rechnet man nicht mit

dessen Gegenwart, die uns in sein Wirken hineinzu-

ziehen sucht. Man verkndigt zwar die Vershnung,aber als Dogma der Kirche und nicht als die schpfe-

rische Gotteskraft, die aus Feinden des Kreuzes Apo-

stel der Barmherzigkeit Gottes macht. Begriffund

Lehre mssen Leben und Gemeinschaft ersetzen.

Jedoch Begriffe an sich, und wenn es auch die tief-

sten und herrlichsten sind, knnen keine Lebenskraft

vermitteln. Wohl erweitern sie das Wissen ber Gott,

aber nicht die Gemeinschaft mit Gott. Wohl knnen

sie zu einer gesetzlichen Forderung werden, aber nie-

mals zu einer gttlichen Kraft, die in uns ein neues

Leben auslst. Gttliche Krfte mit ihrem Lebenpflanzen sich nur durch den geistigen Umgang von

Person zu Person fort. Keine Lehre noch Einrichtung,

keine Grundstze noch Handlungen knnen uns in

unserm tiefsten und heiligsten Erleben den ersetzen,

der in seiner Person allein das Leben und die Wahr-

heit ist.Mithin gelangen wir allein durch Christus selbst

zu jenem neuen Leben, das uns die ganze Flle seines

Segens erschliet.

Gttliches Geistesleben entsteht allein durch gttliche

Geistesmitteilung, und zwar aufgrund der Gemein-schaft zwischen dem gttlichen du und dem mensch-

lichen ich. Was Christus in seinen Jngern wirken

will, ist nicht die uere Befolgung seiner Lehre, son-

dern die innere Wesensverwandtschaft mit seinem

Geiste. Christi Lehre uerlich zu befolgen hat die

Kirche auch in solchen Zeiten versucht, wo sie Anders-


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glubigen Folter und Scheiterhaufen schuf. Mit dem

Geiste Christi hatte sie jedoch nichts zu tun. Um die

uere Befolgung der Lehre Jesu bemhte sich in gro-er Selbstaufopferung auch der russische Schriftstel-

ler Tolstoi. Aber dem Geiste des Evangeliums blieb er

innerlich fremd. Ihm fehlten zwar nicht christliche

Ideale, heilige Grundstze, opferfreudige Entschls-

se, selbstauferlegte Entsagungen. Was ihm jedoch fehl-

te, war der persnliche Umgang seines Ichs mit dem

gttlichen du, der verborgene Verkehr seiner Seele mit

ihrem erhhten und doch gegenwrtigen Herrn.

Aber leidet nicht letzthin berhaupt unser heuti-

ges Geschlecht unter der Annahme, dass Ideale und

Grundstze die Quelle unserer Handlungen wren?Verwechseln wir nicht bis tief in die christlichen Kreise

hinein Frucht und Wurzel? Glauben wir nicht wieder

viel mehr an unsere christlichen Institutionen und

deren gesetzliche Kraft als an die unmittelbaren Sch-

pfungen des Auferstandenen in den gegenwrtigen

Gliedern seines Leibes?Gilt unser Vertrauen nicht weit

mehr dem, was wir fr Gott tun, als dem, was Gott in

uns tut?Wir haben eine Moral, aber eine christlich-

gesetzliche. Sie ist nicht das Ergebnis des gttlichen

Wirkens innerhalb seiner Neuschpfung. Wir suchen

Leben, aber in unserer religisen Vielgeschftigkeit.Hinter ihr steht aber vielfach weder Gottes Auftrag

noch die Vollmacht seines Geistes. Wir meinen Gott,

aber verstehen darunter weit mehr unser Lehren ber

Gott als unsere Gemeinschaft mit Gott.

Diese Verwechslung macht uns heute bei all unse-

rer Christlichkeit und Frmmigkeit so unendlich arm


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und heimatlos. Wir sind weder in der Welt noch in

Gott zu Hause. Wir mchten nicht von der Welt,

aber auch nicht von Gott sein. Wir ruhen in unsererchristlichen Religion mit ihrer gesetzlichen Betrieb-

samkeit und nicht in Gott und dessen Wirken. Wir

sind fromm, aber nicht, weil Gott in uns wirkt, son-

dern um einmal selig zu sterben. Wir wollen in den

Himmel, aber nicht um Gottes willen, sondern um

des wunderschnen Himmels willen, den wir auf Er-

den bei all unserem Hasten und Rennen, bei all unse-

rer Religion und Frmmigkeit nicht finden konnten.

Wir nehmen in den Tagen der Not und Angst unsere

Zuflucht zu Gott, aber nicht um des innerlichen Kon-

takts mit Gott willen, sondern um der Hilfe von Gottwillen. Was uns jedoch Not tut, ist mehr als nur Hil-

fe. Wonach unsere verarmte Seele schreit, ist mehr

als nur ein zuknftiger Himmel. Was uns in unserer

seelischen Vereinsamung fehlt, ist mehr als ein reli-

giser, kirchlicher und missionarischer Betrieb. Was

die Welt in uns zu sehen wnscht, ist mehr als einefromme uerliche Moral in pharisischer Selbstber-

hebung. Was uns von der Welt und ihrem Wesen

scheiden soll, ist mehr als selbstauferlegte Askese und

rumliche Weltflucht.

Kennen wir jenes Sehnen nach Wesenhaftem?Esist jenes Sehnen, das nicht den Berg der Verklrung sucht,

sondern den Christus der Offenbarung. Es ist jener Hun-

ger nach Wahrheit, der das Gttliche nicht als einen

dogmatischen Begriff, sondern als geborenes Leben be-

sitzt. Es ist jenes innerliche Suchen, das nicht den

Glanz der Tempel, sondern die Herrlichkeit des Herrn


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sehen mchte. Es ist jene bewusste Armut im Geiste,

der es nicht um eine neue Kirchlichkeit, sondern um

neue Kraftwirkungen des gttlichen Lebens zu tun ist.Diese Kraftwirkungen gehen jedoch allein von

Dem aus, der die Flle des Lebens und jeglichen Heils

ist: Christus. Er allein vermag irgendeinen Ort der Ihm

Gelegenheit gibt, sich zu offenbaren, fr uns zu einer

Tabors-Hhe zu machen. Dennwo immer wir seine

Herrlichkeit schauen, da sind Tabors-Hhen fr unser

Glaubensleben. Und Er ist es selbst, der als unser Meis-

ter uns von Fall zu Fall beiseite nimmt, um mit uns

nach all dem im Kampf und im Dienst Erlebten al-

lein zu sein. Denn ruhen, wie Maria ruhte, und Herr-

lichkeiten schauen, wie sie die Jnger auf dem Ver-klrungsberge sahen, kann man nicht nach mensch-

lichen und kirchlichen Paragraphen und Rezepten.

Unsere rzte knnen unseren physisch Leidenden und

Nervsen zwar Zeiten der Erholung und der Ruhe

verordnen, damit sie zu neuer Kraft gelangen. Das

knnen wir auf dem Boden des geistlichen Lebensund des Glaubens nicht. Da wird jeder persnlich ge-

fhrt und geleitet. Denn unser Jesus ist souvern auch

in seinem Segnen. Er bestimmt selbst die Zeit, das

Ma und auch den Ort unserer Segnungen. Sein

knigliches Hohepriesterherz wgt ab, wie viel Lichtund Schatten, wie viel Regen und Sonnenschein in

unser Leben fallen darf. Als treuer Hirte fhrt Er sei-

ne Schafe ein und aus und bestimmt fr sie die Zeit,

wann sie ruhen drfen an frischen Lebensquellen. Wo

diese fr uns rauschen, wei Er weit besser zu be-

urteilen, als wir es vermgen.


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Im Sden Russlands hatten wir vor Jahren zwei

aufeinander folgende Glaubenskonferenzen. Fr bei-

de war ein einheitliches Thema bestimmt worden. Aufder ersten sollte die vor-antichristliche und auf der

zweiten die nach-antichristliche Zeit beleuchtet wer-

den. Ich freute mich lange im Voraus auf den Segen,

den ich in diesen Tagen zu finden hoffte. Die Tage

kamen. Aber durch Gottes Fgung durfte ich weder

zu der einen noch zu der anderen Konferenz fahren.

Das beugte mich. Ich prfte mich vor dem Herrn, ob

meine innere Stellung vielleicht so sei, dass ich ein

Hindernis fr die Konferenz gewesen wre. Aber ich

konnte nicht sagen, dass der Heilige Geist auf irgend-

eine Sache in meinem Innenleben besonders seinenFinger legte. Als ich so fragend vor dem Herrn stand,

offenbarte Er mir ein kstliches Geheimnis. Er zeigte

mir, dass der Segen, den ich erwartete, diesmal nicht

in der Konferenz fr mich liege, sondern allein auf

jenem Wege, den Er mich fhrte.

Ja, man kann sagen, dassvielfach unsere tiefsten Seg-

nungen und hchsten Offenbarungen gerade da liegen,

wo wir sie am wenigsten erwarten. Jakob fand einst

einen offenen Himmel auf einsamer Landstrae. Solch

eine Gottesoffenbarung hatte er hier nicht erwartet.

Es war nur verstndlich, dass seine Seele sich nach allden schweren Erlebnissen im Elternhause unendlich

verlassen fhlen musste. Sein Bruder hatte ihm mit

dem Tode gedroht. Sein Vater war alt, und er konnte

kaum erwarten, ihn je wiederzusehen. Die Verwandt-

schaft seiner Mutter kannte er nicht. Dunkel, voller

Sorgen und Rtsel lag daher die Zukunft vor ihm,


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aber nicht vor dem Herrn des Lichts und der Offen-

barung. Was der Herr ihm im Elternhause und in der

Gemeinschaft mit andern nicht hatte erschlieen kn-nen, konnte ihm hier geoffenbart werden. In dem

Bilde einer Leiter wurde ihm gezeigt, dass Gottes Gegen-

wart hinabreicht auch auf seinen einsamen Weg. So dun-

kel die Welt und die Zukunft auch vor ihm lagen,

ber ihm stand der Himmel offen, und Gottes Engel

stiegen auf und ab, um den Segen zu vermitteln, der

oben fr ihn bereit lag. Als er am nchsten Morgen

erwachte, bezeugte seine Seele mit Anbetung: Ge-

wisslich ist der Herr an diesem Ort, und ich wusste

es nicht (. Mose ,).

Jene Witwe, die, innerlich von tiefem Schmerz ge-beugt, der Leichenbahre ihres Sohnes zum Stadttor

hinaus folgte, um ihre einzige Sttze zur letzten Ruhe

zu geleiten, ahnte nicht, dass sie gerade auf diesem

Wege dem begegnen werde, der Vollmacht vom Va-

ter hatte, ihr auch Verlorenes wiederzugeben.Aufdem

Wege ihres tiefsten Wehs fand sie den Quell ihrer hchs-

ten Freude:Jesus, der zu ihr sprach: Mutter, nimm

deinen Sohn! (Luk. ,-).

Jene zwei Jnger, die ber all die Dinge, die in den

letzten Tagen geschehen waren, tief bewegten Herzens

Jerusalem verlassen hatten, um nach Emmaus zu ge-hen, sahen alle ihre Hoffnungen zusammengebrochen,

die sie mit dem Auftreten Jesu fr sich und ihr Volk

erwartet hatten. Ihre Seele stand unter den erscht-

ternden Eindrcken von Golgatha, wo der, auf den

sie alle Hoffnungen gesetzt hatten, von Pilatus im Auf-

trag der Obersten und Schriftgelehrten ihres Volkes


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gekreuzigt worden war. Durch das Kreuz der Welt und

durch den Hass der eigenen Fhrer war ihnen Jesus

genommen worden. Zwar behaupteten einige Frau-en, die am Grabe gewesen waren, dass das Grab leer

sei und Jesus auferstanden wre. Ihnen erschienen aber

diese Mitteilungen mrchenhaft. Nun sollten die bei-

den Jnger gerade auf diesem Wege den wiederfinden,

den sie verloren hatten. Denn ihr Herzfing an zu bren-

nen, als Jesus begann, ihnen die Schrift zu ffnen (Luk.

,). Und als Er dann mit ihnen zu Tische sa und

ihnen das Brot brach, da erkannten sie, dass Er es war,

der ihnen zwar durch das Kreuz genommen, aber

durch die Auferstehung wiedergegeben war.

Israel fand einst mitten in der Wste ein Elim mitsiebzig Palmbumen. Denn Gott hat immer wieder

fr jedes Mara das Holz des Lebens gefunden, durch

das die bitteren Wasser s wurden.

Aus tiefstem Erleben heraus bezeugte daher der alt-

testamentliche Snger, dass unser Gott in seinen

Offenbarungen weder an Zeiten noch an Orte ge-bunden ist. Im Blick auf das groe Knnen Gottes

singt er zum Troste der Mden und Heimgesuchten:

Er macht Strme zur Wste und lsst Wasserquel-

len vertrocknen. Fruchtbares Land wird zur Salzwste

um der Bosheit derer willen, die darinnen wohnen.Ermachte aber auch die Wste zum Wasserteich und

drres Land zu Wasserquellen und lie Hungrige da-

selbst wohnen, und sie grndeten eine bewohnte Stadt.

Und sie besten die cker und bepflanzten Weinberge

und hatten von den Frchten einen schnen Ertrag

(Ps. ,ff).


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Dieses ergreifende Bild hatte der Psalmist als

Gleichnis aus den allerschmerzlichsten Erlebnissen

seiner Seele gewonnen. Denn kein Bild drckte soden Zustand der Hoffnungslosigkeit aus als das einer

Wste und das eines Felsens. Sowohl der den W-

ste als auch dem kahlen Felsen fehlen jegliche Vor-

bedingungen fr organisches Leben und Wachstum.

Auf ihrem Boden erstirbt das Leben und herrscht der

Tod. Aber der Gott, der Auswege hat auch aus dem

Tode, vermag auch eine Wste zu einem Garten Got-

tes umzuwandeln. Er kann gebieten, dass Felsen Was-

ser geben und dass Wsten Grten werden. Er ff-

nete den Felsen, und esfloss Wasser heraus, es lief ein

Bach in der Wste (Ps. ,).Denn fr unseren Gott gibt es keine so einsamen

Wege und so dunkle Stunden, dass Er einer Seele

nicht, wie einst Jakob, einen offenen Himmel geben

knnte. Er vermag auch da, wo das natrliche Auge

nur Schwierigkeiten, Unfruchtbarkeit und geistliche

Armut sieht, dem Glauben Gelegenheit zu schenken,neue Lebensquellen zu entdecken, die alles zu neuer

Blte und neuem Wachstum werden lassen. Daher

bezeugte der von Gott begnadete Snger des Alten

Bundes auch von der Pilgergemeinde, die aus der

Fremde kommend durch die den Bakkatler zuden heiligen Altren Gottes in Jerusalem wallt: Und

gehen sie durch ein Bakkatal, so macht Er es zu ei-

nem Quellort, denn der Frhregen bekleidet es mit

Segen. Sie gehen von Kraft zu Kraft, bis sie vor Gott

in Zion erscheinen (Ps. ,).

Tabors-Hhen knnen daher auch im Kranken-


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zimmer und am Sterbebett und auf einsamer Landstrae

liegen. Denn wo immerChristus seine Herrlichkeit ei-

ner Seele in besonderer Weise offenbaren kann, da stehtsie auf einer Tabors-Hhe.


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Wir sahen seine Herrlichkeit

Dort trat vor ihren Augen in seinem ueren eine

Wandlung ein; auch seine Kleider wurden so gln-

zend und wei, wie sie kein Bleicher auf Erden

machen knnte.

Markus ,-

Die Taborstunden lieen die Jnger tiefer denn je hin-

einschauen in die Herrlichkeit dessen, dem sie nach-

folgten. Jesus ward vor ihnen verklrt. Das war der

groe Segen, den sie in diesem Alleinsein mit demMeister auf hohem Berge fanden.

Zwar hatten sie schon manches an der Seite Jesu

erlebt. Manche Herrlichkeiten waren ihnen durch sein

Wirken enthllt worden. Denn die innere Herrlich-

keit einer Persnlichkeit wird sichtbar in deren Wor-

ten und in deren Handlungen. An diesen zeigt es sich,was eine Person an Licht und an Kraft in sich trgt.

Wenn Johannes in seinen spteren Jahren den Ge-

samteindruck zusammenfasste, den er mit den ande-

ren Jngern von dem Wirken ihres Meisters erhalten

hatte, so tat er das mit dem Zeugnis: Das Wort istFleisch geworden und hat fr eine Weile unter uns

gewohnt. Wir haben seine Herrlichkeit gesehen,ja, eine

Herrlichkeit, wie sie ein einziger Sohn empfngt von

seinem Vater: voller Gnade und Wahrheit. Der bishe-

rige Umgang der Jnger mit Jesus hatte ihnen daher

so manche Gelegenheit gegeben, mit der vor der Welt


49/192

verborgenen Herrlichkeit ihres Meisters vertraut zu

werden. Wie tief hatten sie gelegentlich hineinge-

schaut in die Herrlichkeit seines Wesens, in die Kraftseiner Worte und in die Vollmacht seines segnenden

Dienstes!

Wie viel Licht war ihnen von Fall zu Fall geworden

durch sein Wort! Wenn Er zum Volke redete, so lehr-

te Er nicht, sondern zeugte; so forderte Er nicht, son-

dern bot. Jesus trat in seiner Botschaft nicht als ein

zweiter verbesserter Mose auf. Auch war Er nicht der

Grte unter den israelitischen Schriftgelehrten. Er

war Prophet und mehr als das. Er war in seiner Person

die verkrperte Botschaft Gottes an die Welt, das Evange-

lium des Vatersan seine verlorenen Shne und Tchterauf Erden. Daher lag auch in seinen Worten solch eine

unmittelbare Kraft. Aus ihnen sprach nicht eine from-

me Theorie, sondern das persnliche Leben. Seine

Zeugnisse waren nichts anderes als die reife Frucht

seines vertrauten Umgangs mit Gott. Er schaute Ewi-

ges, daher trug Er die Ewigkeit in die Vergnglich-keit. Er atmete die Lebenssphre seines himmlischen

Vaters, daher zeugte Er vor den verlorenen Shnen

von einem Vater in den Himmeln. Er war vertraut

mit der ganzen Flle einer vergebenden Gnade, da-

her fhrte Er Zllner und Snder zu dieser Gnade.Das Reich seines Vaters war Ihm die Summe alles

Heils, daher lenkte Er den Blick aller Wartenden auf

den Anbruch dieser Gottesherrschaft auf Erden. Er

pries die Armen im Geiste selig, weil fr sie Raum

war in diesem Knigreich der Himmel. Das berwlti-

gende, das in der Unmittelbarkeit und in der ber-


50/192

zeitlichkeit seiner Worte lag, empfand das Volk. Da-

her sprach es, wenn es Ihn hrte: Der redet ja wie

einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schrift-gelehrten.

Niemand vermochte sich daher der Kraft seiner

Worte zu entziehen. Wie groe Persnlichkeiten alles

an sich ziehen, was innerlich ihrem Geiste verwandt ist,

und alles abstoen, was nicht ihre Art in sich trgt, so

war dies in erhhtem Mae auch bei Jesus der Fall. Alle

der Vergnglichkeit Mden freuten sich ber den

vollen Klang der Ewigkeit, der in seinen Worten lag.

Alle nach einer hheren Gerechtigkeit Hungernden

und Drstenden horchten innerlich auf, wenn Er von

einer Gerechtigkeit sprach, die besser sein msse alsdie der Schriftgelehrten und Phariser. Die Zllner

und Snder gewannen Zuversicht auch fr ihr ver-

lorenes Leben, wenn in den Worten Jesu eine Gnade

sichtbar wurde, die weit grer war als ihre Schuld.

Mhselige und Beladene begriffen, dass das Leben in

dem Knigreich der Himmel, wie Jesus lebte und be-zeugte, kein drckendes Joch und keine schwere Last

sein knne. Petrus fasste daher eines Tages seine Ein-

drcke in das tief bezeichnende Bekenntnis zu-

sammen: Du hast Worte des ewigen Lebens!

Die einzigen Gegner fand Jesus zunchst in denReihen der Schriftgelehrten und Phariser.Denn hier

standen sich nicht Meinung und Meinung gegenber,

sondern Leben und Leben, Gesetz und Evangelium, Ge-

meinschaft mit Gott und Religion, gttliches Wirken und

menschliche Leistung, Ewigkeit und Vergnglichkeit.

Zwar waren viele der Schriftgelehrten und Phariser


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hohe Idealisten, groe Kenner des Gesetzes, leiden-

schaftliche Verehrer der Propheten und fanatische

Freunde ihres Volkes. So manche verzehrten sich imEifer fr Gott und Vaterland. Auch waren sie zu den

grten Opfern und schwersten Selbstentsagungen

fhig, wenn es galt, ihre religisen Ideen und ihre ho-

hen Ziele zu verwirklichen. Aber so sittenrein ihr Le-

ben vielfach auch war, so sehr sie sich auch auf Mose

und die Propheten beriefen, so eifrig sie auch dem

Kommen der messianischen Heilszeit die Wege zu

ebnen suchten, zwischen ihnen und Jesus lag eine un-

berbrckbare Kluft. Jesu Art war von der ihren

grundverschieden. Sie glaubten an das Erlsende in

der gesetzlichen Forderung, an die bessernden Krfteheiliger Institutionen, an die Erlangung der gttlichen

Ziele durch die Pflege eines sittlichen Lebens. Sie

waren daher in ihrem Fhlen und Denken, in ihrem

Beten und Opfern, in ihrem Weinen und Warten ein-

gestellt auf das, was der Mensch vor Gott zu seinem

Heil zu tun versucht. Ihr religises Leben wurzelte inder eigenen Kraft, ihr Evangelium legte immer neue

Lasten auf, ihre Zukunft war rein national und ir-

disch, ihr Ziel auf dem Wege neuer Taten neue Men-

schen zu erziehen.

Diese pharisische Art und Geistesrichtung sah sichdurch die ganze Art Jesu verurteilt und gerichtet.

Denn Jesus wusste, dass neue Taten erst von neuen

Menschen kommen knnen. Daher brachte Er zu-

nchst das Himmelreich und lebte in dessen Kraft

und orientierte sich in dessen Licht. Was Er von die-

sem Licht und von dieser Kraft und von diesem Le-


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ben des Himmelreichs in sich trug, wollte Er nicht

begrifflich lehren, sondern innerlich bertragen.Denn

nicht durch Verbreitung neuer Prinzipien, sondern durchinnerliche Vermittlung neuer Lebensenergien werden

neue Menschen erzogen. Jesu Art kann nur aus Jesu

Geist flieen, Jesu Himmelreich nur da Wirklichkeit

werden, wo man in demselben Umgang mit Gott als

seinem Vater lebt, den Er pflegte.

Wer sich daher seinem Geiste erschloss, der sah in

seinen Worten und in seinem Wirken die Herrlich-

keit Gottes und des Vaters voller Gnade und Wahr-

heit. Alles auf sich selbst eingestellte Leben und alle

in der eigenen Kraft und in selbstgerechter Frmmig-

keit wurzelnde Religion sah sich jedoch durch dieseganz eigenartige Einstellung Jesu verurteilt und ge-

richtet.Jesus war von Anfang an das Ende aller Reli-

gion und der Anbruch der Gottesherrschaft im Menschen.

Denn in Jesus kam Gott, nicht das Fleisch, die lebendige

Gemeinschaft mit dem Vater, nicht jdischer Kultus

die Gottesherrschaft auf Erden, nicht das nationale

Knigtum eines Volkes zur Geltung.

Nicht weniger war Jesu innere Herrlichkeit sicht-

bar geworden vor den Augen der Jnger in seinem

wundervollen Wirken. Da war fast alles ein Wunder:

gttliche Unmittelbarkeit. Ob man diese Wunder ver-stand oder nicht verstand, ob man ihre Kraftquelle

begriffoder nicht begriff: Die Blinden am Wege wur-

den sehend, Ausstzige kehrten gereinigt zu ihren Ver-

wandten und Freunden zurck. Tausende wurden in

der Wste gesttigt mit wenigen Broten und Fischen;

die Schwiegermutter eines Petrus verlie das Fieber,


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als Jesus sie berhrte; das blutflssige Weib durfte von

ihrer unheilbaren Krankheit genesen, als sie dem vor-

berziehenden Propheten von Nazareth begegneteund im Glauben den Saum seines Kleides berhrte.

Ja, Kraft ging von Ihm aus, eine Kraft, die sich

nicht durch die bestehenden Naturgesetze bestimmen

und binden lie, sondern in gttlicher Unmittelbar-

keit wirkte. Denn die Wunder wollen nicht an der

Natur, sondern anGott gemessen werden. Wunderist ganz einfach gttliche Unmittelbarkeit. Diese wirk-

te sich in Jesus aus zum Heil der Leidenden, Hilf-

losen, Verzagten und Gebundenen. Durch Ihn kam

das Volk mit jener unmittelbaren Gotteskraft in Be-

rhrung, die sich in ihrem Wirken nicht an die Ge-setze von Raum, Zeit und Stoffgebunden wei. Wun-

der sind daher bewusste, gttliche Geistestaten, die ih-

ren eigenen Gesetzen folgen, gleichviel, ob diese sich

scheinbar innerhalb oder auerhalb von dem bewegen,

was wir Naturgesetze nennen mgen. Wer Gott je in

seinem unmittelbaren Wirken erlebte, wem seine gtt-liche Kraft geoffenbart wurde, die sich strker erwies

als die Gesetze des Stoffes, der Zeit oder des Raumes,

der glaubt an gttliche Wunder, wenn er sie auch nicht

erklren und beweisen kann.

Auch in den Tagen Jesu konnte vieles nicht erklrtund bewiesen werden. Die Phariser und Schrift-

gelehrten retteten sich, indem sie erklrten: Er treibt

die Teufel aus durch Beelzebub, den obersten der Teu-

fel. Wer nie Gottes Unmittelbarkeit in sich trug, wird

auch nie Gottes unmittelbares Wirken zu fassen

vermgen. Wem jenes Einssein mit dem Vater fehlt,


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in dem Jesus lebte, wird nie solche unmittelbaren

Gottestaten zu wirken vermgen, wie Jesus sie zum

Heil des leidenden Volkes wirkte. Gott war in Ihmgegenwrtig und wandelte heilend unter den verlore-

nen Schafen vom Hause Israel.

Am strksten kam dieses Wunderbare jedoch zum

Ausdruck in der Heilung der Dmonischen. In dem

Leben dieser Kranken handelte es sich nicht nur um

ein physisches, krperliches Leiden, sondern um eine

innerliche Seelenstrung. Die Kranken sahen sich

vielleicht ihnen selbst mehr unbewusst von einem

fremden Ich beeinflusst, sie wurden von unsauberen

Geistern oder Dmonen geknechtet. Der Zustand

dieser Armen war vielfach derart entsetzlich und hoff-nungslos, dass er unertrglich zu sein schien. Und

doch musste er ertragen werden, bis sich der Tod als

eine Erlsung fr den Kranken einstellte.

Da kam Jesus. Sein Weg fhrte auch an dieser Not

vorber. Er erkannte sogleich die fremde Macht, die

sich in ihrer inneren Lust in den Kranken auslebteund deren Seele und Krper zerrttete und zugrunde

richtete. Vor dem, der mit dem Vater des Lichts in

unmittelbarer Verbindung stand, gab es kein Versteck-

spiel. Da musste auch die Hlle offenbar werden als

das, was sie war, so sehr sie sich auch in das reinMenschliche zu hllen versuchte. So erklrt es sich,

dass die Dmonischen vor Angst schrien, wenn sie

mit Jesus in Berhrung kamen. Sie fhlten, dass sie

einer Geistesmacht gegenberstanden, der sie nicht

zu widerstehen vermochten. Denn Jesus hatte Voll-

macht auch ber die uns unsichtbare Welt der Fins-


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ternis und des Todes. Sein Leben erwies sich strker

als das Leben aus dem Abgrund. War dieses auch f-

hig, einzelne so in seine Gewalt zu bekommen, dassderen Leben nichts anderes als ein willenloser Orga-

nismus einer fremden Macht wurde, Jesu Majestt

und Reinheit gegenber konnte dieses Leben aus dem

Abgrund nicht bestehen.Die Hlle vermag im mensch-

lichen Leben nur auf jenen Gebieten zu herrschen, die

ihr wesensverwandt sind. Jesus jedoch konnte sagen:

Es kommt der Frst dieser Welt, und er hat nichts

an mir. Sooft und so tief Jesus auch versucht wurde,

der Teufel suchte vergeblich in dem Menschensohn

nach dem, was der Hlle verwandt gewesen wre.

Daher hatte Jesus auch Vollmacht ber alle Fins-ternismchte, in welcher Form und Wesensart sie auch

immer auftreten mochten. In Ihm trat ein Reich in

Erscheinung, das sich vllig gelst und unabhngig

erwies von den Krften der unteren Welt und daher

auch dieser gegenber die Herrschaft behielt. Das

Reich der gttlichen Liebe in Ihm begegnete demReich der dmonischen Selbstsucht in den Besesse-

nen und erlste die Gebundenen aus ihrer Qual und

ihrem Kerker. Jesus bezeugte sich auch auf dem Ge-

biet des Dmonischen und der Hlle als Heiland und

Retter, als der Gesandte und Gesalbte des Vaters. Sooffenbarte Er die Herrlichkeit der oberen Welt, die

Er in sich trug, zum Heil derer, die unter der Knech-

tung dmonischer Mchte hier unten seufzten.

Jedoch gab es noch ein Gebiet im menschlichen

Leben, den Jesus in seinem Wirken mit gttlicher Voll-

macht begegnete. Das war das so dunkle Gebiet der


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Snde. Hier trat am strksten die grundstzliche Ver-

schiedenheit zwischen Ihm und den geistlichen Fh-

rern des israelitischen Volkes zutage. Als Jesus, ergriffenvon dem Glauben der Leute, zu dem Gichtbrchigen

sagte: Mein Sohn, deine Snden sind dir vergeben!

empfanden das die anwesenden Schriftgelehrten als

eine Gotteslsterung. Selbst die spter erfolgte

wunderbare Heilung dieses Kranken rumte nicht die-

sen unbesiegbaren Ansto aus ihrem Herzen hinweg.

Ihre Welt war eine andere als die, in der Jesus lebte.

Jesus wollte die Quelle alles bels, die Wurzel alles

Verderbens aufdecken und den Menschen nicht nur

von einzelnen Folgen seines Elends, sondern von dem

Elend selbst erlsen. Es handelte sich in seinem Hei-landswirken nicht nur um die Beseitigung bestimmter

bel, sondern um die Erneuerung des inneren Zustands.

Sein Reich sollte dem Menschen nicht nur einiges

Neue bringen, sondern in erster Linie den Menschen

selbst neu machen. In Jesu Welt war daher alles auf

innerste Erlsung, auf eine vllige Neuschpfung an-gelegt.

Das war nicht die Welt der Schriftgelehrten und

Phariser. Ihr Gott war weltfern und rein zuknftig.

Ihre Welt trug nichts Ewiges in sich und kannte nichts

von einer gttlichen Gegenwart, die sich in un-begrenzter Sndenvergebung und in schpferischer

Erneuerung in seufzenden Menschen auszuwirken

vermag. Daher konnten die Schriftgelehrten auch nie

die gttlichen Sendboten einer Sndenvergebung sein,

wie Jesus sie verkndigte. Sie trugen nichts Neues in

sich, darum konnten sie ihrem leidenden Volke nichts


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Neues knden. Ihr Gott war durch das Gesetz ge-

bunden und ging im Gesetz auf und wusste sich da-

her nur im grten Gegensatz zum Zustand des Men-schen. Und vergeblich suchte der Fromme durch sei-

ne Religion diesen Gegensatz zwischen sich und Gott

zu berbrcken. Er fand nicht den Weg zurck zu

Gott. Und ob ihm tausend Mittel und tausend Wege

genannt wurden, er kam nicht mit dem Gott zu-

sammen, der ihn zu erlsen vermochte.

In Jesus zeltete jedoch die Herrlichkeit Gottes. In

Ihm war sie gegenwrtig den Schuldbeladenen und

den nach Vergebung und Gerechtigkeit Drstenden

und Hungernden. Nur fr die Satten hatte Er kein

Brot, fr die Gesunden keine Arzneien und fr dieSelbstgerechten keine Vergebung. Seine gttliche Sen-

dung galt den Armen im Geist, den Ausgestoenen

im Hause Israel, den Mhseligen und Beladenen un-

ter dem auserwhlten Volk, den Verlorenen unter den

neunundneunzig Gerechten. Fr sie hatte Er eine

Kunde, die Evangelium war: eine Gnade, die vergibt;

ein Leben, das frei machte; ein Joch, das beglckte; ein

Gottesreich, das nicht mehr untergehen sollte; einen Frie-

den, den niemand nehmen konnte; eine Zukunft, die

das Vollendete bringen wrde.

Das alles erlebten die Jnger mit an der Seite ihresMeisters. Kein Wunder, wenn Johannes im Rckblick

auf all das Geschaute und Miterlebte schreiben konn-

te: Aus seiner Flle haben wir alle genommen Gna-

de um Gnade. Aber so tief die Segnungen auch ge-

wesen waren, die die Jnger ihres Meisters erlebten,

soviel sie auch in Jesu Worten und Handlungen von


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der Herrlichkeit Gottes im Menschensohn gesehen

hatten, das Bevorstehende bot mehr als alles bisher

Empfangene. Im Umgang mit Jesus wird der Stromdes Lebens mit der sich offenbarenden Gottesherr-

lichkeit immer tiefer, in den die Jnger sich von ih-

rem Meister gefhrt sehen.


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Von Klarheit zu Klarheit

Dort trat vor ihren Augen in seinem ueren eine

Wandlung ein; auch seine Kleider wurden so gln-

zend und wei, wie sie kein Bleicher auf Erden

machen knnte.

Markus ,-

Jeder Segen des Himmelreichs ist in seinem tiefsten We-

sen so angelegt, dass er nach der Enthllung des Ganzen

strebt. DasReich Gottes will sich dem Menschen nicht

nur teilweise, sondern in seiner ganzen Flle mitteilenund ihn in die volle Erlsung hineinziehen, die es in

sich trgt. Wie hatte der bisherige Umgang mit Jesus

die Jnger bereits reich gemacht an Erkenntnis und

Leben, an Friede und Freude im Heiligen Geist! An

der Seite Jesu waren sie vertraut geworden mit der

gegenwrtigen Kraft Gottes, die in Zllnern und Sn-dern ein Neues schuf. Diese Gotteskraft machte nicht

halt vor den Kranken und Gebundenen, sondern

brachte ihnen Genesung. Dort, wo in der Welt bis-

her der Tod und die Snde so souvern geherrscht

hatten, schuf sie neues Leben. Durch die Berufungin die Nachfolge ihres Meisters war fr die Jnger

das ersehnte Gottesreich angebrochen und hatte sie

zu Zeugen seiner Kraft und Herrlichkeit gemacht.

Aber was die Jnger bisher an der Seite Jesu auch

erlebt hatten, in der gegenwrtigen Verklrungsherr-

lichkeit hatten sie Ihn noch nicht gesehen. In dieser


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Glorie und Majestt seines Innenlebens hatte Er bis-

her nie vor ihnen gestanden. Whrend Jesus mit sei-

nen drei Jngern allein auf dem Berge im Gebet mitdem Vater weilte, brach pltzlich und unerwartet

durch, was Er in seinem innersten Wesen war. Er war

das Licht. Er stand in engster Wesensverwandtschaft

mit dem Vater des Lichts. Die Herrlichkeit Gottes

zeltete in Ihm und war der Charakter seines Innen-

lebens. Wenn sie auch durch die Knechtsgestalt, in

der Er wandelte, verhllt wurde, so fehlte sie jedoch

nicht seinem wahren Sein und Wesen.

Wohl war das Wort Fleisch geworden, um unter

uns zu wohnen. Nur so konnte es von uns verstan-

den werden. Aber hier auf dem Berge verklrte freinige Augenblicke der in Ihm wohnende Geist der

Herrlichkeit auch Jesu ueres Wesen. Er strahlte wie

die Sonne. In seinen Kleidern wurde jeder Farbton so

von dem Licht verschlungen, dass sie glnzend und

wei wurden, wie sie kein Bleicher auf Erden ma-

chen konnte. Nun sah das Auge der Jnger, dass dieeinstige Schechina, die Herrlichkeit Gottes, die in den

Tagen der Vter whrend deren Wanderung durch

die Wste im Heiligtum zeltete, in dem Propheten

von Nazareth wohnte.

Was diese wunderbare Verwandlung fr Jesus selbstbedeutete, blieb wohl fr immer sein eigenes, persn-

liches Geheimnis. Und doch forscht unser Geist nach

diesem Geheimnis und sucht es zu verstehen. Er

mchte erfassen, welche Bedeutung die Verklrung fr

Jesus selbst und in Ihm fr uns alle hatte. Jedenfalls stand

sie im engsten Zusammenhang mit seinem Innen-


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und Geistesleben. Kann man doch bei innerlich ab-

geklrten und geheiligten Persnlichkeiten die Wahr-

nehmung machen, dass in ihrem ganzen Wesen undin ihrer ganzen Art ein Abglanz der Ewigkeit liegt. Es

spricht aus ihrem Auge und ihrem Angesicht eine

Reinheit und Klarheit, ein Friede und eine Harmo-

nie der Seele, eine Ruhe und eine Entschlossenheit

des Handelns, wie sie der gewhnliche Mensch nie

besitzen kann. Esgibt einen Heiligenschein, der zwar

nicht von Knstlerhnden gemalt werden kann, den aber

ein heiliges, harmonisches Geistesleben in einer Weise aus-

strahlt, dass dadurch die ganze Persnlichkeit wie ver-

klrt erscheint.

Jesu Verklrung stand daher in engstem Zusammen-hang mit seinem inneren Geistesbesitz. Nur so wird

sie verstndlich. Welch eine neugestaltende und um-

bildende Kraft dem Heiligen Geist zugeschrieben

wird, geht aus den zahllosen Stellen des Alten und

Neuen Testaments hervor, die seine gttliche Ttig-

keit beleuchten. Wo es sich je im Leben des einzel-nen oder in dem Verlauf der Geschichte darum han-

delte, dass der Mensch aus der Sphre seines natr-

lichen in die Sphre des gttlichen Lebens versetzt

wurde, so geschah es immer durch den Geist. Daher

kennt die uns berlieferte Heilsgeschichte auch kei-ne gttliche Berufung und keine Wiedergeburt ohne

den Geist, keinen Wandel mit Gott und keine prophe-

tische Schau ohne die Erleuchtung des Geistes, keine

Volkserneuerung und keine Herrschaft des Gottes-

reiches auf Erden ohne die Kraft des Geistes. Ja, Pau-

lus bringt sogar die Auferstehung der Glieder des Lei-


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bes Christi in engste Verbindung mit dem Geist. So

bezeugt er im Rmerbrief: Wohnt aber dessen Geist

in euch, der Jesus von den Toten hat erweckt, so wird,der Christus von den Toten erweckte, auch eure Lei-

ber, die dem Tode verfallen sind, lebendig machen

durch seinen Geist, der in euch wohnt (Rm. ,).

Auch die Apostel und die Urgemeinde nach Pfings-

ten knnen in ihrem Verhalten zu Christus, als ihrem

erhhten Herrn, nur verstanden werden, wenn man

sie im Besitz jener heiligen, gttlichen Kraft des Geis-

tes wei, durch die sie sich als Glieder aufs engste mit

ihrem Haupt verbunden wussten. Die geschichtlichen

Ostererlebnisse htten nie gengt, solch einen welt-

berwindenden Glauben in den Jngern zu wirken,solch eine innere Lebensgemeinschaft mit dem er-

hhten Herrn trotz aller Leiden und Trbsale zu pfle-

gen, solche welterneuernden Krfte in Gesinnung und

Dienst zu offenbaren und solch eine siegesgewisse Zu-

versicht von dem endlichen Triumph der Gottesherr-

schaft ber alles Fleisch zu bekunden. Was Apostelund Gemeinden zu dem vllig Neuen und Einzig-

artigen in der Weltgeschichte machte, was sie aus dem

natrlichen Gang des Geschehens heraushob und zu

Trgern einer neuen, hheren Schpfung werden lie,

das war der Heilige Geist, der in ihnen wohnte undwirkte.

Diesen Geist besa Jesus in seiner ganzen Flle.

Ihm war der Geist Gottes, der in Ihm wohnte, eine

unerschtterliche Realitt. Er war das Tragende in

seinem messianischen Selbstbewusstsein, das Ge-

heimnis seiner einzigartigen Vollmachten, die un-


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mittelbare Kraft seiner Worte, die Gewissheit von dem

unbedingten Sieg des gttlichen Lebens ber die

Welt trotz des Schattens von Golgatha. Er rechnetemit dessen Kraft in seinem Wirken und Segnen. Er

lie sich durch dessen Licht leiten in seinen verschie-

denen Handlungen. Er erwartete dessen unmittelbare

Machtwirkungen in der Heilung der Kranken und

Besessenen. Er wusste sich durch Ihn innerlich eins

mit dem Vater. So erlste Gott durch seinen Geist in

der Person Jesu Christi die Menschen aus dem Macht-

bereich des Frsten dieser Welt und brachte sie unter

die verheiene Herrschaft des angebrochenen Himmel-

reichs. Der Geist des Vaters kam in seiner ganzen Flle

in Ihm zur Ruhe und wirkte sich durch Ihn aus alssichtbare Gottesherrschaft auf Erden.

In diesem Geistesbesitz sah Jesus daher auch die

Erfllung der messianischen Prophetie. Er konnte in

der Synagoge zu Nazareth, wo Er aufgewachsen war,

mit dem Bekenntnis auftreten: Der Geist des Herrn

ruht auf mir, denn Er hat mich gesalbt. Den Armensoll ich frohe Botschaft bringen: Dazu hat Er mich

ausgesandt; den Gefangenen soll ich Freiheit knden

und den Blinden, dass sie sehend werden; den Be-

drckten soll ich Erlsung schenken: Ein Gnaden-

jahr des Herrn soll ich ausrufen (Luk. ,-). Warim Alten Testament durch die Propheten verheien

worden, dass der Geist in berstrmendem Mae dem

Messias zuteil werden sollte, so nahm Jesus die Erfl-

lung ganz fr sich in Anspruch und begngte sich

nicht nur mit einem bestimmten Teil des Geistes.

Wenn durch Ihn die volle und abschlieende Gottes-


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erkenntnis vermittelt werden sollte, so konnte dies

nur durch den Vollbesitz des Geistes geschehen. Und

sollte diese messianische Heilszeit eine alles erneu-ernde und neubildende sein, wo Gott in den Gang

der Dinge eingreifen und die Welt verwandeln sollte,

so konnte es nur geschehen, wenn Ihm der Geist in

solch einer Vollmacht gegeben war, dass Ihm in kei-

nem Machtbereich der Schpfung etwas entgegen-

treten knnte, das sich grer und strker erwies als

die in Ihm wohnende Gotteskraft.

Bisher war Jesus in seinem Leben und Wirken solch

einer Macht nicht begegnet. Vielmehr zeigte sich, dass

Er durch den Heiligen Geist von seinem Vater Voll-

macht empfangen hatte ber alles Fleisch (Joh. ,).Nun wurde aber eine dunkle Macht mehr und mehr

in seinem Leben sichtbar. Wird sie nicht vielleicht

doch siegen? Das war Golgatha mit dem Kreuzestod.

Seit einiger Zeit wusste Jesus, dass der Tag nicht mehr

fern sei, wo die ltesten und Schriftgelehrten seines

Volkes Ihn verwerfen und dem Kreuzestod berlie-fern wrden. Sowohl Markus als auch Lukas weisen

in ihren Berichten darauf hin, dass die Verklrung in

engstem Zusammenhang mit den vorangegangenen

Leidensverkndigungen stand. Sollte wirklich auch

Jesus den gewhnlichen Tribut der Snde zahlen undsterben wie jeder andere Snder?

Die Antwort lag in der Verklrung. Sein Tod sollte

nicht der Tribut sein, den auch Er wie jeder andere als

Snder zu zahlen htte. Der Vollbesitz des Geistes

durchdrang fr Aug

Allein mit dem Meister

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