Karl Lowith de Hegel a Nietzsche Ocr

7/29/2019 Karl Lowith de Hegel a Nietzsche Ocr

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K A R L L O W I T H

De H egel a N ietzsch eL A Q U I E B R A R E V O L U C I O N A R I A

D E L P E N S A M I E N T O E N E L S I G L O X I X

c o n o c i m i e n t o



m e m o r i a d e E d m u n d H u s s e r I



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27

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í n d i c e

Advertencia a la ú l t ima edic ión a lemana

Prólogo a la pr imera edic ión a lemana

Prólogo a la segunda edic ión a lemana

P R I M E R A P A R T E : E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A

D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S I G L O X I X

In t r o d u cc ió n : Go eth e y H eg e l

1 . La intuic ión goethcana del fenómeno or ig inar io

y e l conce pto hegel iano de lo ab soluto

a ) L a co mu n id a d d e l pr in c ip io

b) La d i ferencia de la interpretación

2. Rosa y cruz

a) Goethe rechaza el v inculo hegel iano entre

la razón y la cruz

b) £ 1 v ínculo goetheano de la humanidad con la cruzc) El sentido luterano de la rosa y de la cruz

d ) E l " pr o tes ta n t i sm o " d e 1 legel y de Goethe

e) E l pa g a n ismo cr i s t ia n o d e Go eth e

y el cr is t ianismo f i losóf ico de Hegel

f ) E l f in d e l mu n d o co n su ma d o po r Go eth e y H eg e l

El or igen del acontecer espir itual de la época a partir

de la f i losofía hegeliana de la historia del espír itu

i . E l sent ido h istór ico- f in a l de la con sum ación de la h istor ia

hegel iana del mundo y del espír i tu



55 i . La constru cción h istó r ico- f ina l de la h istor ia del mu nd o

6o 2 . La construcc ión h istór ico - f ina l de las form as

absolutas del espír itu6o a) A rle y rel igión

64 b) F i losof ía

71 3. La rec on cilia ció n heg eliana de la filosofía

con el Estado y con la rel igión cr istiana

79 1 1 . Vie jos hegel ianos , jóvene s hegel ianos y neohege l ianos

79 1 . La cons ervació n de la f i loso f ía de Hegel

a través de los viejos hegelianos

96 2. La sub vers ión de la f i los ofía hege liana

cum plid a por los jóvene s hegel ianos

102 a) L . Fcuerb ach ( 1804- 1872)

1 17 b) A . Ruge ( 1802- 1880)

127 c) K. M arx ( 18 18- 1883)

142 d) M . S t irner ( 1806- 1856)

145 e) B . Baue r { 1809- 1882)

151 f) S . Kierke gaard (1813-18 55)

157 g) El vín cu lo de Schell ing con los jóve nes hege lianos

165 3 . I-a ren ova ción de la fi losofía heg eliana cu m plid a

por los neohegel ianos

185 n i . La d iso lución de las m ediac ione s de Hegel cum plida

por las decis iones de Marx y de Kierkegaard

185 1 . La cr ítica general a l con cep to heg eliano de realidad

195 2 . Las d i feren ciacion es cr í t icas de M arx y de Kierkegaard

195 a) M arx

198 b) Kierkegaa rd203 3 . La cr ítica del m un do capitalista y de la cr istian dad

m u n d a n i z a d a

203 a) M arx

211 b) Kierkegaard

216 4. El or ig en de la recon cil iación h egeliana

a partir de la escisión

De la f i losofía del t iempo histórico a la exigencia de eternidad

231 iv . Nietzsche con sidera do co m o f ilósofo

de nuestro t iempo y de la eternidad



233

2 3 »

2 4 8

2 6 5

2 6 5

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273

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3*53 2 1

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33 "

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3 4 5

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356

1 . E l ju ic io de Nietzsche acerca de Go eth e

y de Hegel

2. La relación de Nietzsche con el hegelianismode la década de 1840

3. La tentativa de Nietzsche por superar el nihil ismo

v. El espír itu del t iempo y la pregunta por la eternidad

1 . La transformación del espír i tu de los t iempos

en el espír itu del t iempo

2. El t iempo y la historia en Hegel y Goethe

a) E l presente como eternidad

b) La f i losofía hegeliana de la historia y la concepción

goetheana del acontecer del mundo

S E G U N D A P A R T E : E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A

D E L M U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

1 . E l prob lem a de la socieda d burgu esa

1 . Rousseau: Bourgeois y c i toyen

2 . Hegel: La sociedad b urgues a y e l Estado a bsolu to

3 . Marx : Burgues ía y proletar iado

4. S t irner : E l Yo único como punto de indi ferencia

entre el burgués y el proletar iado

5. Kierkegaard : La subjet iv idad cr is t iano-burguesa

6 . D o n o so C o r tés y P r o u d h o n : L a d ic ta d u r a

cristiana desde arr iba y el nuevo orden ateo

de la sociedad desd e ab a jo

7. A . de Tocq uevi l le : La evoluc ión de la d em ocrac ia

bu r g u esa h a cia el d espo t i sm o d em o cr á t ico8 . G. Sorel : La democracia ant iburguesa

de la clase trabajadora

9. Nietzsche: E l hombre gregar io y e l animal conductor

1 1 . E l problema del traba jo

1 . Hegel : E l traba jo como la autodeterminación

en l a fo r ma c ió n d e l mu n d o

2. C . Róss ler y A . Ruge: E l traba jo entendido

co mo a pr o p ia c ió n d e l mu n d o y l iber a c ió n d e l h o mbr e3 . Marx : E l traba jo entendido como autoa l ienación

del hombre en un mundo que no es e l suyo



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36o

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3 9 7

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a) La cr ítica del concepto abstracto del trabajo

propia de la economía política clásica

b) La cr ítica del concepto abstracto del trabajocontenida en la f i losofía hegeliana

4. Kierkegaard : E l s igni f icado del traba jo para e l proceso

de subjet iv ización

5. Nietzsche: E l traba jo entendido como diso lución

del recog imiento y de la contemplación

111 . El problema de la cultura

1 . E l humanismo pol í t ico de Hegel

2 . Los jóvenes hegel ianos

a) La politización de la cultura estética cumplida por Ruge

b) La reducción de la cultura humanista y realista

a la autorrevelac ión del indiv iduo cumplida por St irner

c) La cr ít ica de Baue r a la par t ic ipac ión

en una retórica de lo universal

3 . J . Burckhardt y el s ig lo de la cultura. G. Flaubert

y las contradicc ione s del saber

4. La cr ítica de Nietzsche a la cultura

del pasado y del presente

iv . E l pr o b lem a d e l a h u m a n id a d

1 . Hegel : E l espír i tu absoluto entendido

como esencia universa l del hombre

2 . F eu er ba ch : El h o m br e co r pó r eo en ten d id o

co mo su pr ema esen c ia d e l h o mbr e

3 . Marx : E l proletar iado entendido como posibi l idad

d e l h o mbr e g en ér ico4. S t irner : E l Yo único como propietar io del hombre

5. Kierkegaard : E l S í -mismo s ingular entendido

co mo la h u ma n id a d a bso lu ta

6 . N ie tz sch e : E l su p er h o m br e en ten d id o

co mo su per a c ió n d e l h o mbr e

v . E l problema de la cr is t iandad

1. La sup era ció n he geliana de la rel igión p or la f ilosofía

2. F .l cr istianismo reducido al mito por Strauss3. La reducción de la rel igión cr istiana a la esencia natural

d e l h o mbr e cu mpl id a po r F eu er ba ch



437 4- hum anid ad co m o sust i tuto de la re l igión en Ruge

438 5 . 1 .a destrucción de la teolog ía y del cr is t ian ism o en Baue r

447 L a ex p l i ca c ió n d el c r i s t i a n i smo co m o u n m u n d otrastrocado en Marx

452 7. La dest rucc ión sistem ática de lo di vin o

y d e lo h u m a n o en S t i r n er

457 8. El con cep to parad ójic o de la fe y el ataqu e

a la cr is t iandad v igente en Kierkegaard

468 9. La cr itica de Niet zsche a la m oral y a la cultu ra c r istianas

475 10 . La cr ítica política del cr is tian ism o eclesiástico en Lagarde

480 11 . El análisis histó rico del cr ist ian ism o ori gin ario

y d e l c r i s t ia n i smo d eca d en te cu m pl id o po r O v er beck

495 Indicacione s b ibl iográ f icas

500 Tabla crono lóg ica



A d v e r t e n c i a a l a ú l t im a

e d i c i ó n a l e m a n a *

Karl Lówith despl iega aquí un pan oram a lúcido del s ig lo x ix>cuya pr im era

parte gira a lrededor de la pregunta acerca de có m o pu ede entende rse f ilo-

sóf icamente la h istor ia entre Hegel y Nietzsche, y cómo puede ser supe-

rada con miras a un futuro posible . La segunda par te tra ta la problemá-

tica, nacida con Rousseau y con Hegel, de la sociedad civil , del trabajo, de

la fo r ma c ió n (A u s b i l d u n g ) , de la hum anid ad y de la cr is t iandad: es decir ,

esos ámbitos de la f i losofía que por entonces podían volverse activos de

manera inmediata en la sociedad, y que as í lo h ic ieron.

Lftwith muestra cómo la reconci l iac ión optimista de los contrar ios de

la h istor ia universa l en Hegel produjo , a causa de su necesar ia ambigüe-

dad, los vuelcos revoluc ionar ios que tom aron form a en Marx y en Kierke-

gaard del mo do má s consecuente, y , con no m en or carácter t íp ico y pre-

ñado de historia , en los pen sadores políticos de la época y en algunas f iguras

menos destacadas de la sucesión hegeliana, a las que el autor , con parejo

detalle, otor ga la palabra:4 4El medio, del cual vivía la naturaleza en Goethe,

y la mediación, en la que se movía el espír itu en Hegel, volvieron a sepa-

rarse en Marx y en Kierkegaard en los extremos de la exter ior idad y la

interioridad, hasta que, f inalmente, Nietzsche, me diante un n uevo com ienzo,

que partía de la nada de la modernidad, quiso retornar a la época antiguay, en m edio de ese expe r imen to, se desvaneció en la oscur id ad de la locura"

Kar l Lowith ( 1897- 1973) estudió con Ed m un d 1 lusser l en Fr iburgo. Tras

su doctorado en Munich en 1923 s iguió a Mart in Heidegger a Marburgo,

con el que obtuvo su segundo t í tu lo en 1928 por e l t raba jo fenomenolo-

g í a ) El individuo en el papel del prójimo . Entre 1934 y 1951 Kar l Lo wi th

emigró a I ta l ia , Japón y Amér ica . Desde 1952 enseñó en Heidelberg hasta

su graduación como emérito en f i losofía . 1 .a pr imera edición del trabajo

m o n o g r á f i c o De Hegel í? Nietzsche apareció en 1941 en Nueva York.

• T e x t o a b r e v i a d o d e la " A d v e r t e n c i a ^ la ú l t i m a e d i c i ó n a l e m a n a p u b l i c a d a p o r

F é l i x M e i n e r V e r l a g , H a m b u r g o , 1 9 9 3 .



Nota a la presente edición

Esta edición reproduce la traducción clásica de Emilio Estiú -publicada en

Buenos Aires por Editorial Sudamericana en 1968-, de la que sólo se han

corregido las erratas. No fue en cambio posible completar las notas a l pie,

que Estiú reproduce tal como figuran en la primera edición alemana y que

se conservan del mismo modo en la edic ión más rec iente -Fél ix Meiner

Verlag, 1995-, y también en su traducción al ita l iano.

En las "Indicaciones bibliográficas" que f iguran al f inal de este volumen

Karl Lówith aclara que su emigración obligada "por los acontecimientos de

la época" le impidió acceder a la bibliografía correspondiente, por lo cual en

muchas ocasiones debió valerse de trabajos de síntesis realizados durante

el ejercicio de su docencia en Marburgo. Probablemente sea ésta la razón de

la falta de claridad de que adolecen gran parte de las referencias bibliográ-

ficas, lo que impidió unificar las notas de acuerdo con las pautas de esta

editorial.

Katz Editores, enero de 2008



P r ó l o g o a l a p r i m e r a

e d i c i ó n a l e m a n a

H eg el y N ietz sch e co n s t i tu y en d o s té r m in o s f in a les , en t r e lo s cu a les se

movieron los acontecimientos propios de la h istor ia del espír i tu a lemán

du ran te el s ig lo x ix . Puesto qu e la may or parte de las veces se vio en la obra

de Hegel la br il lante conclusión del s istema del idealismo, y de los escr i-

tos de Nietzsche só lo se tom aron , a rbitrar iam ente , aspectos parc ia les para

apl icar los a cuest iones con tem porán eas , la apreciac ión de am bo s tenía que

ser equivocada . Cuando pensamos en la obra de Hegel , nos parece que se

encuentra muy le jos de nosotros ; cuando, por e l contrar io , consideramos

e l pr es t ig io d e N ietz sch e , ten emo s l a impr es ió n d e q u e n o s es tá d ema -

s iado p róx im o. Pero , en verdad, a través de sus d isc ípulos la prod ucció n de

Hegel tuvo un ascendiente sobre la v ida espir i tua l y pol í t ica que apenas

po d r ía mo s j u s t ipr ec ia r . E n ca mbio , lo s in n u mer a b les in f lu j o s q u e d esd e

1890 par t ieron de Nietzsche só lo en nuestra época se cond ensaro n en una

ideolog ía a lemana . A los hegel ianizantes del año 1840 corresponden los

nietzscheanizantes de ayer .

En contraste con el apego académico al s istema de Hegel y con el fa lsea-

mien to po pu la r d e lo s esc r i to s d e N ietz sch e - h ech o s cu mpl id o s po r lo sconoced ores del pr im ero y los adorad ores del se gu nd o- los siguientes estu-

dios han de ref le jar verdaderamente la época que se ext iende de Hegel a

Nietzsche y , por tanto, podrán "transcribir" la historia de la f i losofía del

siglo xix en el horizonte del presente. Transcribir la historia no significa ,

em pe ro, fa lsear , a expe nsas d e la verd ad y en no m br e de la util idad para la

v ida , el poder i r revo cable de lo que ha acon tecido de una vez y para s iem -

pre, s ino tener en cuenta e l hecho h istór ico-v ita l de que reconocemos el

árbol por sus frutos y a l padre por sus hijos. F.l acontecer pro piam ente dicho

del siglo xix sólo pue de volverse claro y sign ificativ o para el s ig lo xx . tacoherencia fa ta l que observamos en el desarro l lo f i losóf ico in ic iado por



1 6 I OE H E G E l A N I E T Z S C H E

Hegel nos fac i l i ta rá la persecución de los pasos suces ivos de una evolu-

c ión cuyo resultado estuvo en la extravagancia .

S in emb argo , desd e el pu nto d e v ista de la h istor ia del pensam iento lospresentes estudios no const i tuyen una co ntr ib ució n a la h istor ia del espí-

r i tu , entendida en el sent ido hab itua l de esa expres ión. En e fecto , las bases

de d icha h istor ia , que p roced e de la meta f ís ica hegel iana del espír i tu , han

ido d i luyéndose desde entonces hasta e l punto de haberse convert ido en

a lgo insustancia l . E l espír i tu , conceb ido co m o sujeto y sustancia de la h is-

tor ia , dejó de ser fundamento, para convert ir se , en el mejor de los casos ,

en prob lem a. F.1 co m ien zo y e l f in del re la t iv is m o histó r ico de H egel se

hallan en el " saber absoluto" y , en relación con éste, cada paso en el des-

pl iegue del espír itu const i tuye un progre so en la concien cia de la l iber tad .El saber de las ciencias históricas del "espír itu" , en cambio, ni s iquiera es

rela t ivo , pues carece de cr i ter ios para juzgar e l acontecer tempora l . Só lo

restó del espír itu el "espír itu del t iempo", y , s in embargo, para concebir en

general el t iem po en cuan to tal se necesitaba un p unto de partida que exce-

diera e l mero acontecer cronológ ico . Pero puesto que la identi f icación de

la f i losof ía con el "espír i tu del t iempo" a lcanzó su propia fuerza revolu-

cionaria en los discípulos de Hegel, un estudio sobre la época que se extienda

entre éste y Nietzsche tendrá que acabar por p ropo ners e la s iguiente pre-

gunta: ¿el ser y el "sentido" de la historia en general se determinan desde

ella misma? Si no es así , ¿de dónele proceden?

Estos estudios de la historia del espír itu alemán en el s ig lo xix se hallan

le jos de querer propo rcion ar la exposic ión com pleta de la f i losof ía de d icha

época , no só lo porque la r iqueza mater ia l de semejante concepción h is-

tór ica es inabarcable , s ino también porque se opondr ía a l sent ido de sus

nexos h istór icos y efect ivos . Tanto en la h istor ia rea l del mundo como en

la del espír i tu , se despl iegan sucesos inv is ib les den tro de aconte cim ientos

plen os de s igni f ic ació n y , a la inversa , lo que se presenta con caracter ís t i -cas co lmadas de hechos h istór icos puede ser , muy frecuentemente» ins ig-

ni f icante. Por eso , querer establecer de antemano o con poster ior idad la

suma que ca l i f icar ía una época según todos sus aspectos const i tuye un

c o n t r a s e n t i d o . E l p r o c e s o d e d e s p l a z a m i e n t o d e l s i g n i f i c a d o j a m á s s e

cier ra , porque en la v ida h istór ica nunca es pos ible establecer desde el

principio lo que resultará a l f inal . Luego, los presentes estudios sólo pre-

tenden mo strar e l punto cr í t ico y decis ivo que se hal la entre la co nsu m a-

ción de Hegel y e l recomienzo de Nietzsche, para ac larar , a la luz de la

actua l idad, la importancia esencia l de un episodio ca ído en el o lv ido.

Co ns ide rad o desde el pu nto de v ista de una época qu e se ima gina aven-

ta j a r lo , e l s ig lo x ix pa r ece ser co mpr en s ib le , y ta mbién y a " su per a d o " ,



P RÓ L O G O A L A P R I M E R A E D I C I Ó N A L E M A N A | 1 7

mediante la perspect iva de una so la d iv isa ; pero Nietzsche tenía concien-

cia de ser a la vez con qu ista do r y heredero. Fren te a la totalidad del t iem po ,

ninguna época es d igna de a labanza o de censura , pues todas son s imul-tá n ea men te d e u d o r a s y a c r eed o r a s . D e ese mo d o , ta mbién e l sig lo pa sa d o

tu v o per so n a l id a d es q u e se a d e la n ta r o n a su épo ca y h o mbr es q u e fu e-

ron de su tiempo; f iguras sobresalientes o mediocres, claras o turbias. El

s ig lo x ix es Hegel y Goethe, Schel l ing y e l Romantic ismo, Schopenhauer y

Nietzsche, Marx y Kierkegaard ; pero también Feuerbach y Ruge, B . Bauer

y S t i r n er , E . v o n H a r tm a n n y D ü h r in g . E s H ein e y B o r n e , H ebbe l y B ü ch -

ner , Immermann y Kel ler , S t i f ter y S tr indberg , Dostoiewski y Tolsto i ; es

Stendhal y Ba lzac , Dickens y Thackeray , F laubert y Baudela ire , Melv i l le y

H a r d y , B y r o n y R i m b a u d , L e o p a r d i y d ' A n n u n z i o , G e o r g e y R i l k e ; e sB eeth o v en y Wa g n er , Ren o i r y P e la cr o ix , Mu n ch y Ma r ées , v a n Go g h y

Cé zann e. Es e l t ie m po de las grand es ob ras de la c iencia h istór ica , la época

d e Ra n k e y d e M o m m se n , D r o y sen y Tr e i tsch ke , Ta in c y B u r ckh a r d t , y d e

un desarrollo fantástico de las ciencias naturales. El s ig lo xix es, y no en

últ imo término, Napoleón y Metternich , Mazz ini y Cavour , Lassa l le y B is-

ma r ck , L u d e n d o r f f y C lem en ce a u . S e ex t ien d e d esd e la g r a n Rev o lu c ió n

Francesa hasta 1830 y desde entonces hasta la Pr imera Guerra Mundia l .

Para suer te o desdicha del hom bre , creó , paso a paso , toda la actua l c iv i -

l ización técnica y ext en dió sus inven cione s po r el plane ta entero, y sin el las

y a n o po d r ía mo s ima g in a r n o s n u es t r a v id a co t id ia n a .

¿Quién de nosotros podr ía negar que v iv imos por entero de ese s ig lo?

Y , precisamente po r eso , com pren dem os la pregunta de Renán - q u e es tam-

b ién l a d e B u r ckh a r d t , N ie tz sch e y To l s to i - : <4dc q u o i v i v r a - t - o n - a p r e s

nous?". Si fuera posible responderla a partir del espíritu del tiempo, la última

y honrada pa labra de nuestra generación -nacida antes de 1900 y madu-

rada en la Pr im era Gu erra M un di a l - ser ía la de una decid ida res ignación,

y por cierto en el lo no habría mérito, pues la renuncia es fácil cuando senos ha negado lo que nos hacía más fa l ta .

Sendai ( Japón), pr imavera de 1939



P r ó l o g o a l a s e g u n d a

e d i c i ó n a l e m a n a

Los d iez ar tos transcurr idos desde la concepción de estos estudios -años

tan fecu n d o s en a co n tec im ien to s co m o in fe l i ces , y q u e n o po r pa sa d o s

dejan de ser actua les- movieron a l autor a introducir en esta nueva edi-

c ión a lgunas modif icaciones que, en lo esencia l , consisten en la omis ión

de ciertos pasajes y en la abreviación de otros. De acuerdo con las varia-

d a s c i r cu n s ta n c ia s d e l t i empo , a lg u n a s fo r ma s d e l pr esen te se t r a n s fo r -

maron en formas del pasado.

E l tema propiamente d icho: la transformación y la invers ión de la f i lo-

sof ía hegel iana del espír i tu absoluto -cumplidas por Marx y Kierkegaard ,

dentro del mar x ism o y del ex is te ncia l ism o- n o ha s ido a fectado en el t rans-

curs o de ese intervalo, y a l lector actual le conc ierne au n más qu e al de antes.

Nueva York, 1949



P r i m e r a p a r t e

Estudios sobre la h is tor ia de lespír i tu a lemán en e l s ig lo XIX



I n t r o d u c c i ó n

Goethe y Hegel 1

Goethe transformó la l i teratura a lemana en l i teratura universa l , y Hegel

la f i losof ía a lemana en f i losof ía universa l . Tenían una fuerza creadora de

per fec to eq u i l ib r io , po r q u e en e l lo s e l q u er er es ta ba en a r mo n ía co n e l

poder. Pero tanto por la amplitud de visión como por la energía de la pene-

tración, lo que v ino después de e l los no se les pudo comparar : fue exce-

s ivo o f lo jo , exagerado o mediocre y más prometedor que res is tente.

En el m ism o año de 1806, cu an do N apole ón pasó por Jena y Weim ar ,

Hegel terminaba la Fenomen ología del espíritu y Go eth e l a pr imer a pa r te

del Fausto: dos obras en las que la lengua alemana alcanzaba su plenitud

últ ima y su con den sación más pro fun da . S in em barg o, las re lac iones entre

Hegel y Goethe son mucho más inv is ib les que las ex is tentes entre otros

pensa dores y poetas a lemanes ; po r eso se tiene la impres ión de que habr ían

viv ido uno junto a l otro s in in f lu ir se mutuamente. Mientras que Schi l ler

estuvo m od elad o p or Kan t , y los román ticos p or F ichte y Schel l ing , la con-

cepc ió n d el mu n d o n a tu r al y h u m a n o d e Go eth e n o fu e d eter m in a d a po r

ning uno de los f i lósofos c lás icos . Su act iv idad po ét ica n o neces itaba as i -

dero f i losóf ico a lguno, porque en s í misma se ha l laba colmada de pensa-mientos , y sus invest igaciones c ient í f ico-natura les estaban guiadas por la

misma imaginación que se encuentra en su obra poét ica .

1 En tanto se ref iere a la introducción del acontecer espiritual en el sig lo xix , e l

prop ósi to d e este cap í tu lo es ac larar e l problema, ta l co m o se presen tó en el curso

de ese s ig lo , a t ravés de la cul tura a lemana, consumada por Hege l y Goethe . Por

eso se d i ferenc ia de los t ra tamientos rea l izados hasta ahora , cuyos autores

suponían que e l idea l i smo a lemán cont inuaba v iv iendo . Cf . , para este punto , K . R

G o e s c h e l , Hegel 1 nid seineZeit, mit Rücksicht a uf Goethe [Hege l y su época , con

referencia a Goethe]» Herl in, 1852; R. Honegger, "Goethe und Hegel"» en ¡ahrbuchder Goethe-Ges., x i , 1925 ; I . Hof fmeister , Goethe und der deutsche Idealismus

(Goet he y e l idea l i sm o a lem án Le ipz ig , 1932 ; J . Sc ln ibert , Goethe und Hegel,

Leipz ig , 1933 ; H . Fa lkenheim, Goethe und He$eL Tubinga> 1934-



2 4 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S IG L O X I I

Hegel y Goethe: semejante expresión no puede significar , por tanto, que

la obra a que cada uno de el los dedicara su propia vida haya dependido del

m ut uo contacto o que la producción del uno hu biera penetrado en la del otro;pero sí debe indicar, en cam bio , cierto víncu lo: ha de señalar que entre la intui-

ción de Goeth e y e l concebir d e I legel existe una relación interna, que designa

por igual una proximidad y una lejanía . El reconocimiento que cada uno de

ellos tributó a la obra y a la actividad del otro se apoya en la distancia que

mantenían en sus relaciones personales. Pero mientras que cada uno hacía

lo suyo, el m od o de p ensar , pro pio de la actividad de am bos, en las cosas deci-

sivas era el mismo. La diferencia , que los mantenía separados y unidos, se

aclara si consideramos que el fenómeno originario de Goethe y lo Absoluto

de I legel, en lo que se refiere a lo objetivo, llegaron a un encuentro tan res-petuoso como el que r igió las relaciones personales entre Goethe y Hegel. 1

Tales re lac iones mutuas se extendieron durante tres decenios . A lgunas

indicaciones contenidas en los d iar ios y c ier tas manifestaciones verba les

de Goe the , tanto co m o las escasas car tas que se interca m biaron , son to do

cu a n to d o cu men ta e l t r a to ma n ten id o po r e l lo s . E n l a s o br a s d e H eg e l

hay ocas iona les referencias a Goeth e. De un m od o m ás deta l lado se ref iere

a él, con m otiv o de la teoría de los colo res, en las do s edic ione s de la htei-

clopediaS Por su par te , en el cuar to cuaderno de temas relac ionados con

la ciencia natural , Goethe publicó el pasaje de una carta de Hegel acerca

del mismo tópico . S in embargo, las re lac iones entre ambos iban más a l lá

de esc interés objetivo.

El 24 de abril de 1825 Hegel le escr ibía a Goethe, refir iéndole los moti-

v o s m á s pr ó x im o s d e su " d epe n d en c ia " c , in c lu so , v en er a c ió n ,

|. . . j pues cuan do abarco con la m irada la ma rcha de mi desarro l lo espi-

r itual , lo veo a usted entrelazado conmigo por todas partes, y yo podría

l lamarme h i jo suyo. Mi inter ior ha rec ibido el a l imento capaz de repa-rar sus fuerzas en contra de la abstracción, y mirando sus creaciones ,

como s i fuesen faros , mi v ida ha or ientado su curso . 4

A esas expres iones corresponden, después de la muerte de Hegel , la s que

Goethe le declarara a Varnhagen. Decía que sentía un profundo pesar pol-

l a pérd id a d e ese " d o t a d í s im o e impo r ta n te g u ía ", q u e f u e u u n h o m b r e y

am igo, tan ref lex ivo co m o entregado a la act iv idad" . "E l fun dam ent o de su

2 Cf . la carta en qu e 1 legel in for m a a su m ujer acerca de su visita a la casa d eG o e t h e , e n Briefe [ C o r r e s p o n d e n c i a ] , t i , 2 8 0 .

3 Heiclelberg Ene., § 221 ; Ene., §§ 317 y ss.

4 Goethe-Jahrbueh* x v i , 1895» 68 y s.



I N T R O D U C C I Ó N : G O E T H E Y H E G E L I 2 5

teoría escapa a mis perspectivas; pero lo que de su hacer me alcanza, o sale

a l e nc ue nt ro de m is e s f ue rzos , l o he c ons ide rado s i e m p re c om o una ve r -

dad era ven taja espiritual ."5

En su propia teor ía , má s que el fun da m en to dog -m át i c o de He ge l , G oe t he re c hazab a l a s c ons t ruc c ione s p os t e r iore s de l a

e s c ue l a he ge l i ana , aun c uando t am b ié n haya m e nc ionado c on e l og io l os

con oci mi en tos úti les de estas últ imas. A los 78 año s estud ió un l ibro de H in-

rich acerca de la tragedia an tigu a, qu e le ofr eció el pu nto de partida para un

im p ort ant e d iá l ogo .6 También puso e l mater ia l necesar io a dispos ic ión de

otr o discípu lo de Hegel , L . vo n H enn ing, qu ien había dictado lecciones sobre

la teoría goeth eana de los colores en la Un iversidad de Berl ín. Re spo nd ien do

a una consul ta , a l más independiente de los que en aquel entonces eran

disc ípulos de I icgc l , e l f i lósofo del derecho E. Ga ns , le di jo Go eth e qu e

(. . .) él pen saba q ue s i la f i losofía cu m plí a con el deb er de tener en cu enta

las cosas y los ob jetos d e que e l la t rataba, se volver ía m uc ho má s e f icaz

y , c o m o e s na t ura l, lograr í a s u m ayo r f e c un didad c u and o l l e gara a oc u-

p ars e de l o e m p í r i c o . Pe ro s i e m p re s urg i rá l a p re gunt a ac e rc a de l a

pos ib i l idad de que se pueda ser , a l mismo t iempo, un gran invest igador

y obse rvad or y un im portante general izador y resum idor ( . . . ] . Por c ierto

que H e gel e ra c ap az de ac u m u l ar m uc ho s c onoc im ie nt os re f e r idos a la

naturaleza y a la h is tor ia ; pero quizá sus ideas f i losóf icas s iempre ten-

dr ían qu e volve r a mo di f ica rse de acuer do con e l hal lazgo de nuev os des-

cub rim ien tos , y , de esc m od o, perder ían su va l idez categór ica . He aqu í

a lgo que é l no podría de jar de preguntarse [ . . . ) . En cuanto a los Ana-

les, c ierta torpeza y extens ión en los t ratados part iculares le resul taban

desagradables . Censuró mi reseña sobre la Historia del derecho romano

en la Edad Media , de Sav igny , c on s ide ran do que yo que r ía ob l igar al

autor a real izar algo que éste no pensaba hacer. 7

A s í c om o e n e s a op or t unidad G oe t he re c hazó l a im p os ic ión de un m odo

de pe nsa r ajeno , en un a carta a I legel acen tuó el he cho d e que en sus tra-

b a j os c i e nt í fi c o- nat ura l e s no hab ía de dar " op in ion e s de s t inadas a p re va-

l ec e r" , s ino " m é t o do s c ap ac e s de c om u nic ar s e " T odos p od r ían s e rv i r s e de

el los , de acuerdo con e l propio modo de ser , como s i se t ratase de instru-

m e n t os / Inm e d ia t am e nt e de s p ué s de e s a re s e rva sigue un re c ono c im ie nt o

5 Ca rta del 5 de ener o de 1832.

6 Gesprache mit Eckermann , del 21 y 28 de ma r/ o de 1827 (trad. csp.: Conversacionescon Eckermnniy en Obras completas, Madrid , Agui lar , vo l . 2 | .

7 Gesprüche, 111 , 426 y s.

8 Briefe, 11,31 y s.



2 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L E M Á N EN EL S IGLO XI I

de los es fuerzo s de Hegel : en el lo se m uestra lo m uch o que G oeth e se apar-

taba de cua lquier arbitr io indisc ipl inado:

Con a legr ía o igo por todas par tes que los es fuerzos de usted por for -

mar jóvenes producen los mejores f rutos . En rea l idad, se neces ita que

en este extravagante t iempo se ext iendan en a lguna par te , a par t ir de

un centro , teor ías que fomenten la v ida desde puntos de v is ta teór icos

y práct icos . Como es obvio , no se podrá impedir que las cabezas hue-

cas se abandonen a vagas ¡deas y a pa labras resonantes ; pero también

se dañarían las mentes sanas, pues al reparar éstas en los fa lsos méto-

dos en que se enmarañan desde la juventud, se ens imismarán, vo lv ién-

dose abstractos o dogmáticos . 9

M ás a llá de la "do ctr in a" de Hegel , Goe the se v inculaba con la "act iv idad"

espir itual de aquél po r su voluntad de alcanzar una fund am ent ación suscep-

t ib le de ser transmit ida . E l poeta m anifestó de m anera drást ica sem ejante

difere nciac ión, característica de toda la relación en tre Go eth e y Hege l, en el

diálog o que sostuvo con el cancil ler Mfll le r : "N o deseo saber m ás de la f ilo-

sof ia de H egel , aun que a él m ism o lo aprecie bastante" .10 Años más tarde,

Goethe le escr ibió a Hegel con tono más concil iador: "En la medida de lo

posib le, m ante ngo ab iertos m is sentidos a los don es del f i lósof o, y me ale-

gra cada vez que pu edo ap ropiarm e de aquel lo que se invest iga de un m od o

para el que no estoy dotado por la naturaleza" 11 A lo largo de su vida Goe-

the se sintió sim ultáne am ente atraído y rechazad o por la f i losofía de Hegel, 12

y , s in em bargo , en el fond o estaba seguro de qu e se enco ntrab an en espí-

r itu. En su última carta a Zelter expresó ese hecho co n m aravil losas palabras:

Por suerte, el carácter de tu talento sabe aplicarse a tono, es decir , a l

instante. En efecto : una ser ie de instantes coherente s siemp re co nstituye ,a l m ism o t iem po, una especie de eternid ad, de mo do tal qu e te fu e dad o

m ante ner tu f irmeza de ntro de lo fugaz ; po r eso consegu iste satisfacerm e

plenam ente, tanto a mí co m o a l espír i tu de Hegel , en la medid a en qu e

y o lo co mpr en d o . 1 3

9 Cf . para este punto las cartas de Goethe a Zelter del 7 de junio de 1825 y del 27 de

enero de 1832 , y también la conversac ión con Ecker man n de l 12 de m arzo de 1828.

10 Gesprache, 111 , 414 y ss.1 1 Britfcy 1 1 ,249.

12 Carta a Zelter del 13 de agosto de 1831 .

13 Ib'td.y 1 1 de marzo de 1832.




1 . L A I N T U I C I Ó N G O E T H E A N A D E L F E N Ó M E N O O R I G I N A R I O

Y E L C O N C E P T O H E G E L I A N O D E LO A B S O L U T O

a. la comunidad del principio

Go eth e le a tr ibu yó a I legel nada m eno s que el pr incipio de su propia act i -

v idad espir i tua l : la me diación entre e l ser -s í -m ism o y el ser -ot ro ; o , d icho

con p a labras de Goethe : e l haberse pu esto en me dio del su jeto y e l objeto ,

mie ntras que Schell ing había destaca do la vastedad de la naturaleza y Fichte

la cumbre de la subjet iv idad. 1 4 "Donde el objeto y e l su jeto se tocan, a l l í

está la v ida . A laba mo s a H egel , pues m edian te su f i loso f ía de la ide ntidad

se puso en medio del objeto y del su jeto , y a f i rmó semejante s i tuación." 1*

Pero también I legel tenía que sentir la subjetividad sustancial de Goethe,

es decir ,el contenido universal de su ser-sí-mismo. La r igurosa cr ítica hege-

l iana a la subjet iv idad abstracta de los románticos corresponde del modo

má s ex a c to po s ib le a l d ia g n ó s t ico g o e th ea n o d e la " en fer m ed a d g en er a l

d e l a épo ca " , po r l a cu a l esa su b j e t iv id a d " er a in ca pa z d e d espr en d er se

pr o d u ct iv a men te d e s í misma , pa r a a d en tr a r se en e l mu n d o o b j e t iv o " 1 6

Enc ont rar y fun dam en tar la pos ic ión inte rmed ia entre e l su jeto y e l objeto ,

entre el ser-pa ra-sí y el ser-e n-sí , entre la intim idad y la ext er io rid ad, co ns-

t i tu ía -d es de el pr im er f ra gm en to del s is tema de Hegel hasta la Lógica y la

Enciclopedia - e l m ovi m ien to pecul iar de su f i losof ía de la m edia ción ; por

el la la sustancia debía hacerse su jeto y e l su jeto sustancia l . También el

f ilosofar ing en uo de Go eth e se m ovía en torno del prob lem a de la con-

cordancia entre e l s í -m ism o y e l m undo . '7 De la contradicc ió n entre am bos

y de la sup eració n de la m ism a no sólo tratan -c o n los títulos de < 4 ¡dea" sub-

jet iva y "exp er ien cia" objet iva , de lo "cap tado po r los sent idos" y lo " idea-

14 Los Theologisehen Jugendschriften (Escr i tos teo lóg icos juveni les) (op. citp. 348)

y la Abhand lung über die Differenz des Fichteschett und ScheUingeehen Systems

(Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling], en Werke, 2 á ed ., 1 , p . 246,

cont ienen la pr im era fo rm ulac ió n de l pr in c ip io de la f i loso f ía de Hege l ; para

e l conce pto d e "me dio* , c f . Jenenser Realphilosophie (Fi losof ía real de lena), 1 ,

pp. 203 y ss.

15 Gesprdche, 1 1 1 ,428; para e l concepto de "medio" c f . IV. Meisters Wanderjahre, 1 1 , 1

(vol . 40 de la ed. de Cotta, p . 189) (trad. esp.: Los años de aprendizaje de XVilhelm

Meister, Madrid» Cátedra» 2000] , y Geschichte der Farbenlehre, op. cit., vol. 39» p. 437

[trad. esp.: Teoría de los colores, en Obras comp letas, op. cir., vol . 1 ) . Cf . para este

punto» G . S immel» Goethe, 1923» pp. 90 y ss. (trad. esp.: Goethe, Buenos Aires»

P r o m e t e o , 2 0 0 5 1 .16 Hege l , Asthetih x / i , iA

ed.» pp. 83 y ss. , y la conversación de Goethe con

Eckermann de l 29 de enero de 1826 .

17 Esto fue reve lado muy c laramente por G. S immel en su l ib ro sobre Goethe .



2 8 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L E H Á H E N E L S I G L O X I X

d o "- las conocidas d iscus iones contenidas en su correspon dencia con Schi-

11er,* s ino también cuatro artículos especiales: "E l experim ento c om o me dia-

dor entre e l objeto y e l su jeto" " Inf luencia de la f i losof ía moderna" "Lafacultad intuit iva de juzgar" y "Ref lex ión y res ignación"

Go eth e a f i r ma ba q u e t r a tá n d o se d e l a co n templa c ió n d e l u n iv er so e l

ho m bre n o puede dejar de ar r iesgar ideas y de form ar conceptos que inten-

ten concebir la esencia de Dios o de la naturaleza:

E n es te pu n to a cer ta m o s co n la d i f i cu l ta d pr o p ia m en te d ich a l a

de que entre la Idea y la exper iencia parece consol idarse un abismo a

cuya superación apl icam os vanam ente nuestra fuerza . No obstante, nues-

tro eterno impu lso sigue siendo el de super ar sem ejante hiatus po r med io

de la razón, e l entendimiento , la imaginación, la fe , e l sent imiento , la

i lu s ió n o l a te r q u ed a d , s i d e o t r o mo d o n o lo g r á r a mo s n a d a . C o n t i -

nu and o nuestro as idu o es fue rzo , enc on tram os f ina lmente qu e el f iló-

sofo podr ía tener per fecta razón a l a f i rmar que n inguna Idea es con-

gruente, de m od o acabad o, con la exper ien cia , aun qu e se conc eda que

la Idea y la expe r iencia pue den, e incluso t ienen, que ser aná log as . 1 9

El f i lósofo a que Goethe alude es, en este caso, Kant, y la obra en que esteúlt imo unif icaba el entendimiento ideante con la intuic ión sensible es la

Crítica del juicio . Acerca de la Crítica de la razón pura , en ca mbio , Go eth e

a d mit ió q u e e l l a q u ed a ba co mpleta men te fu er a d e su c í r cu lo . L o q u e l e

parecía notable de esta obra era e l hecho de que se hubiera renovado la

"antigua cuest ión pr incipa l" , a saber : " ¿en qué medida nuestro s i -mismo

y el m un do extern o contr ib uyen a nuestra ex istencia espir i tua l?" É l m ism o

jam ás había sepa rado u no del otro , y cu an do filosofó a su m ane ra, es decir ,

co n in g en u id a d in co n sc ien te , c r ey ó v er su s o p in io n es , r ea lmen te , " a n te

los ojos".2l >

Cuando poet iza y cuando invest iga , s iempre ha procedido, demo d o semej a n te a l a n a tu r a lez a , a l mismo t iempo a n a l í t i ca y s in té t i ca -

men te: "La s ís to le y la d iásto le del espíri tu h um ano eran para m í com o una

segunda respiración: jamás interrumpida y s iempre pulsando" . Para todo

el lo no tuvo, s in embargo, pa labra a lguna y menos todavía f rase a lguna .

18 Cartas del 23 y del 3 1 de agosto de 1794; cf . para este punto, Uer Sommier und die

Seinigen [H1 colecc ionista y los su yos ), y el vol . 27, p . 215 .

19 Bedenken und Ergebung (Pensamiento y res ignac ión) , vo l . 40, op. citpp. 425 y s.

Acerca de l ju ic io de Goe the sobre K ant , c f . Gesprache, 1 1 , 26, y tamb ién las cartas aVoigi del 19 de diciembre de 1798 y a Herder, del 7 de junio de 1793-

20 Cf . Hege l , Ene. § 70, que t ra ta acerca de la tercera posic ión de l pensam iento en

re lac ión con la ob je t iv idad.



I N T R O D U C C I Ó N : G O E T H E Y H E G EL I 2 9

Ora su don poét ico , ora e l sent ido común, le impidieron penetrar en el

l a ber in to d e l a Critica Je la razón pura d e Ka n t . A pesa r d e e l lo , c r ey ó

com pren der a lgunos cap ítu los que le fueron m uy út i les para su propio uso .Ta l re lac ión con Kant se modif icó cuando apareció la Crítica del juicio

( 1790) . A el la le debió una "época de supremo contento v i ta l " porque esa

obra le enseñó a concebir de m odo unitar io -exact am ent e en el sent ido de

su propio hacer y pensar- las producciones de la naturaleza y las del espí-

r i tu humano; es decir , comprendió e l a r te par t iendo del hecho de que la

facultad estét ica y te leológ ica de juzgar se i luminaban mutuamente: "Me

alegraba la c ircunstancia de que la poes ía y e l estudio comparat ivo de la

naturaleza fue sen tan afine s entre sí , en tanto am bo s se som etían a la m ism a

facultad de juzga r" 2 1 Pero a l mismo t iempo Goethe también tenía concien-

cia cr ítica de que el empleo que él hacía de la investigación kantiana iba

más allá de los l ímites trazados por Kant m ism o. Su m od o de pen sar no que -

r ía l imitarse a ser una m era facu ltad discursiva del juicio; p ara sí m ism o p re-

tendía tener aquel entend imie nto intuitivo que, según Kant , era justamen te

un intellectus archetypus, es decir , un a Idea que no pertenecía a l ser hum an o:

Por cierto, el autor parece señalar en este lugar un ent en dim ient o d ivin o;

pero cua nd o n os querem os elevar - inc lu so en lo ét ico , me diante la fe en

Dios , en la v ir tud y en la inmorta l idad- a una reg ión super ior que nos

deber ía aprox imar a l Ser pr imero, entonces , en lo intelectua l , se ten-

dría que dar el mismo caso: que por la intuición de una naturaleza siem-

pre creadora ser íamos d ignos de par t ic ipar espir i tua lmente de sus pro-

duccion es. Si , de mo do infatigable, hubiese penetrado inconsciente me nte

y desde un impulso ínt imo, en lo e jemplar y t íp ico , s i acer tara con la

construcción de una expo sición ade cuada a lo natural , nada podría impe -

dirm e que resistiese con án im o la aventura de la razón , ta l co m o el m ism o

viejo de Kónigsberg la l lamaba .2 2

T a m b i é n I legel , en su tratad o sobre La fe y el saber (1802 ), se coloca ba en el

mism o pu n to , ex t r a y en d o d e la Critica del juicio de Kant las consecuencias

que superaban el idea l ismo subjet ivo y e levaban el "entendimiento" a la

a l tura de la " razón " . A m bo s interp retaron la faculta d de juzg ar com o el

fecu n d o tér min o med io q u e in ter v ien e en l a med ia c ió n d e l co n cepto d e

21 Einwirkung der neueren Philosoph ie |La inf luencia de la f i losof ía moderna), op . cí/.,v o l . 4 0 , p . 4 2 ! .

22 Anschauende Urteilskraft |La facul tad intui t iva de juagar) , op. citvol. 40, pp. 424 y

c f . Hege l , 1 ,2 " ed . , 39 y ss .



3 0 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S I G L O X II

naturaleza y el de l ibertad, lo que permitía ver la "región de la identidad"

En efecto , en cuanto Kant ref lex ionaba sobre la " razón en su rea l idad" , a

saber , com o bel leza objet ivamente perceptible (en el ar te) y com o organi-zación (en la natu raleza), ya había expresa do, de m od o for m al, la verdade ra

idea de la razón, aunque sin conciencia de encontrarse, mediante su idea

del entendimiento intuitivo, en el dom inio de la especulación. Pero, de hecho,

con la idea de un "en ten dim ien toa rqu etíp ico " tenía ya en sus m an os la clave

capaz de descifrar el enigma de la relación entre la naturaleza y la libertad.

Tanto Hegel com o Go et he -y también Schel l ing- tomaron esa ú l t ima idea

de Kant como punto de partida. Se atrevieron a enfrentar la "aventura de la

razón", en cuanto se pusieron, más al lá del entendimiento discursivo, en el

centro, es decir , entre el ser- sí-m ism o y el ser mu nd o. Sin em bar go, las dife-

rencias en las mediaciones de ambos consisten en el hecho de que Goethe

concibió la unidad a partir de la naturaleza intuida y 1 legel del espíritu his-

tórico. Por eso Hegel recono ció una "astucia de la razón " y Goet he un a astu-

cia de la naturaleza. En am bo s casos, dicha astucia consiste en que el la po ne

al servicio d e un to do el hacer y el pade cer del hom bre , s in que éste lo sepa.

b. La diferencia de la interpretación

Por muy di feren te qu e sea el mo do segú n el cua l la con cep ción de lo Abso -

luto -c o m o "natu ra leza" o "es pí r i tu "- caracter ice las re lac iones entre I legel

y Go ethe , no se tra ta , s in em bargo, de n inguna opo sic ión de pr incipio , s ino

sólo de una d i ferencia en la interpretación del pr inc ipio . En efecto , cuand o

Go eth e h a b la d e naturaleza -con la conf ianza de que también el la habla

a través de é l - ta l natura leza s igni f ica , a l mismo t iempo, la razón de todo

lo v iv iente, as í como los fenómenos or ig inar ios const i tuyen ya , e l los mis-

mos, una razón que a trav iesa en mayor o menor medida a todas las cr ia -

turas .2 3

Y cuando Hegel habla de espíritu - co n l a co n f ia n z a d e q u e és tem ism o habla a través de é l - con cibe, a l m ism o t iem po, la naturaleza c o m o

el ser -otro de la Idea , m ientras que el espír i tu es una "segu nda natura leza" .

En v ir tud de la d i feren cia y la con cord anc ia , con bene volente i ronía , y en

ocas ión de un rega lo que le fuera enviado a I l eg e l, Go e th e pu d o r eco m en -

d a r su " f e n ó m e n o o r i g i n a r io " a la a legre recepción de lo "Absolu to". H ablar

de este ú l t i m o en sentido te ór ico le parecía imp ert ine nte, porq ue él s iem-

pre lo mantenía ante los o jos y lo reconocía en el fenómeno. 2 4

23 Gesprüehe* i\\ 44 y 337-, cf. Gesehichte der Farbtnlchrt* op. cit.t vol. 39, p. 187.

24 Br ú ' fCy 1 1 , 47 . Maxim en und Reflexionen, op. eit.t N° 261 y 809 (trad. csp.: Máxñnas y

reflexiones, Barce lona , Edhasa , 1996) .



I N T R O D U C C I Ó N : G O E T H E Y H EG E L I 3 1

De spué s de una v is i ta de Hegel , Go eth e le escr ib ió a Knebel d ic ién dole

qu e la con versació n le había de spe rtado el des eo de estar jun to a él dur ant e

má s t i empo ,

( . . . ) pu es s i b ien en l a co mu n ica c ió n impr esa n o s pa r ece u n h o mbr e

o scu r o y a bs t r a c to , po r q u e n o lo po d emo s a d ecu a r in med ia ta men te a

nuestras neces idades , en la conversación v iva enseguida se hace pro-

piedad nuestra , porq ue estam os seguros de con corda r con él en las ideas

y los modos de pensar fundamenta les y que, por tanto , es muy posible

la apro x im ación y la a l ianza con él en los corresp ondie ntes desarro l los

y d escu br imien to s .

A I mism o t iempo , ta mbién Go e th e se sa b ía a pr o ba d o po r H eg e l :

E l hecho de que vuestra honorabi l idad apruebe las d irecciones pr inci-

pa les d e mi mo d o d e pen sa r me co n f i r ma ta n to má s en e l mismo , y

c r eo h a ber a l ca n z a d o impo r ta n c ia en a lg u n o s a specto s , s i n o pa r a e l

todo, a l menos para mí y para mi int imidad. Quiera la suer te que todo

lo que todavía soy capaz de produ cir siem pre concue rde con lo que habéis

f u n d a m e n t a d o y e d i fi c a d o . 1 5

Esta proposic ión hubiese podido, per fectamente bien , haber s ido escr i ta

por cua lquiera de los dos , pues , de hecho, la act iv idad espir i tua l del uno

se encadena con la del otro. Por grande que sea la diferencia en la índole

y la extensión de ambas persona l idades , por r ica y móvi l que haya s ido la

v id a d e Go eth e , co mpa r a d a co n l a ex i s ten c ia pr o sa ica d e H eg e l , u n o y

otro se mantuvieron f i rmes ante lo só l ido y lo fundamenta l , a l reconocer

" l o que es" . Por eso negaron las am bicio nes de la pecu l iar idad indiv idu a l ,

que es destruct iva y no conf iguradora del mundo: porque d ichas ambicio-nes sólo tienen un concepto negativo de la l ibertad. 2 6

P o r mu ch o q u e Go eth e - d a d a u n a l ib r e v er sa t il ida d q u e , s in em ba r g o ,

le per m it ía perseg uir su meta con f irmeza- se d i fe ren cie de la v io lenc ia

construct iva de Hegel , la ampl itud de espír i tu y la potencia espir i tua l de

ambos los e levó a la misma a l tura , por encima de la concepción cot id iana

del mun do . No q uer ían saber lo que las cosas son para nosotros , s ino cono -

cer y reconocer lo que el las son en sí y para sí m ism as. Cu an do , en el artícu-

lo sobre el exper ime nto, Go eth e advier te que se deber ía buscar e investigar

2$ Brre/ r , 1 1 , 145 .

26 Gtsprüchcy 1 1 , 52 4 ; 1 1 1 , 3 27 >' s s .




- a sem ejanza de un ser indi ferente y , por as i decir lo , d i v i no - " lo que es" y

no " lo que agrada" está por completo dentro del sent ido de lo que Hegel

a f i r ma ba , en e l pr ó lo g o a l a Lógica y a la Enciclopedia, so br e e l pen sa rpu r o . A m bo s es t ima r o n q u e la theoria , entendida en el sent ido or ig inar io

de v is ión pura , const i tu ía la act iv idad suprema.

La intuición del objeto les abrió , a l m ism o tiem po, su prop io ser, por que

sabían que el mism o autocono cim iento ref lex ivo era incier to e in fecun do:

Conf ieso que la tarea , que desde s iempre se presenta como s iendo tan

g r a n d e e impo r ta n te , conócete a ti mismo, fue para m i , en tod os los casos ,

sospech osa , co m o una astucia de sacerdotes secretam ente a l iados en su

voluntad de confundir a los hombres con ex igencias ina lcanzables , con

el f in de l levar los de una act iv idad e jerc ida en el mundo externo a una

fa l sa co n templa c ió n ín t ima . E l h o mbr e só lo se co n o ce a s í mismo en

cu a n to co n o ce el mu n d o : ú n ica men te ca pta e l m u n d o d esd e s í mism o ,

y a s í mismo desde el mundo. Cada nuevo objeto bien observado crea

un nuevo órgano en nosotros . 2 7

Por las m ism as razones , también Hegel n iega "e l vanido so vagar en torn o

de s í mismo indiv idua l , en su quer ida especi f ic idad" ; es decir , rechaza el

a tenern os a lo que n os separa del ser universa l del espír i tu y del m un do , o

sea al ser individual y en cada caso particular . 2 8 El concepto hegel iano de

cultura y de ex istencia apun ta a una ex istencia m un dan al , es decir , que se

objet iva al i r radiar desde s í m ism a. E l hec ho de aban don arse a los fen óm e-

nos de un m un do objet ivo , no des f igur ado m ecánicam ente, caracter iza los

v ínculos que mantenían Goethe y Hegel en las cuest iones rela t ivas a la

teoría ¿le ¡os colores. El la const i tu yó desde el com ienzo el punto de contacto ,

en sen t id o pr o p io y co n cr eto , en t r e a mbo s , a u n q u e pr ec i sa men te en ta l

do m in io de la f ilosofía natural a l uno y al otr o les fue se rech azado el reco-noc imie nto y carecieran de sucesores . E l mo do y la man era según los cua-

les se representaban el problema de la luz y de los colores permiten reco-

nocer , tamb ién del mo do más claro, la diferen cia existente entre sus m étodos

y sus modal idades . 2 9

27 Bedeutende Fórdernis du rch ein eirtzigesgeistreiehes Wort [ Importante resul tado

obtenido por una sola palabra ingeniosa), vol . 40, pp. 444 y s. Cf . las cartas de y a

I legel , u , 248; Gesprache, tu , 85 , y iv , 104; Maximen und Reflexionen, N ° 657.

28 Ene., § 377 . Zus.29 Las car tas más im portan tes que se ref ie ren a este punto son , en orden cron o lóg ic o ,

la* siguientes: G. a H. del 8 de jul io de 1817 (Briefe* 1 1 ,7 ) ; H . a G. de l 20 de ju l io de

1817 ( G . ' J a h r h u e h , 1891 , pp. 166 y ss.) ; G. a H. del 7 de octubre de 1820 (Brie fe , 1 1 ,




En el pr im er plano de la corresp ond encia m anten ida por e llos se mani-

fiesta el sentim iento de una exigencia de aprobación y confirm ación mu tuas,

en par t icular por par te de Goethe, que caracter izaba la persona l idad deH eg e l co m o la d e un h o m br e " ma r a v i l lo sa me n te pen etr a n te y d e l in o pen -

sam iento", cuyas palab ras sobre la teoría de los colore s eran serenas y ho n-

das , aunq ue no acces ibles a todos del m ism o m odo . Agrega luego que Hegel

había penetrado en sus traba jos sobre los fenómenos ópticos a l punto de

habérselos ac larado por pr im era vez a é l mismo . 3 0 L a d i fe ren c ia fu n d a m en -

ta l de sus modos de pensar só lo aparece en la forma de una ironía obse-

quio sa, por m edi o de la cual afirma ban la pecu liar idad de sus pro pio s m éto-

dos . Goethe manifestó su d iscrepancia i rónica por medio de una elección

muy meditada de las palabras en la carta del 7 de octubre de 1820, en laque sostuvo la evidencia palmaria d e su " Id e a " y d i fe r en c ió co n cu id a d o

su método de comunicación de una opinión preva lec iente, en tanto en la

ya mencionada dedicator ia del vaso rega lado a Hegel mantuvo de modo

con ci l iador la d istancia entre lo "Ab solut o" y "e l fenó m en o or ig inar io" . De

ma nera m ás d irecta , exp resó sus reservas en una conversación transm it ida

por E cke rm ann , refer ida a la d ia léct ica . Go ethe sosp echaba q ue ella pod r ía

cometer e l abuso de convert ir lo fa lso en verdadero . E l "enfermo de d ia -

léct ica" pod r ía recu perar la sa lud me diante e l estud io p rob o de la n atura-

leza , pue s ésta es s iem pre y eternam ente verdadera y no permite sem ejante

e n f e r m e d a d . "

La i ronía de Hegel se manif iesta en el hecho de que caracter iza obst i -

n a d a men te e l f en ó men o o r ig in a r io , co n templa d o po r Go eth e , co mo u n a

abstracción filosófica, porque, a part ir de lo em pír icame nte confuso, el poeta

destaca a lgo puro y s imple:

Vuestra excelencia quiere l lama r a su m étod o, al qu e vuestra excelencia

em plea en la persecución de los fenó m en os natura les , una m anera inge-nua: yo creo que debo perdonar a mi facultad por reconocer y admirar

en ese pr o ced imien to u n a abstracción según la cual vuestra excelencia

se a t iene a la s imple verdad fundamenta l y ( . . . ) só lo invest iga las con-

dic iones , descubr iéndolas pronto y destacándolas con s impl ic idad. 3 2

31) ; H. a G. del 24 de febrero de 1821 (Bricfe , 1 1 ,3 3 ) ; G . a 1 I . de l 1 3

de abri l de 1821 (Üriefe, 1 1 , 47); 1 1 . a G. del 2 de agosto de 1821 (Cí . . lahrbuclu 1895,

pp. 61 y s .) .

30 C art as del 5 y del 29 de m arz o de 1821» dirig idas al cond e Re inh ard , y del 10 d emarzo de 1821 , a Schul tz .

3 1 Conversac ión con Eckermann de l 18 de octubre de 1827 .

32 Car ta de l 20 de ju l io de 1817 .



3 4 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A O E l E S P I R I T U A L EM A M E K E L S I 6 L 0 X I X

De ese mod o, Goethe había abstra ído "po r s í m ism o" es decir , había "enc um -

brado hasta el pensam iento" y convert ido en a lgo " inm uta ble" aquel lo qu e,

inicialm ente ,$ólo era visible y pasajera certeza de los sentid os,"relación sim -plemente v is ta " En el mismo sentido, en la ceremoniosa car ta con la que

1 legel agrade ció el regalo del vaso dice: así com o el vino ha sido, desde anti-

guo, un po dero so sosten de la f ilosofía natu ral , porq ue entu siasma al que lo

bebe, y le prueba, de ese m od o, "que el espír itu está en la naturaleza" , tam-

bién el vaso demue stra e l fen óm en o espiritual de la luz. Por eso quería con-

servar su fe en la transustanciación "del pensamiento en el fenómeno y del

fenómeno en el pensamiento" . También Hegel escr ibe en la car ta e l 24 de

febrero de 1821 que no ha "entendido nada" de l a s mu ch a s ma q u in a c io n es

de los dem ás teóricos de la luz; pero qu e, tratándose d e él, lo más im porta nteera la comprensión y el seco fenómeno, y eso no hacía más que despertar le

el apetito de comp rend er, es decir , de concebir lo espir itualm ente. En verdad ,

Go ethe l levó a cab o ta l cosa (aunq ue él mis m o n o fue se consciente de e l lo)

mediante su "sentido espir i tua l de la natura leza" , in fundiendo en ésta un

"soplo espir itual" y , en general , sólo eso es digno de consideración: 3 5

Enc um brá is lo s imple y abstracto , tal com o m uy exactame nte l lamáis al

f en ó m en o o r ig in a r io ; lu ego , mo str á is d e q u é mo d o lo s f en ó men o s co n -

cretos nacen po r el aña dido de ulter iores influjos y circunstan cias y có m o

rigen el curso entero, de tal modo que la ser ie sucesiva de las condicio-

n es a v a n z a d e l a s s imples h a s ta l a s co mpu es ta s ; y a s í j e r a r q u iz a d o ,

mediante ese aná l is is , lo confuso aparece en su propia c lar idad. Seguir

la pista del fenómeno or ig inar io , l iberar lo de las otras c ircunstancias ,

c o n t i n g e n t e s r e s p e c t o d e d i c h o f e n ó m e n o , c o n c e b i r l o d e m o d o a b s -

tracto , según denomináis semejante procedimiento , todo esto lo tengo

por a lgo propio de un gran sentido espir i tua l por la natura leza , tanto

co mo a q u e l pr o ced imien to lo es pa r a lo q u e v er d a d er a men te h a y d ecientí f ico en el conocimiento de este campo. 3 4

Hegel interpretó e l fen óm en o or ig inar io de Go ethe desd e el pu nto de v is ta

de la "esencia" . El interés que pueda tener para el f i lósofo consiste en el

hecho de que ta l "preparado" -es decir , a lgo abstra ído por e l espír i tu- sea

aplicab le con p rove cho a la f ilosofía:

3 3 E s t a e x p r e s i ó n , a s i c o m o l a p r e c e d e n t e p a l a b r a " t r a n s u s t a n c i a c i ó n " , a p u n t a , d e u n

m o d o n o c a s u a l , a l m u n d o r e p r e s e n t a d o c r i s t i a n a m e n t e , f a m i l i a r a I l e ge l a lol a r g o d e s u v i d a , m i e n t r a s q u e e n l a c u e s t i ó n d e l a a n i m a c i ó n y d e l a m e t a m o r f o s i s

G o e t h e s e d i f e r e n c i ó m u y c l a r a m e n t e d e é l .

34 Briefe, 11,36.




Fina lmente, s i nuestro Absoluto , que a l pr incipio era como una ostra

gr is o enteramente negra - c o m o gustéis- , fue l levado por nosotros hacia

el a ire y la luz , vo lv ién dose codic ioso de esos e leme ntos , entonces nece-sitaremos instalar ventanas para conducir lo a la plena luz del día : nues-

tras som bras se convert ir ían en h um o s i quis ié ram os trasplantar las a la

sociedad abigarrada y confusa de un mundo que las rechazara . En este

pu n to n o s ben ef ic ia en m u ch o e l f en ó m en o o r ig in a r io d e v u es tr a ex ce-

lencia : en esa media luz, espir itual e inteligible por su simplicidad, visi-

ble y palpa ble por su carácter sensible, am bo s m un do s se saludan : el abs-

tracto y la existencia aparente. 3 5

Por tanto , e l fenómeno or ig inar io de Goethe no es para Hegel una Idea ,

s ino un ser intermediar io entre lo espir i tua l y lo sensible , un mediador

entre los conceptos puros y esencia les y los fenómenos contingentes del

mundo sensible . Pero en las s iguientes proposic iones Hegel ya no oculta

su d i ferencia con Goethe, s ino que la expresa de modo directo , y por eso

el filósofo es todavía más claro:

A h o r a b ien , cu a n d o en cu en tr o q u e V . E . d esp la z a e l d o min io d e a lg o

no invest igable e inacces ible a l lugar en que habitamos [ . . . ] , desde el

cua l quis iéramos just i f icar y concebir -e incluso , como se d ice , probar ,

deducir , construir , et c . - vuestras intelecciones y fenóm eno s or ig in ar ios ,

entonces yo sé que V. E . , aunque no nos agradezca por a lgo que hasta

puede c om batir , en vuestras con cepc iones , e l epíteto de f ilosof ía natu-

ra l , nos perm it iera par t ir , con to lerancia , de su dom inio , ta l co m o ino-

centemente lo hacemos a nuestro modo. Pero no s iempre aquel lo que

contradice vuestras opiniones es lo peor , y puedo conf iar en que V. E .

reconozca la índole de la naturaleza humana, por la cual s i a lguien hace

a lgo que va lga la pena , los otros se apresuran a pretender que tambiénellos han hecho alguna cosa que les es propia. Pero, s in embargo, noso-

tros - l os f ilósofos- com par t im os con V. E . una enem iga co m ún , a saber ,

la meta f ís ica .

De ese mo do , lo que t ienen en com ún parece reducirse , en ú l t imo término,

a la defensa contra un contrincante común: la negación de aquella "mala y

cond enada me ta f ís ica"del f í s ico (Ne wto n), que, en lugar de penetrar en un

concepto concreto, sometía los hechos empíricos a reglas abstractas. En su

carta de respuesta, la circunstancia de que Goethe -pese a su sensibil idad

35 Briefc, 1 1 , 3 7 .



3 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U AL EM Á N EN EL S IGLO XI I

por la " s igni f ica t iva aprobación" de un "ho m bre tan im port ante "- no hubiera

reaccionado frente a la reserva hegeliana al recono cim iento de sus inten cio-

nes y resultados sólo está indicada en la frase en que se refiere a la "con-ducta amistosa" que Hegel tuvo respecto del fenómeno or ig inar io .

Sin emb argo, en dos cartas anteriores su diferencia me tódica p arece abrir

un abismo infranqueable . En 1807 , a propósito de la teor ía de los co lores

de Goe the , Hegel le escr ib ió a Schel l ing :

H e v i s to u n a pa r te d e l a misma ; po r o d io co n tr a e l pen sa mien to en

vir tud de l cua l los dem ás desprest ig iaron la cues t ión, se a tuv o por c om -

pleto a lo em píri co, en vez de pasar , por en cim a de la cosa, al otro asp ecto

de ésta , a l concepto, que sólo así l lega a relucir . 36

L o q u e I legel des igna aquí como mero relucir del concepto para Goethe

s igni f icaba la revelac ión no fa ls i f icada de los fenómenos; la prueba hege-

l iana de la ex is tencia de Dios , en cambio , le parecía ser "anacrónica" 3 7 y

sus construccione s d ia léct icas s imp les desma nes . En 18 12 , en relac ión con

un pasaje del prólogo a la Fenomenología de Hegel, en que éste caracteri-

zaba las fases del desarrollo de los vegetales, desde el capullo a las f lores y

a l f rut o , com o u na especie de supe ración d ia léct ica , escr ibe:

No es pos ible decir a lgo más monstruoso. Querer aniqui lar la rea l idad

eterna de la naturaleza por una mala brom a sof ís t ica me parece entera-

mente indigno de un hombre razonable . S i e l empir is ta que piensa en

lo terrenal está ciego para las ideas, uno podría lamentarlo por él , y se

le dejar ía obrar de acuerdo con su modo de ser , pues de sus es fuerzos

ser ía fact ib le extraer mucho de benef ic ioso . Pero cuando un pensador

eminente penetra en alguna idea y sabe muy bien lo valiosa que el la es

en sí y para sí misma y conoce la a lta significación que tiene al expresarun procedimiento marav i l loso de la natura leza , y s i , no obstante eso ,

seme j a n te pen sa d o r br o m ea co n e l la , ca r ica tu r iz á n d o la so f í s t i ca men te

y negándola y aniqui lándola por pa labras y f rases que ar t i f ic ia lmente

se anulan las unas a las otras, ya no sé qué podría decirse. 3*

El erro r de perspec tiva qu e, desde su pun to de vista , Go eth e padece en rela-

ción con Hegel consiste en el hecho de que la "Idea", ta l como la entendía

36 Briefcy 1 ,94.

37 Con versa c ión con Ec kerm ann de l 1 de sept iem bre de 1829.

38 Carta a Seebeck de l 28 de noviembre de 1812 . Cf . Gtbprüchc* 1 , 4 5 7 .




Hegel , 1 10 podía expresar n ingún "proceso natura l" s ino un proceso del

espír itu. Por eso Hegel no concebía la razón de la naturaleza que, para él ,

e r a impo ten te - mien tr a s q u e Go eth e l a co n s id er a ba o mn ipo ten te- , s in ola razón de la historia. Por lo dem ás, Hegel est im aba qu e lo Abs oluto en la

historia del espír itu era el espír itu del cristianismo . E l desa cuerd o prop ia-

mente d icho entre Goethe y Hegel será pa lpable , por tanto , en el puesto

que ambos ocuparon frente a l cr is t ianismo y a la h istor ia .39

2 . R O S A Y C R U Z

a. Goethe rechaza el vínculo hegeliano entre la razón y la cruz

En 1830 , a l cu m pli r 60 año s , Hegel rec ibió de sus d isc íp ulos un a m ed a-

lla acuñ ada , que en el anve rso m ostraba la image n de Hegel y en el reverso

una representación a legór ica : a la izquierda» una f igura mascul ina sen-

tada lee un l ibro ; detrás de e l la se encuentra una columna sobre la que

se posa una lechuza ; a la derecha hay una f igura femenina que sost iene

una cruz que sobresale por encima de el la ; entre las dos f iguras se halla ,

vuelto hacia e l que está sentado, un genio desnudo, cuyo brazo levantado

seña la hacia la otra d irección, a la cruz . I .os a tr ibutos lechuza y cruz no

pu ed en d esper ta r d u d a a lg u n a a cer ca d e l sen t id o pen sa d o en l a r epr e-

sentación: la f igura centra l del genio es intermediar ia entre la filosofía y

la teología. Esta medal la , todav ía ex istente en las co lecciones de Goethe,

le fue transfer ida a éste , por deseo de Hegel , a través de Zelter . 1 0 S o b r e

el la adver t ía Zel ter : "La cabeza está b ien y no carece de semejanza ; pero

el reverso no acaba de agradarme. ¿Quién me har ía amar la cruz , aun-

que tuv iera que soportar la?" . Y cuando, después de la muerte de Hegel ,

Goethe rec ibió e l e jemplar que le fuera dedicado, le escr ib ió a Zel ter , e l1 de junio de 183 1 : "E l laudable per f i l de la medal la está , en todo senti-

d o , mu y b ien h ech o . . . D e l r ev er so n o sé q u é d ec i r . Me pa r ece a br i r u n

a b ismo a l q u e y o , en mi a v a n ce h a c ia u n a v id a e ter n a , s i empr e l e h e

dado la espa lda" . Zel ter repl icó : "E l hecho de que la medal la de Hegel te

in co m o d e es a lg o q u e pu ed o im a g in a r m e fá c i lm en te , pu es l a h e ten id o

durante bastante t iempo a mi lado; pero tú abr ir ías los o jos s i tuv ieses

q u e r ev i sa r pr o l i j a men te e l co n ten id o d e n u es t r o n u ev o mu seo . ¡L impi -

39 Véase en el próximo capítulo el punto v, § 2, b.40 Cartas de Zelter a Goethe del 2 de diciembre de 18 30,14 de diciembre de 1830 y 19

de mayo de 1831.



3 8 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A O El E S P I R I T U A LE M AM EK EL S I 6 L 0 X I X

das manos maestras se han manchado con f iguras del peor gusto pos i-

b le ! " D espu és d e se i s meses , Go eth e v u e lv e u n a v ez má s so br e su d e-

s a g r a d o f u n d a m e n t a l :

N o se sabe qué quiere decir. Yo entien do que , en cuanto hom bre y p oeta ,

debo venerar y ornar la cruz , cosa que he probado en mis "estancias"

(p ien so en Los Misterios); pe ro qu e un filósofo, m edi ant e el rode o del

fu n d a men to o r ig in a r io e in fu n d a d o d e l ser y d e l n o - ser , co n d u z ca a

sus discípulos a esa ár ida contignation41 es a lgo que no puede gustarme.

To do eso se puede obten er a ba jo p recio y expresarse me jor .

L a in co m o d id a d d e Go eth e n o pr o v ien e d e la ex po s ic ió n a leg ó rica c o m o

ta l n i de la a legor ía cr is t iana ; s in embargo, por ese t iempo había inven-

ta d o u n escu d o d e a r ma s a leg ó r ico pa r a Z c l tc r , y ta n to en Los misterios

co mo en e l Withelmn Meister y en Fausto u só " en ta n to h o mbr e y po eta "

el s imbol ismo cr is t iano. Goethe objetaba el hecho de que sobre la meda-

lla de Hegel se aplica ra el s ím bo lo cr istia no d e la cruz y que se abu sara del

mismo en un sentido f i losófico, a l poner la cruz en relación indirecta con

la razón, en lugar de conservar la debida distancia entre la teología y la filo-

sof ía . Su car ta continú a as í:

P o seo u n a med a l la d e l s ig lo x v n co n l a ima g en d e u n a l to pr e la d o

rom ano ; en el reverso están la teolog ía y la f i los of ía , dos nobles m uje-

res enfrenta das: la relación es tan bella y está tan bien pe nsad a, se expresa

de un modo tan sat is factor io y amable, que yo oculto la f igura para

sólo mostrar la a a lguien que me parezca d igno de e l la .

P ero a d emá s Go eth e se o po n e p o r o t r o mo t iv o a u n a c r u z q u e p r ed o m in e

sobre todo: en su dureza y desnudez se enfrenta a lo "humano" y " rac io-nal" , de lo que no se puede prescindir .4 2 Una semana después de rec ibir la

me dalla de 1 legel , y en relación c on su m od el o para la de Zelter , escr ibe :

"L ina l iv iana crucecita ho nor í f ic a s iemp re es a lgo placentero en la v ida ; e l

pesado madero del mart ir io , en cambio , es lo más enojoso que ex iste ba jo

el so l: n ing ún h om bre razonab le deber ía es forzarse po r exh um ar lo y enar-

bolar lo". S in em barg o, a los 82 años de eda d, se t iene el derech o de perm i-

t i r e l co n t in u o c a m bio , " en n o m br e d e D io s , d el a ma d o y en o j o so m u n d o

41 La pa labra der i va de l la t í n contignatio y s i g n i f i c a l i t e r a lm e n t e u n i r d o s c o s a s

d i f e r e n t e s m e d i a n t e u n t r a v e s a n o .

42 Carta de Goethe a Ze l ter de l 1 de j uni o de 183 1 .




en su a locada v ida a través de muchos milenios" 4* E l rechazo goetheano

de entonces por e l escudo de Zelter , as í como la prox imidad tempora l de

esta advertencia sobre el desacuerdo con la medalla de Hegel hacen vero-s ímil que tam bién esa act i tud esté en conex ió n con aquel la cruz que, con-

tra toda razón, estaba enarbolada en la medalla de 1 legel , con el f in de ser

inte rm edia ria , a través de un gen io, con la f ilosofía . G oe the se sub levó ante

semejante establecimiento del cr istianismo en la f i losofía . En una conver-

sación co n E cke rm ann del 4 de febre ro de 1829 dice, refir ié nd ose al f ilósofo

S ch u ba r th :

Así co m o H egel, tam bién él intr od uce la rel igión cr istiana en la f iloso-

f ía , la cua l , s in embargo, no t iene nada que ver con el la . La rel ig ión

cr is t iana es, po r sí mism a, un ser pode roso : p or esa re l ig ión, de t iem po

en t iempo, la humanidad ca ída y dol iente se ha podido levantar ; y , en

cua nto se le con cede esa eficac ia , se la eleva po r en cim a de cualq uier f ilo-

sof ía y no necesita apoya rse en el la . Ta m po co al f ilósofo le es nec esaria

la autor id ad de la re lig ión para pro bar c ier tas doctr ina s , ta les com o, p or

ejemplo , la de una eterna continuidad.

Y, a su vez, un diálo go con el cancil ler M ülle r atestigua la m ism a pos ición ,

partiendo del motivo de la confesión de fe de un "creyente en el pensar" .44

Pero a la esencia prevaleciente y ambigua de la filosofía hegeliana le perte-

nece el hecho de ser una filosofía del espíritu, basada en el Logas cr is t iano;

de ser, en general, una teología filosófica . La imagen d e este víncu lo entre la

razón, la f i losofía y la teología de la cruz está en la conocida proposición

del prólo go a la Filosofía del derecho, en la qu e H egel dice que la razón es una

"rosa en la cruz del presente". " Tal imag en n o tiene, por cierto, nin gun a co ne-

xión inmediata con la figura alegórica de la medalla de Hegel, que sólo mues-

tra una cru z y no una rosa; pero en todo caso caracteriza la conce pción hege-liana referida a la unidad de la razón filosófica con la cruz cristiana.

Lasson ha interpretado de modo exhaust ivo la proposic ión de Hegel ;

sin embargo, hizo desaparecer el sentido teológico de la cruz dentro de una

" esc i s ió n " g en er a l r eco n c i l i a d a po r l a r a z ó n , a u n q u e é l mismo señ a la l a

conex ión de la imagen hegel iana con la secta de los Rosacruces , 4* con el

escudo de Lutero y con el propio luteranismo de Hegel y la celebración

43 Carta de G oet he a Ze l ter de l 9 de junio de 183 1 .44 Gespráehe* IV , 283.

4$ Cf . XI, 201 (2* ed., p . 277).

46 Cf . Hege l , x v i i , 227 ) ' 403 .



4 0 I E S T U D I O S SO B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S IG L O X II

del tercer centenario de la Reforma (1817). Pero si la cruz sólo significase la

dispersión del espír itu autoconsciente de la realidad actualmente existente,

¿ po r que* - s e ten d r ía q u e o b j e ta r a la in ter pr eta c ió n d e L a ss o n - H eg e l ,precisam ente en pasa je tan destacado , des igna esa esc is ión con el concep to

cr i s t ia n o fu n d a men ta l d e l a c r u z ? C o mo es ma n i f ies to , po r q u e en ten d ió

de antemano tanto la escisión como la concil iación desde un punto de vista

histérico-espiritual, dentro del pensamiento de la muerte de Cr isto en la

cruz , aunque desde el comienzo haya concebido el "espír i tu" del cr is t ia -

nism o de m od o f i losó f ico . La razón no es una rosa en la cruz del presente

por e l hecho de que toda esc is ión aspire , desde su má s ínt ima esencia , a la

conc i l iac ión, s ino por que el dolo r de la esc is ión y la conci l iac ión aconte-

c ieron or ig inar iam ente de m od o h istór ico en la Pas ión de Dios .4 7 La repug-nancia que Goethe sentía por la contignation de Hegel es tanto más nota-

ble por cuanto en Los misterios, para concretar sensiblemente la idea de lo

" h u m a n o - p u r o " , e l m ismo G o eth e empleó l a ima g en d e u n a c r u z co r o n a d a

por espinas de rosas.

b. El vínculo goetheano de la human idad con la cruz

E l co n ten id o d e l po ema es , b r ev emen te ex pu es to , e l s ig u ien te : u n j o v enfra i le se pierde en la montaña y l lega por f in a un convento , sobre cuya

47 fcn su interpretac ión, Lasson parte del f a l so supu esto de qu e también la m edal la

de Hege l representa una rosa en medio de una cruz . Semejante error pudo haber

surgido por el hecho de que l .asson no vio ni e l original ni la copia de la medalla .

Además, en su crít ica a las manifestaciones de Goethe y Zelter, discute el sentido

teológico de la cruz. La superación del sentido rel ig ioso en el f i lósofo es

comprensib le , porque Lasson mismo, en su dob le condic ión de pastor y de

hege l iano , se basaba de an tem ano en e l c r i s t ianism o f i losó f ico de Hege l . Por tanto ,

la c i rcunstanc ia de que la "m ás p ro fu nd a" concep c ión de la re lación entre la

f i losof ía y la teología se hal le en Hegel no constituye para él problema alguno.Luego , s i se adm it iese que la c ru z fuera un s ím bolo teo lóg ico , la rosa en m edio

de la cruz del presente signif ica ría "q ue la f i losof ía se iden tif ica con la teología, y

qu e ser ía , por dec i r lo as i , su g lor i f icac ión y p leni tud, mientras qu e las dos f iguras

de mujeres, a las que Goethe se refería , no tienen entre sí otra relación que la de

quedar e ternamente 'enf rentadas ' " . Para Lasson, ta l contraposic ión const i tuye a

priori un defecto, porque él partic ipaba de la idea hegel iana de la mediación.

También se equivoca Lasson cuando a f i rma que e l escudo de Lutero mostraba la

imagen d e una rosa "en m edio de una cruz" : ta l e rror está en mani f iesta co nex ión

con su equivocac ión, comet ida en e l mismo sent ido , en re lac ión con la medal la

de 1 legel . Un los dos casos, Lasson se bas ó en una int erpreta ción d e la pro pos ición

contenid a en e l pró logo a la Filosofía del derecho. V é a s e C . L a s s o n , BeitrflgezurHegelfonchung (Con tr ibuc ión a la invest igación de Heg e l ) , 1909 . pp . 43 Y Kreuz

und Rose, ein Interpreto tionsversuch | Rosa y Cruz . Una tentat iva de interpretac ión) .



I N T R O D U C C I Ó N : 6 0 E T H E Y H E G E L I 4 *

puerta de acceso se ha l la e l s ím bo lo de una cru z coronada por espinas de

rosas . En el convento se encuentran reunidos doce caba l lerescos monjes

que antes , en el mundo, habían l levado una v ida d is ipada . E l je fe espir i -tu al er a u n mis ter io so d esco n o c id o q u e l lev a ba el n o m br e d e " H u m a n u s" .

A d i fe r en c ia d e semej a n te en ca r n a c ió n d e u n a h u ma n id a d pu r a y u n iv er -

sa l , los otros do ce rep resentan, en cada caso , naciones y re l igiones par t i -

culares , con modos propios y d i ferentes de pensar y de sentir . Mediante

su v ida en com ún , ba jo la d irección de Hu m anu s, tamb ién se les ha com u-

nicado a e l los e l espír i tu uno y abarcador de Humanus. Ahora bien : éste

los quiere abandonar . Después de haber los cult ivado a todos , su presen-

cia ya no era necesaria .

Por tanto, la rel ig ión d e la hum anid ad no es una religión p articula r entre

otras ; tampoco consiste en la mera indist inción de rel ig iones d i ferentes ,

co mo o cu r r ía en l a pa r á bo la d e L ess in g , s in o q u e s ig n i f i ca ba l a " e ter n a

d u r a c ió n d e u n a s i tu a ció n h u m a n a má s en cu mbr a d a " . N o o bs ta n te , seg ú n

la propia ac laración de Goethe, la Rosa cruz t iene relac ión con el aconte-

cer cr istiano de la Semana Santa. Al suavizar la dureza teológica de la cruz

cr is tiana , convir t iéndola en el e levado s ímb olo de la pura hum anida d, G oe-

the le prestó "un sentido por completo nuevo" a esa creencia compart ida

" po r med io mu n d o " . L a s r o sa s a co mpa ñ a n e l " á sper o ma d er o " co n d e l i -

cadeza . Ninguna pa labra expl icat iva rodea el s ímbolo ; antes b ien , su sen-

t ido debe resultar mister iosamente v is ib le , y , como en el Fausto, también

aquí ha de seguir s iendo un "enigma revelado" . E l mister io humano de la

cruz cr is t iana está interpretado por la "pa labra d i f íc i lmente intel ig ib le"

de una autol iberación, cumplida a través de la superación de uno mismo.

E l h u ma n o Vier n es S a n to d e Go eth e co n t ien e u n " mu er e y l l eg a a ser " .

Luego, tanto Goethe como Hegel humanizaron o espir i tua l izaron» según

los casos , la teología luteran a de la cru z e interp retaron el esc ud o de Lulero

y e l de los Rosacruces de una manera mundana .L a d i fe r en c ia en l a a p l i ca c ió n d e l mismo s ímbo lo es , s in emba r g o , l a

s i g u i e n t e : e n G o e t h e l a i m a g e n s i g u i ó s i e n d o u n m i s t e r i o i n a b a r c a b l e

por la pa labra ; en Hegel const i tuyó el modo de volver sensible una rela -

c ió n só lo ca pta b le po r co n cepto s . Go eth e su per ó e l c r i s t i a n i smo po r l a

h u m a n i d a d , y l o s m i s t e r i o s r e v el a n e l s e r d e lo " p u r a m e n t e h u m a n o " ;

Hegel rebasó el cr is t ianismo por la razón, que, como el Logas cr i s t ia n o ,

es lo "Abso luto" . Goeth e per m it ió qu e la rosa de la hum anid ad se enros-

cara l ibremente en la cruz , y la f i losof ía s iguió estando frente a la teolo-

g ía ; Hegel puso la rosa de la razón en m ed io de la cruz , y a l p ensa m ientof i losóf ico se debió incorporar las ideas dogmáticas de la teolog ía . En la

expl icación goetheana de su poema, e l suceso se s i túa en Semana Santa ;



4 2 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S IG L O X II

pero la fest iv idad de la m uer te en la cru z y la resurrec ción de Cr isto só lo

s ig n i f ica ba n pa r a é l u n " se l lo " q u e co n f i r m a ba u n a s i tu ac ió n h u ma n a má s

elevada. La f i losofía de Hegel pretendió romper el sel lo del acontecimientohistór ico de la Semana Santa , en cuanto a par t ir de un "Viernes Santo" ,

para él "especulativo", y de la dogmática cr istiana l legó a una f i losofía de

la rel igión, en la que la Pasión cr istiana se identif icaba con la idea de la

l ibertad suprema y la teología cr istiana con la f i losofía . 4* Go eth e r ech a z ó ,

d e s d e el f o n d o , s e m e j a n t e v i n c u l a c i ó n . J u s t a m e n t e p o r q u e "e n c u a n t o

ho m br e y poeta sabía venerar la cruz cr is tia na "se resistió a l rod eo del f iló-

so fo , que n o m ost raba ve nera ción ni po r la fe cr is t iana n i por la razón

d el h o mbr e .

c. El sentido luterano de la rosa y de la cruz

Co m pa rad o con el sent ido or ig inar iam ente lute rano de la rosa y de la cruz ,

la d i ferencia entre Hegel y Goethe en lo que respecta a l puesto que ocu-

paron dentro del cr is t ianismo es ins igni f icante. E l sent ido del escudo de

Lutero , que representa una cruz negra en medio de un corazón rodeado

de rosas b lancas , se desp rende d e su inscr ipción: "Kl corazón de Cr isto se

abre a las rosas, aun en medio de la cruz" Lutero explicó el estr icto signi-

f icado de su escudo en una carta de 1530, dir igida a I^zarus Spengler :

Puesto q ue deseá is saber si mi sello es acer tado, os quiero anun ciar , en

bu en a so c ied a d , l a s pr imer a s id ea s q u e q u ise impr imir en e l mismo ,

com o s igno de mi teolog ía . Deb ía ser una cruz negra en m ed io del cora-

zón que man tiene su color natura l , con el f in de que yo m ism o recu erde

que la fe en el Cru ci f i cad o nos da la b ien aven turan za . En efecto , s i se

cree de corazón, se es justo . Aunque sea una cruz negra , que mort i f ica

y hace daño, deja el corazón en su color : no corrompe la naturaleza, esdecir , no la mata , s ino que la conserva v iv iente. Justus enim fide vivet,

sed fule crucifixi. Pero semejante corazón debe estar en medio de una

rosa blanca y atestiguar qu e la fe da alegría , con sue lo y paz. Y p uesto que

es u n a r o sa b lan ca y j u b i lo sa , n o pr o p o r c io n a pa z y a leg r ía d e m o d o

m un dan o: p or eso , la rosa debe ser b lanca y no ro ja , pues e l co lor b lanco

es el de los esp ír itus y el de to do s los ánge les. Tal rosa está en un ca m po

colo r de c ie lo , porq ue esa a legr ía m ues tra , en el espír i tu y en la fe , e l

com ienzo de la a legría celest ial , que ya está comp rend ida y abrazada por

la esperanza , aunque todavía no manifestada .

48 2 a ed. , 153 ; x i i , 235 ; x v i i , 1 1 1 y s s .; Ene. § 482.




En una hoja de 1543 , que acompañaba el escudo» reunió todo eso en una

antítes is , y d ijo : "Pu esto que Adán (que es pecad or) v ive , la mu erte d evora

a la vida. Pero cuan do C risto (que es justo) m uere, la vida devora a la m uerte "Esta interp retación cr istiana de la cru z y la rosa se opo ne tanto a la trans-

formación raciona l de Hegel como a la humana de Goethe. En efecto , e l

corazón del cr is t iano se acuesta , paradój icamente, en un lecho de rosas

cuando, a l seguir a Cristo, acepta la cruz de la Pasión, y de ese modo está

"ba jo" la cruz . Ésta , cr is t ianamente entendida , 1 10 se ha l la suav izada por

la hu m anid ad ni tam po co contiene la rosa , co m o centro rac iona l , s ino qu e

es tan ant ihu m ana y ant ir rac ion a l co mo , en genera l , lo es Cr is to respecto

del hom bre natura l , es decir , de Adán . Por eso só lo se puede hab lar en un

sentido m uy aten uado del protestantism o de 1 legel y de G oeth e.

d. El "protestantismo" de Hegel y de Goethe

El protestantismo de Hegel consiste en el hecho de que entendió e l pr in-

c ipio del espír i tu , y con el lo de la l iber tad , como el desarro l lo y la pleni-

tud conceptua les del pr incipio luterano basado en la cer teza de la fe . 4 9

Iden ti f icó d irec tam ente e l saber de la razón con la fe : "E se sabe r ha s ido

l lama do fe . No se tra ta de una fe h istór ica (es decir , ex te r iorm ent e obje-

t iva) . Nosotros , luteranos - lo soy yo y quiero seguir s iéndolo- , só lo tene-

m o s a q u e l l a f e o r ig in a r ia " 5 0 1 legel se reconocía como protestante por esa

fe rac iona l que sabe que el hombre, en su relac ión inmediata con Dios ,

t i en e e l d es t in o d e l a l iber ta d . D e ese mo d o med ia t iz a ba e l co n tr a s te

d ec i s iv o q u e j u s ta m en te L u ter o h a b ía pr o p u es to d e m a n e r a tan r a d ica l

entre la fe y la razón. En última instancia» para Hegel el protestantismo

era idéntico a la " intelección y la cultura universa l " lograda por su obra .

" L a s u n iv er s id a d es y l a s escu e la s so n n u es t r a s ig les ia s " : en es te pu n to

está su esencia l contraposic ión con el ca to l ic ismo.Ta n to H eg e l co mo Go eth e co n s id er a r o n l a Re fo r ma co mo u n a l iber a -

c ión de las "cadenas de las l imitaciones espir i tua les" , mientras que para

Lutero era la renovación del verdadero cr is t ianismo. En el ú l t imo año de

su v ida , hablando acerca de la Re form a, Goe the d i jo : "Vo lvem os a tener la

valentía de estar con pie f irme en la tierra de Dios y de sentirnos orgullo-

sos de nuestra natura leza hu m ana , d iv inam ente dotada" .5 1 Ni Hegel n i Go e-

49 v m , 2* ed . , 19 ; c f . i x , 4 16 y ss . , y 437 ; xv , 262 .

50 vi 1 1 ,89, y la conclusión del § 552 de la l ínc. ; c f . para este punto el discurso deH e g e l, p r o n u n c i a d o e n l a c o n m e m o r a c i ó n d e la R e f o r m a : x v n , 3 1 8 y s s.

51 Gesprüche, i v , 443^ c f . l a poes ía sobre la con m em ora c ió n de la R e for m a, 3 1 d e

octubre de 1817 .



4 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DEL E S P Í R I T U A L EM Á N EN EL S IGLO X I I

the han ref lex ionado sobre lo poco que un cr is t ianismo ta l -cuya s igni f i -

cación consistía en $entirse>"en cuan to hom bres, grand iosos y l ibr es "- po día

tener en com ún c on el sentido origin ario del m ism o. Goethe , en efecto, esta-blec ió la s iguiente propo sic ión: "Poc o a poco, a partir de un cr istianismo de

la Palabra y de la fe, todos l legaremos a un cr istianismo de la reflexión y

de la acción". En este pu nto se inicia el cam ino qu e l levará de H egel a Fcuc r-

bach y aun m ás lejos: hasta decisiones radicales. Los dos expe rimen tos opues-

tos de Nietzsche y de Kierkegaard, realizados para volver a decidirse entre

el pag anis m o y el cr istianismo, constituyeron reacciones decisivas a ese cr is-

t ianismo l ibera l , ta l como fuera representado por Hegel y Goethe.

e. El pagan ismo cristiano de Goeth e y el cristianismo filosófico de Hege l

Las declaraciones de Goethe sobre Cr isto y e l cr is t ianismo se mueven, de

un m od o sorprende nte, entre e l pro y e l contra . Semejante act i tud no nace,

s in emb argo, de a lguna o scura vaci lac ión, s ino de c ierta i ronía est imulante,

sustraída a la a lternativa."Para mí. Cris to ha sido siem pre un ser en ext rem o

signi f icat ivo ; pero problemático" ,52 obse rvació n ésta que , en boca de cua l-

quier otro , ser ía la expres ión de una cultura tr iv ia l , pero que en Goethe

abarca todo un mundo de modos de pensar opuestos , mantenidos en equi-

l ib r io po r su ex t r a o r d in a r ia mo d er a c ió n .

A veces Goethe se caracter iza a s í mismo como un "decid ido no-cr is -

t iano" : para e l e l descubr imiento del movimiento de la Tierra a lrededor

del sol era más importante que la Biblia entera; otras veces se l lamaba a sí

m ism o un cr is t iano verda dero , ta l co m o Cr isto lo había quer ido.* 3 Junto a

esa cont radicc ió n (en el mism o diá logo ) se ha lla la s iguiente o bserv ación :

la pederast ía gr iega es tan antigua co m o el hom bre , pues yace en la natu-

ra leza hum ana , aun que sea contra natura leza , y la sant idad del m atr im o-

nio cr is t iano es de inapreciable va lor , aun que , en sentido prop io , el m atr i -monio sea ant inatura l .

L a ten sa a mbig ü ed a d d e l a s ma n i fes ta c io n es d e Go eth e so br e e l c r i s -

t i a n i smo se ex t ien d e a t r a v és d e sesen ta a ñ o s . Y a e l f r a g men to d e Pro-

meteo d e 17 7 3 n o só lo co n s t i tu y e u n pr o n u n c ia mien to co n tr a lo s d io ses ,

s in o - co mo en seg u id a lo en ten d ier o n Ja co b i y L ess in g - 5 4 un ataque a la

52 Gesprache, i v , 283 .

53 Gesprache* i v , 26 1 ; c f . l a ingeniosa interp retac ión d e F . Rosc nzw cig , Der Stern der

Lrlósungt 24

cd., B erl ín , 1930, Parte 1 1 1 , pp. 22 y s. y p. 34 [trad. csp.: La estrella de laredención y S a l a m a n c a , S i g ú e m e , 1 9 9 7 ) .

54 En relación con este punto, véase H. A. Korflf, Gt'tsi der Goethezeit (El espíritu de la

época de Goe the ) , 1 , 192 3 , pp . 27$ y ss . , y E . Seeber g ,~G oethes S te l lung zur Re l ig ión"




fe cr i st iana en Dios , a l que s iguió , en 1774, con e l Eterno judio, o t r o a t a -

q u e a l a I g l e s i a y a l o s e c l e s i á s t i co s . Un a ñ o m á s t a r d e , Go e t h e l e r e s -

p o n d í a a H e r d e r , c o n m o t i v o d e l a s Aclaraciones al Nuevo Testamentod e e s te ú l t i m o , d i c i é n d o l e q u e l e a g r a d e c í a e se "v i v i e n t e m o n t ó n d e b a su -

ras " y qu e si la do ctr ina de Cr isto no fue se una imag en qu e a é l , en cu ant o

h o m b r e , lo e n f u r e c í a , t a m b i é n le a g r a d e ce r í a e l o b j e t o y n o só l o e l t r a -

t a m i e n t o h e r d e r i a n o d e l m i sm o . E n 1 7 8 1 , a l r e c i b i r l a ca r t a i m pr e sa d e

L a v a t e r , l e e s c r i b i ó : " N u n c a h a b í a c o n s i d e r a d o y a d m i r a d o c o n t a n t o

gusto a tu Cr i sto como en estas car tas" . E l a lma se e leva y se vue lve pro-

p i c ia pa r a la s m á s b e l la s co n t e m pl a c i o n e s cu a n d o v e e l m o d o co m o L a v a -

t er t o m a f e r v o r o s a m e n t e e se "v a s o " , " c l a r o c o m o e l c r i s t a l " y l o l le n a h a s t a

l o s b o r d e s co n su pr o p i a b e b i d a r o j í s i m a , pa r a so r b e r l o d e spu é s a pe q u e -ñ o s t r a g o s :

No te envid io esa d icha , pues s in e l la ser ías miserable . Frente a l deseo

y a l apet i to de gozar todo en un individuo y j u n t o a la i m p o s i b i l i d a d

d e q u e u n i n d i v i d u o t e p u e d a b a s t a r , e s e x c e l e n t e e l h e c h o d e q u e ,

d e sd e a n t i g u o s t i e m po s , n o s h a y a q u e d a d o u n a i m a g e n a l a q u e pu e -

d a s t r a s l a d a r t e t ú m i s m o y q u e , a l r e f l e j a r t e e n e l l a , t e se a p o s i b l e

a d o r a r t e a t i m i sm o . Y o só l o po d r í a h a ce r l o co n i n j u s t i c i a y l o l l a m a -

r í a u n r o b o -q u e n o e s co n v e n i e n t e a t u s b u e n a s o b r a s - a l a c i r cu n s-

t a n c i a d e q u e a r r a n ca se s , co m o s i l a s u su r pa r a s , t o d a s l a s pr e c i o sa s

p l u m a s d e l a s a l a s m i l v e ce s v a r i a d a s d e l o s pá j a r o s q u e v i v e n b a j o e l

c i e l o , pa r a a t a v i a r d e e se m o d o a t u a v e d e l pa r a í so . E s t o n o s t i e n e

q u e d i s g u s t a r n e c e s a r i a m e n t e y p a r e c e m o s i n s o p o r t a b l e , p o r q u e n o s

d e c l a r a m o s d i sc í pu l o s d e u n a sa b i d u r í a r e v e l a d a a t o d o s a t r a v é s d e l

h o m b r e y p o r el h o m b r e y , s i n e m b a r g o , c o m o h i j o s d e D i o s , l o a d o -

r a m o s e n n o so t r o s m i sm o s y e n t o d a s su s c r i a t u r a s . S é b i e n q u e t ú

1 1 0 pu e d e s ca m b i a r e n e s t e pu n t o y q u e t e m a n t e n d r á s f i r m e a n t e t im i s m o ; s in e m b a r g o , p u e s t o q u e r e p e t i d a m e n t e p r e d i c a s t u f e y tu

d o ct r i n a , m e pa r e ce n e ce sa r i o m o st r a r t e , u n a y o t r a v e z , l a n u e s t r a ,

e n t e n d i d a c o m o l a r o c a , v e n e r a d a y s u b s i s t e n t e , d e l a h u m a n i d a d .

Quizá tú y la cr i st iandad entera la hayá is recubierto a lguna vez con las

o l a s d e l m a r pr o p i o d e v o so t r o s , pe r o s i n po d e r su m e r g i r l a n i co n m o -

v e r l a e n s u p r o f u n d i d a d .

Con mayor aspereza le escr ib ió a Herder en 1788 :

( La pos i c i ón de Goethe acerca de la religiónZeitsehr.f. Kirehengeschiehte [Revi s ta

de historia ecles iást ica | , 1932, pp. 202 y ss .



4 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L EM Á N EN EL S IGLO XI I

Para m í sigue sien do ciert o que la fábula de Cristo es la causa por la cual

el m un do podr ía du rar otros d iez minutos ; pero a nadie le ser ía pos ible

entender rectamente por qué se necesita tanta fuerza de saber , de inteli-gencia y de concepto , sea para defe nde rlo co m o para atacarlo. Aho ra bien:

las generacion es pasan ; e l indiv id uo es una pobre cosa y , cua lquiera sea

el par t ido que adopte, e l todo jamás será una totalidad y, de esc m od o, el

género h um ano osci lará entre semejantes bagatelas . To do esto no s igni-

f icar ía nada si no tuviese tan grande influjo sobre puntos que son esen-

ciales a l hombre.

A p r o x im a d a m en te se is a ñ os m á s tar d e , Go eth e d ec la r ó en u n a co n v er sa -

c ión que, en v ir tud del renovado estudio de Homero, había sentido con

plen i tu d q u é in d ec ib le d esg ra c ia n o s h a b ía a ca r r e a d o l a " lo c u r a j u d ía " :

" S i j a má s h u b iér a mo s co n o c id o l a s ex t r a v a g a n c ia s o r ien ta les , y H o mer o

hubiese seguido siendo nuestra Biblia , ¡qué otra ser ía la f igura alcanzada

por la humanidad!" . Refir iéndose a la música sagrada de una Pasión, treinta

años más tarde le escr ibió una carta a Zelter en la que decía :

Quizá la "m ue rte de Jesús" te haya desp ertado en esta op ortu nida d una

alegre Pascua: s i los curas han sabido tomar tantas ventajas de este, el

más dep lorable de los sucesos ; s i también los pintores han pulu lado en

e l t r a ta mien to d e semej a n te tema , ¿ po r q u é ú n ica men te lo s mú s ico s

debían quedar exclu idos de todo eso?

Cu atro años más tarde le escr ib ía a Mül le r d ic iendo qu e com pad ecía a los

pr ed ica d o r es , po r q u e d eb ía n h a b la r s in ten er n a d a q u e d ec i r , y a q u e e l

o b j e to q u e t r a ta n co n s t i tu y e u n a " g a v i l l a d e mieses t r i l l a d a d esd e h a ce

dos milenios" . De la m ism a época p rocede la obse rvación que le form ular a

a Zelter sobre la imagen del Ecce Homo:"Todo el qu e la m ire se sentirá bien ,puesto que verá ante sí a a lguien que le va peor que a él" . Y cuando cierta

v ez se l e o b j e tó su pa g a n ismo , r ep l i có : " ¿ P a g a n o , y o ? H ice a j u s t i c ia r a

Margarita y morir de hambre a Otil ia : ¿acaso para la gente no es eso algo

su f ic ien temen te c r i s t ia n o ?" 5 5

P er o e l mismo Go eth e , en l a Historia de la teoría d e los colores , con el

t í tu lo de " tradic ión" des igna a la B ibl ia como el l ibro no só lo del pueblo

55 Carta a 1 Icrdc r de m ayo d e 1775; a Lavater del 22 de jun io de 1781 (cf . la carta a A.von Stolberg del 17 de abri l de 1823); a Herder> del 4 de septiembre de 1788;

Gvsprüchcy i , 202; a Zelter, del 28 de abri l de 1824; a Müller, del 16 de agosto de 1828;

a Zelter, del 18 de enero de 1829; Gtsprüche, 1 1 , 6 2 .




judío, s ino de los pueblos en general , porque la Biblia presentaba el des-

t in o d e ese pu eb lo ú n ico co mo s ímbo lo d e to d o s lo s d emá s . . .

Y en lo qu e se refiere a l con ten ido, sólo hab ría que añ adir poca cosa para

que aún en nuestros d ías resultara completo . S i a l Antiguo Testamento

se le agregara un co m pe nd io to m ado de Josefo , a f in de contin uar la h is-

toria judía hasta la destrucción de Jerusalén; s i , después de la historia

de los Apó stoles , se interca lara una apretada exp osic ión de la p ropag a-

c ión del cr is t ianism o y de la d ispers ión del juda ism o por e l mun do [ . . . 1;

s i frente a la revelación de Juan se presentara el resumen de la doctr ina

cristiana pura, es decir , según el sentido del Nuevo Testamento, para de

ese m od o aclarar e i lumina r la con fusa mo dal idad doctr in a l de las Epís-

to las , esa obra me recer ía , en el presente, reconqu istar su ant igua jerar -

quía : la de reg ir no só lo co m o l ibro universa l, s ino tam bién c om o bibl io-

teca universa l de los pueb los , y ser ía seguro que cu anto m ayor fuese la

altura a que los siglos l legaran en la cultura, tanto más podría ser util i-

z a d a , en pa r te co m o fu n d a m en to , en pa rte co m o in s t r u men to d e la ed u -

cación; 110 por cierto para la de los hombres indiscretos, s ino para la de

lo s v er d a d er a men te sa b io s.

Y, finalmente, en los Años de viaje ( 1 1 , 1 ) , Go eth e co n s id er ó e l c r i s t i a n i smo

co m o la re lig ión " f i na r , po rque const i tuye lo ú l timo y sup rem o que el h om -

bre puede y t iene que a lcanzar . Só lo e l cr is t iano nos abrev ia profundidad

d iv in a d e l d o lo r "

La fundam entac ión m ás ceñida de este punto n o es en m od o a lguno cr is-

tiana: se apr oxim a m uc ho a lo que N ietzsche ent end ió por justif icación dio-

nisíaca de la vida. El cr istian ism o sobrep asa el antig uo pag ani sm o de la vida

porque también admite de modo posit ivo lo que en apar iencia es contra-

r io a la vida. No s enseña lo repu gnan te, lo od ios o y lo dig no d e ser evitad o.Debemos reconocer el carácter divino de " la vileza y la pobreza, del escar-

nio y del despre cio, de la ignoran cia y de la mise ria , del dolor y de la m ue rte"

e , incluso , se deben amar , como objetos provechosos , e l pecado y e l cr i -

men. En el Sátiro identif ica el cr istianismo con la naturaleza: es a l mismo

tiempo* cosa or ig inar ia " y "no -co sa" o absurdo; const i tuye una unidad abar-

cadora de lo que en s í mis m o se contradice. La v ida -as í reza e l f ragm ento

Sobre la naturaleza- es " su invención m ás bel la " y la m uerte , " su ar t i f ic io

para tener más vida". El nacimiento y la tumba son un único y eterno mar.

A par t ir de semejante concepto de Natura leza-Dios , Goethe interpretótam bién la auten ticidad de la Biblia y su verdad . El sol no es, para él , me no s

verdadero y v iv i f icante que la apar ic ión de Cr isto :



4 8 E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E l E S P I R I T U A l E N Á N E N E l S IG L O X I X

¿Qué ser ía lo auténtico , fue ra de lo que resulta del todo excelente y l igado

en armonía con la natura leza y la razón más puras y que todavía hoy

contr ibu ye a nuestro supre m o desarro l lo? ¿Y qué es lo inauténtico , fuerade lo absurd o, lo hueco y torpe, que n o produ ce fru to a lguno, a l m enos

ninguno bueno? Si la autenticidad de un escrito bíblico tuviese que deci-

dirse por el saber de que lo qu e se nos ha transmitido es verdadero, pod ría-

mo s dudar , en a lgunos pu ntos , de la autentic idad de los Evangel ios [ . . . ] .

S in em bargo , considero que los cuatro son enteram ente auténticos , pues

en el los se manif iesta e l ref le jo de la subl imidad que par te de la per -

sona de Cr isto , cuya índ ole tiene la d iv in id ad p ropia de un D ios que ha

aparecido, sólo una vez, en la Tierra . En caso de que se me preguntase

si hay algo en mi naturaleza que le tr ibuta veneración y adoración, dir ía :¡Por c ier to ! Me doblego ante É l , que es la revelac ión d iv ina del pr inci-

pio supremo de la mora l idad. En caso de que se me preguntase s i en

mi naturaleza hay algo que reverencia a l sol , dir ía también: ¡Por cierto!

En efecto , e l so l const i tuye igu a lmen te u na revelac ión de lo sup rem o y ,

en verdad, la más poderosa que nos sea permit ido perc ibir a nosotros ,

hijos de la Tierra . Adoro en él la luz y las fuerzas generadoras de Dios:

únicam ente por e l las v iv im os, ex is t imo s y som os, y, a l par que nosotros ,

todos los vegetales y animales. 5 6

L u eg o , po d r ía mo s ca r a c ter iz a r a Go eth e co mo u n d ec id id o n o - cr i s t ia n o ;

pero , s in em bargo, debe mo s al mism o t iem po cuidarnos de l lamar lo pagano.

Lo que él veneraba c om o div ino era la fuerza creadora del todo del m un do ,

contra la cua l nada podían las guerras , las pestes , las inundaciones y los

incendios .57 También Cr isto -cuva doctr ina extendió e l dominio de cuanto*

es d igno de veneración hasta abarcar lo que ser ía d igno de ser ev itado-

pertenece a ese mu nd o dion is íaco de lo que se destruye a sí m ism o y renace

d esd e s í mismo . L a s s ig u ien tes pa la br a s , p r o n u n c ia d a s po r Go eth e en e lú l t imo mes de su v ida , en ocas ión de las ¡incautes de Eur ípides» suenan

co m o una extraña antic ipación de la idea de Nietzsche acerca de un Dion y-

sos cruci f icado: la tragedia o frece la más fecunda comparación entre una

r epr esen ta c ió n d r a má t ica mo d er n a d e la d iv in id a d su f r ien te d e C r i s to y

la representación an tigua de un dolo r seme jante, y que se rea l iza del m od o

más poderoso posible en Dionysos .* 8

56 Gesprache , iv, 441 y s.57 Gesprüchcy l v » 3 M -S# Gesprache* iv , 435; cf . Nietzsche, WiUe zur Macht [La voluntad de poder] , a f or i s m o

1052.



I N T R O D U C C I Ó N : G O E T H E Y HEGEL I 4 9

L a ín t ima co h er en c ia d e semej a n te ma n i fes ta c ió n pu ed e med ir se po r

el hecho de qu e ya en el Eterno judio* un Cr isto t ípico del Sturrn und Drang>

está harto de ver tantas cruces, y dice estas palabras no-cristianas:

¡Oh m un do p leno de marav i l losa confu s ión , l leno de espíri tu y de o rden,

de indolente er ror ; tú , ani l lo y cadena de d icha y dolor ; tú , madre que

me generas para la tumba! Aunque parezca extraordinar io , s i hubiese

estado presente en el m om en to de la creació n, no te hubie ra enten dido

del todo.

La actitud l ibre y remisa de Goethe frente al cr istianismo, sustentada en el

hec ho de que lo " sentía tan rectamente" ,59 se vuelve tr ivia l y se destiñe al

convertirse en lugar común de las personas cultas del s ig lo xix . Lilas creían

pod er apoyarse en Goeth e; pero , s in em bargo , considerab an qu e en su p ro-

pia m edi ocr idad estaba el justo m ed io y el sentido de la medid a. Una e xpre-

sión característica del juste-milieu del mundo culto de la burgues ía cr is -

t i a n a se en cu en tr a , to d a v ía d u r a n te l a P r imer a Gu er r a Mu n d ia l , en l a

s ig u ien te fó r m u la pr e fer id a : " H o m er o y la B i b l ia " - a m bo s l ibr o s d eb ía n

l levarse en la mochi la - . Ta l humanismo, cr is t ianamente coloreado, carac-

ter izó hasta hace pocos años los d iscursos , más o menos l ibres desde el

punto de vista de la rel igión, de los directores de escuela y de los pastores

protestantes . Cu an do se hablaba de un texto bíbl ico cua lqu iera se lo ex pl i -

caba con sentencias de Humboldt , Schi l lcr y Goethe. Ovcrbcck descr ib ió

semejante s i tuación con acier to :

U n a m o d a l i d a d d e l c r i s t i a n i s m o a c t u a l , e n s u m o d o d e d a r s e e n e l

mu n d o , co n s i s te en e l h ech o d e q u e en e l mu n d o mo d er n o n o pu ed e

s u r g i r n in g ú n h o m b r e i m p o r t a n t e c o m o A n t i - C r i s t o , s in a p e l a r c o n

p r e d i l e c c i ó n a l c r i s t i a n i s m o . E n t r e l o s c r i s t i a n o s d e o b s e r v a n c i am o d e r n a , ten d r ían q u e a d m it i r se a Go e th e y S ch i ll e r, F eu er ba ch , S ch o -

pen h a u er , W a g n er , N ie tz sch e y ta m bién a lo s su ceso res d e e llo s [ . . . ) .

D e h ech o , n o s h emo s a le j a d o a ta l pu n to d e l c r i s t i a n i smo q u e to d o s

a q u e l lo s g r a n d es señ o r es n o s pa r ecen má s d ig n o s d e co n f ia n z a co mo

devotos cr is t ianos que co m o deser tores del cr is t ianism o. Nadie se decla -

r a ría co n en tu s ia sm o pa r t id a r io d e l c r i s t i a n i smo m o d er n o s i pa r a pr o -

bar la interpretación de esas persona l idades só lo hubiese que picotear

59 Acerc a de la c r i s t iandad de Goe the , c f . F. Ov erbe ck, Chribtentum and Kultur

(Cristianismo y cultural» Basi lea, 1919» pp. M2 y ss.



5 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E L S I G L O X II

en sus escr i tos para sacar de e l los los "cá l idos* acentos del reconoci-

mien to d e l c r i s t i a n i smo . 6 0

H eg el n u n ca en ten d ió su " co n cepto " d e l c r is t i a n i smo co m o n eg a c ió n , s in o

co m o just i f icación del con ten ido espir i tua l de la re lig ión absoluta . La doc-

tr ina cr istiana de la pasión y la redención también era decisiva, según él ,

para la especulación. En vano buscar íamos en sus obras y sus car tas ocu-

rrencias i rónicas contra e l cr is t ianismo; y só lo polemizaba , cuando el lo

o cu r r ía , co n tr a l a mo d a l id a d impe r t in en te , pr o p ia de d eter min a d a s d i r ec -

c io n es teo ló g ica s , d e o f r ecer r epr esen ta c io n es s in co n cepto . P a r t i cu la r -

mente en su vejez tuvo en cuenta , de modo expreso , la cr is t iandad de su

f i losof ía .6 1 Su biógrafo pudo caracterizar justamente la f i losofía de Hegel

co m o una "de f in ic ió n perm ane nte de Dios" : hasta ese pu nto d icha f iloso-

fía se apoyaba sobre la base histórica de la rel igión cr istiana.

Cuanto más unívoca era para Hegel mismo su mediación entre la f i lo-

sof ía y e l cr is t ianismo , tanto más am bigua se tornaba esa med iación, pues

el la const i tu ía, precisamente, e l pun to f laco . Cu an do suc um bió el carácter

de mediación, el factor de la cr ítica , que ya se hallaba en la justif icación de

Hegel , se volv ió au tón om o y l ibre . Y dado qu e la amb igüe dad, que en Hegel

yace en la "suspensión" conceptual de la representación religiosa, podía ser

interpretada según dos aspectos, pud o ocurr ir que la cr ítica tom ara su p unto

de partida en la justificación de aquél. Sobre la base de la mediación hege-

liana entre la f i losofía y el cr istianismo, esa cr ítica se esforzó por diferen-

ciar los dos aspectos, y exigió una decisión. La coherencia de tal procedi-

miento se presenta en la cr ítica de la rel igión que conduce desde Strauss,

pasando por Feuerbach, a Bruno Bauer y a Kierkegaard .* 2 Por ese camino

se revela, ju nt o a la crisis de la filosofía heg eliana , un a crisis del cr istia nis m o.

Hegel no l legó a ver la cr isis peculiar de la historia del cr istianism o; G oe -

th e , en ca mbio , a l r ed ed o r d e 18 3 0 , l a tu v o c la r a men te a n te su s o j o s . E nefecto: o había que atenerse a la fe en la tradición, sin admitir su cr ítica , o

rendirse a la cr ítica , y con ello renunciar a la fe. Una tercera posición era

impensable . "La humanidad se ha l la metida en una cr is is re l ig iosa : no sé

cómo la atravesará; pero tendrá que ser , y será, atravesada.* 6 3 A m b o s , e n

cambio , s int ieron la cr is is pol í t ica del mismo modo. E l impulso externo

provino de la revolución de ju l io .

6 0 W. N i g g , F. Overbvck»Munich, 1931, p. 58.6 1 x v i i» 1 1 1 y ss . ; c f . K . Ro sen kra nz ,H e g t is L cb t n |La v ida de Hege l ] ,pp . 400 y s .

62 Vé ase la Parte 1 1 , cap . v .

63 Gesprüchcy i v , 283 .




/ El fin del mundo consumado por Goethe y Hegel

En 1829, en una conve rsación so bre la s ituación d e Euro pa , Go eth e le d i jo

a l polaco Odynic que el s ig lo x ix

( . . . ) no era la s imple continuación del anter ior ,s ino que parecía dest i -

nad o a com enza r una nue va era . En efecto , acont ecim ientos tan gra n-

des como los que conmovieron el mundo en los pr imeros años de este

s ig lo n o po d ía n q u ed a r d espr o v i s to s d e l a s g r a n d io sa s co n secu en c ia s

correspondientes a ellos, aun qu e semejantes resultados crecieran y m adu -

raran lentamente, como el tr igo de sus semil las . 6 4

Go ethe no las esperaba antes del otoñ o del s ig lo . La consecu encia más pró -

x ima estuvo en la revolución de ju l io de 1830 , que con m ov ió a toda Europ a

y o b l ig ó a r e f l ex io n a r a to d o s lo s co n tem po r á n eo s . Im m er m a n n pen sa ba

que n o se la podía explicar por una necesidad fís ica , s ino sólo por un imp ulso

y u n en tu s ia smo esp i r i tu a les semej a n tes a lo s d e u n mo v imien to r e l i -

gioso , au nq ue el agente, en lugar de la fe, haya sido lo "político" . Co n m ayo r

sobr iedad, L . von Stein la caracter izó como el gran acto a través del cua l

la soci eda d industr ia l a lcanzó el poder. I-as verd ade s sociales, a las que pro-

curó va l idez , eran en genera l europeas , y la duda que se v inculaba con el

tr iu nfo de la c lase burguesa conce rnía , en cam bio , a la c iv i l ización en gen e-

r a l . A n tes q u e n a d ie , N iebu h r s in t ió l a r ev o lu c ió n co mo epo ca l . E n su

prof und am ente res ignado prólog o a la segunda edic ión de la segunda par te

de la Historia romana, del 5 de octub re de 1830 , adv ir t ió q ue " toda a legre

r e la c ió n " es ta ba a men a z a d a po r u n a d es t r u cc ió n semej a n te a l a q u e e l

mundo romano experimentó alrededor del s iglo 111 : aniquilación del bienes-

tar , de la l ibertad, de la cultura, de la ciencia . Y Goethe le dio la razón, a l

profe t izar una fu tura barbar ie ; incluso ésta se ha l laba a l l í: "ya estam os en

medio de el la" .6

'1

La s igni f icación s intom ática de la revolución de ju l io consiste en haber

mostrado que el abismo abier to por la gran Revolución Francesa só lo se

había cerrado en apar iencia , pues en rea l idad só lo nos encontramos en el

comienzo de toda una "época de revoluciones" , en las que la masa a lcan-

64 Gesprache, i v , 1 52 . Todavía más c laramente se expresó Metternich después de l

Congreso de Viena : "Mí pensamiento más secreto es que la v ie ja Europa está en e l

com ienz o de su f in . Dec id ido a sucum bir con e lla» sabré cum pl i r con m i deber .

Por o tra parte , l a nueva Europa está todavía en devenir entre e l f in y e l comienzohabrá un caos" .

65 GespráehCy 1 v , 3 17 y 353 , y carta a Adele Sc ho pe nh au er del io de enero de 1831 . Para

la caracter izac ión de l año 1830, c f . Di l they , Ges. Schr. ( O b r a s c o m p l e t a s ] , x i , 2 1 9 .




zará, frente a las otras clases sociales, un poder político propio/ '6 El canci-

l ler Müller nos informa acerca de una conversación con Goethe, en la cual

éste le había declarado que sólo se pod ía calm ar ante la nueva cr isis por queveía en el la "el ejercicio intelectual más gra nd e" que se le podría h aber dad o

al final de su vida. 6 7 Algunos meses más tarde, Goethe le escr ib ió a Zel ter

dic icndole que se adm iraba por e l hecho de que después de cuarenta años

se volviese a renovar el antiguo tumulto. Toda la prudencia de los poderes

todavía vigentes consistía en volver inofensivos los paroxismos singulares:

"Sobrepasémoslos : as i nos apaciguaremos por un ra to . Más no d igo" 6 8 L o

m ás inconven iente de esta revolución estaba en que el la había qu erid o "aspi-

r a r d e mo d o in med ia to a lo in co n d ic io n a d o [ . . . J d en tr o d e es te mu n d o

por completo condicionado".6 9 Él mismo encontraba su liberación en el estu-dio de la naturaleza, que perm ane cía constante en m edio de todas las varia-

ciones. Cu an do Eckcrm ann le quiso trasmitir las prim eras noticias de la revo-

lución, Goethe lo interrumpió exclamando: "Pues b ien ¿qué piensa usted

de ese gran acontecimiento? El volcán ha entrado en erupción: todo está en

llamas y , además, no se trata de un debate a puertas cerradas" . Pero, para

a so mbr o d e E cker ma n n , al referirse a ese aconte cimie nto no pensaba en suce-

sos polític os,sino en una discusión man tenida en la Acad em ia de París y que

conc ernía a los méto dos d e la investigación científ ica de la naturaleza. 70

Go eth e r eco n o c ió c la r a men te q u e , a l r ed ed o r d e 18 3 0 , en v i r tu d d e l a

nivelac ión democrát ica y de la industr ia l ización, e l mundo había comen-

zado a ser otra cosa. El 23 de octubre de 1828 le decía a Eckermann, refi-

r iéndose a la humanidad: "Veo l legar la época en que Dios ya no encon-

trará a legr ía en el la y tendrá que volver a mezclar todas las cosas para

alcanzar una creación rejuvenecida". La base de la sociedad burguesa y su

sociabil idad le parecía estar destruida y consideraba los escr itos de Saint-

S imon como el ingenioso proyecto de una aniqui lac ión radica l del orden

vigente. Todo cu anto le l legaba de Francia , en lo conc ernien te a lo l i tera-r io, le parecía corresponder a una " l iteratura de la desesperación", que pre-

senta al lector todo lo contrario de lo que se debería presentarle a l hom-

bre para procurar le a lguna venta ja .7 1 "Su ocupación satánica consiste en

6 6 C f . J . B u r c k h a r d t , G'es. Schrvn, pp. 420 y ss. , y A. de To cqu evil lc , Autor ¡ttit und

Freihcit |Autor id ad y l ibertad) , Zur ic h , 1935 , pp . 169 y ss .

67 Gesprache, i v , 29 1 .

68 Cart a a Zelter del 5 de octu bre de 1830.

6 9 Maximen und Reflexionen, N ° 9 6 1 .70 Conversac ión con Eckermann y Sore l de l 2 de ju l io de 1830; Gesprüche, i v f 290;

v, 175 .

71 Carta a Zelter del 18 de junio de 1831 .



I N T R O D U C C I Ó N : G O E T H E Y H EG E L I 5 3

em pu jar hasta los l ímites de lo im posib le, hacia lo feo, lo espantoso , lo tr iste,

lo indigno, lo que nada va le , con toda su ra lea de pervers idades ." Ahora

todo debe ser ultra y " tras cen did o" tanto en el pensar com o en el obrar ." N a d ie se co n o ce má s ; n a d ie co n c ibe e l e l emen to en q u e se mu ev e y a c tú a ;

nadie conoce la mater ia que elabora . No se puede hablar de la pura s im-

p l i c id a d , pu es ta mbién h a y ba s ta n tes to n ter ía s s imples . " L a h u ma n id a d

moderna compite y cult iva en exceso todo lo que le permite quedar en la

m edioc r idad, vo lv iéndose extrem ista y vulgar.72 E l ú l t imo d o cu m en to r e fe -

r ido a su visión del movimiento de la época f igura en una carta a W. von

Hu m bo ldt, en la cual anu ncia la term inación de la segun da parte del Fausto,

con las siguientes palabras:

Es indudable que me har ía in f in itamente fe l iz dedicar y trasmit ir esta

brom a m uy ser ia a los d ign os am igos d ispe rsos a lo la rgo de m i v ida ; y,

s i oyese la repl ica de e l los , les que dar ía recon ocido c on agradec imie nto .

P er o e l d ía d e h o y es r ea lmen te ta n a bsu r d o y co n fu so q u e me co n -

venzo de que mis honestos es fue rzos , la rgo t iem po perse guidos , por l le-

g a r a ese ex t r a ñ o ed i f i c io es tu v ier o n ma l r eco m pen sa d o s ; y , a r ra s t r a -

do s a la playa, yacen allí com o restos des truid os de un nau frag io: la arena

de las horas los recubre. Sobre e l m un do im peran doc tr inas confu sas de

un obrar tam bién co nfu so , y yo no podr ía hacer nada más urgente qu e

acrecentar todo cuanto está y s igue estando en mí para reformar mis

cua l idades , ta l co m o usted , d ign o am igo, lo ha hecho en su cast i llo .

Co n esas palabras, l lenas de maravil losa decisión y seren idad, f inalizó, cin co

días antes de su muerte , la correspondencia de Goethe.

Hegel se i r r i tó , tanto como Goethe, por la revolución de ju l io . Indig-

nado y espantado ad vir t ió la i r rupción de nuevas desavenencias , y se op uso

a el las pro pu gn an do lo v igente, ente ndid o co m o verdadera estabi l idad. Ensu último escrito político de 1831, la Crítica a l proyecto ing lés de reforma ,

caracter izaba la vo luntad de reformar como una Mno obediencia por par te

del denuedo de los de aba jo" Acusado por e l reproche de serv i l i smo a la

Iglesia y a l Estado, le escr ibió a Goeschel, el 13 de diciembre de 1830:

A ctu a lmen te e l mo n st r u o so in ter és po l í t i co a bso r be to d o s lo s d emá s

atract ivos : en esta cr is is , todo lo que antes reg ía como va l ioso parece

haberse vuelto problemático, luí f i losofía no puede oponerse a la igno-

rancia , a la violencia y a las malas pasiones de semejante ruidoso estré-

72 C arta a Ze l ter de l 7 de jun io de 1825; c f . Gesprüehe, 1 1 1 ,57 y $00 y ss.



5 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DEL E S P Í R I T U A L E M Á N EN EL S IGLO X I I

pito, hasta el punto que creo que no podría penetrar en los vastos círcu-

los de quienes se adaptan cómodamente a todo eso . A los f ines de una

pac ificació n, la filosofía de bería tener conciencia d e qu e sólo es para poco s.

Y en el prólogo a la segunda edición de la Lógica ex pr esa ba , co mo co n c lu -

s ión, e l tem or de qu e una época p ol í t icamen te tan ag itada no dejase espa-

c io para e l "est i lo desapas ionado del conocimiento pensante" . Pocos d ías

d espu és d e h a ber ter min a d o e l pr ó lo g o , en fer m ó d e có lera y m u r ió .

M ientras qu e a Go ethe y a Hegel , rechazand o " lo que trasc iende" , toda-

vía les era posible fun dam ent ar un m un do en el que el hom bre pod ía enco n-

trarse como en casa propia» sus d isc ípulos inmediatos ya no lo encontra-

ba n co m o u n m ed io fa mi l ia r y , eq u iv o ca d a m en te , v ie r o n en el eq u i l ib r io

de esos maestros e l producto de una mera armonización. 7 3 El medio , del

cua l v iv ía la natura leza en Goethe, y la mediación, en la que se movía e l

espír i tu en Hegel , vo lv iero n a separarse en M arx y en Kierkegaard 7 4 en los

extre m os de la exte r iorid ad y la inter io ridad, hasta que , f inalmente, Nietzs-

che, mediante un nuevo comienzo, que par t ía de la nada de la moderni-

dad, quiso retornar a la época ant igua y , en medio de ese exper imento, se

desvaneció en la oscur idad de la locura .

7 3 " D i c M u g e n d o h n c G o e t h e * * |L a j u v e n t u d s i n G o e t h e ] , t al c o m o M . K o m m c r e l l

t i tu ló una conferenc ia pronu nciad a en 1931» const i tuye un f en óm en o qu e t iene

c ien años de h istor ia . Ya a l rededor de 1830 Goethe fue combat ido y desprec iado ,

rechazad o c insul tad o por la " juve ntu d" . En el rechazo de una hum anid ad

c o m p l e t a s e e n c o n t r a b a n c o n t e m p o r á n e o s t a n d i s p a re s c o m o W. M e n z e l y B o r n e ,

Schlege l y Nova l i s , Heine y K ierkegaard. Véase para este punto e l hermoso

tratamiento de V. Hehn sobre Goethe und das Ptdflikum (Goe the y e l púb l ico ) ; H .M a y n c , Geschiehu der deutschen Goethebiograp hie | Histor ia de la b iogra f ía

a lema na d e Go eth e) , Le ipz ig , 19 14 ; P- K lu ckh ohn , Goethe und d\e jungen

Generationen [ ( ioethe y las jóvenes generac iones) , Tub inga , 1932 .

74 Para Kierkegaard, Hegel y ( ¡oethe sólo son "reyes t itulares**. Una anotación de su

diario del 25 de agosto de 1836 dice: u s i Goethe hubiese s ido un transi to hac ia la

ant ig üed ad, ¿por qu é la época no lo s iguió? ¿Por qué la época no s iguió a H ege l ,

c u a n d o é s te h i z o l o m i s m o . . . ? P o r q u e a m b o s r e d u j e r o n e se t r á n s it o a l d e s a r r o l l o

esté t ico y especulat ivo ; pero la evo lu c ión po l í t ica tenía que v iv i r su e vo luc ió n

romántica , y por eso la nueva escue la romántica era enteramente po l í t ica" . 1 1 .

O p e l , " K i e r k e g a a r d u n d G o e t h e " e n Deutsche Vierteljahrssdiríftfiir Uteratunviss.

und Geistcsgesch (Publ icac ión cuatr imestra l a lemana de h istor ia de las c ienc ias de

la l ite ratura y de l esp í r i tu ) , N° 1 , 1938» reun ió en un ar t ículo las de c larac iones

po lémicas de K ierkegaard acerca de Goethe .



5 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A LEM Á N EN EL S IGLO XI I

que todo lo vence" y co m o "dest ino or iginar io y pr imero" .2 En el los, tam-

bién por pr imera vez, se menciona el "espír itu có sm ico" que en cada co n-

f iguración "t iene el sentido de sí mismo, más oscuro o más desarrol lado,pero absoluto", y en cada pueblo expresa una "total idad del vivir". 3 Sigue

después la Fenomenología , enten dida com o la historia de la evo lución de

las manifestaciones del espíritu y de los grados de las configuraciones del

saber; en esta oportunidad los pasos s istemáticos del pensar y las referen-

cias históricas son tan poco separables que carecen de ordenación empí-

r icamente determinad a, pues se interpenetran.

La meta de esta construcción del m ovim iento dialéctico del espíritu, que

vive en el elemento de la historia, es el "saber absoluto" Se alcanza por el

cam i n o d e l " recu erd o " d e to d o s l o s es p í r i tu s q u e ya n o s o n . Sem ejan tecam ino, s iemp re presente, sobre el ser-sido de la historia del espíritu no es,

en modo alguno, un rodeo que podría esquivarse , s ino e l único sendero

transitable hacia la plenitud del saber. Lo Absoluto o el espíritu no sólo

tiene una historia que le es externa -al modo como el hombre l leva vesti-

duras- s ino que es , desde lo más ínt imo, a lgo as í como el movimiento o

el desenvolverse de un ser que sólo es en cuanto l lega a ser. En cuanto

espír i tu que se enajena y se recuerda progres ivamente es , en s í mismo,

histórico, aunq ue la dialéctica del deve nir no desem boca en l ínea recta en

lo infinito, s ino qu e sigue un curso circular, de tal mo do q ue el f in co m -

pleta el com ienzo. Cu an do el espíritu, por este cam ino del progreso, alcanza

finalmente su pleno ser y saber, es decir, la auto con cienc ia, se eonst4ma su

historia. Hegel real iza tal consumación en el sentido de una suprema ple-

nitud, por la que todo lo acontecido y todo lo pensado hasta entonces se

reúne en unidad; pero también la consuma en el sentido de l levarla a una

term inación históricam ente f inal, en la que la historia del espíritu se con-

cibe finalmente a sí misma. Y puesto que la esencia del espíritu es la liber-

tad del estar s iend o en sí m ism o, con el aca bam iento de su historia alcanzatambién la consumación de la l ibertad.

A pa rtir del princ ipio de la libertad del espíritu, 1 legel constru ye la his-

toria del mu nd o en relación con un fin realizado. En su filosofía de la h isto-

ria, los pasos más importantes de la autol iberación del espíritu se hal lan

en el comie nzo , es decir, en O rien te, y en el fin, o sea, en Occid ente . El aco n-

tecer universal se in ic ia con los grandes imperios del ant iguo Oriente ,

con Ch ina , India y Persia; cont inúa , a través del triunf o decisivo de los grie-

2 Schrifiert zar Politik und Rechtsphilosophie (Escritos sobre pol ít ica y f i losof ía

del derecho|, ed. Lasson, Leipzig , 1913 . p . 74-

3 Ibid.y p. 409 .



E l S E N T I D O H I S T D R I C O - F I N A L D E L A C O N S UM A C I ÓN „ | 5 7

gos sobre los persas , con las forma cion es esta ta les de Grecia y Rom a, en el

Mediterráneo, y f ina l iza con los imper ios germano-cr is t ianos de los nór-

dicos occidenta les . "Europa es s in más Occidente" y "e l f in de la h istor iauniversa l ", ta l co m o A sia fue e l Or ien te y e l comien zo.4 El espír i tu univer -

sa l del m un do es e l so l que sa le en Or ien te para po ners e en Occidente. En

ese movim ient o , el espír i tu se educa para la l iber tad med iante duros com -

bates. "Orien te sabía y sabe que sólo uno es l ibre ; e l mun do gr iego y ro m ano,

q u e algunos son l ibres ; e l mundo germánico sabe que todos son libres." La

l iber tad pecul iar del mundo germano-cr is t iano no consiste ya en el a rbi-

tr io de déspotas indiv idua les , n i tampoco en la l iber tad de los gr iegos y

los romanos, l ibres por nacimiento y condic ionada por los esc lavos , s ino

en la l iber tad de todo hom bre cr is t iano. La h istoria de Or ien te es la in fa n-cia del acontecer universal ; la de los gr iegos y los romanos, la juventud y

la v ir i l idad, m ientras que 1 legel mi sm o, en me dio del f in del m un do ger -

mano-cr is t iano, piensa en " la ancianidad del espír i tu" .

En Oriente, la sustancia espir itual se halla en estado de masa y de uni-

form ida d; la esencia propia del m un do gr iego, en cam bio , es la de la libe-

ración indiv idua l del espír i tu . Indiv iduos s ingulares y s igni f ica t ivos pro-

d u cen u n a r iq u ez a mu l t i fo r me d e co n f ig u r a c io n es p lá s t i ca s y en seg u id a

nos sentimos famil ia r izados con el las , porque nos ha l lamos sobre la base

d e l esp í r i tu q u e , co n in d epen d en c ia , se a pr o p ia d e to d o lo ex t r a ñ o . L a

v ida gr iega const ituye un verdad ero "acto juveni l " : Aqu i les ,e l poét ico joven,

lo in ic ió , y A le jand ro, e l joven rea l , lo con cluyó . En am bos aparece la m ás

bel la y l ibre indiv idua l idad, des arro l lándos e en lucha contra Troya y Asia .

Gre cia es, política y espir itual me nte, un p ode r antiasiático, y com o tal cons-

t i tuye e l comienzo de Europa . A esta c ircunstancia corresponde también

el carácter del pa isa je , que no es e l de un continente uniforme, pues ese

país está disp erso por las costas del m ar, a lo largo de m uc has is las y penín -

sulas . N o enc ont ram os, en este caso , e l poder f í s ico or ienta l ; 1 10 ha l lam osun so lo r ío capaz de e jercer funciones de v inculación y de su jec ión, ta les

co m o el Ga nge s y el Indo, e l Éufrate s y e l Tigr is , s ino una d istr ibució n m uy

diversa , qu e se ade cúa a la mo dal ida d d e los pueb los gr iegos y a la m ovi-

l idad de su espír itu. 5

Semejante pa ís , p leno de espir i tua l idad y de form as indiv idua les , sucum -

bió , s in embargo, porque le fa l tó unidad, es decir , careció del poder pol í -

t ico de Rom a, que po r pr ime ra vez creó un E stado subsistente por si m ism o

o una "universa l idad pol í t ica" , enfrentada a la persona l idad pr ivada y a

4 ix, 97 y 102.

5 Ibid., p. 234.




sus derechos .6 E l imper io r o ma n o , co n su po d er d e o r g a n iz a r to d o u n i -

formemente, echó los fundamentos de la futura Europa y , desde el punto

de v is ta pol í t ico y cultura l , penetró e l mu nd o entero de entonces . E l m un dode la cultu ra gr iega se m oví a, por todas partes, a lo largo de las calles ro m a-

nas, s in lo cual el cr istia nism o no hub iera p od ido exte nde rse hasta el pun to

de convertirse en religión universal .

E l l ími te in ter n o , ta n to d e l mu n d o g r ieg o co mo d e l r o ma n o , es tá en

el hecho de que el espíritu de la antigüedad tenía un ciego fatum fuera de él

mismo: de ese modo, las decis iones ú l t imas estaban condic ionadas desde

afu era . Ix>s griegos y los rom an os , precisam ente en todas las cuestio nes "de ci-

s ivas" de la v ida , no interrogaban a su propia concien cia -q u e es la "cum -

bre de toda de cis ión "- s ino a los oráculos y a los s ignos . Antes de Cr isto e l

hom bre n o era todavía una persona l idad plenam ente ex istente por s í mism a

e inf in itam ente l ibre ; en seme jante grad o h istór ico , su espír i tu todavía no

se había l iberado a sí mismo, ni había l legado a ser un sí-mismo. 7

Co n la irrupción del cr istian ism o en el mun do p agano, el espír itu alcanzó

definitiva l iberación: "C on el ingreso del pr inc ipio cr istiano, la Tierra estuvo

madura para e l espír i tu ; e l mundo fue c ircunnavegado y , para e l europeo,

se co n v i r t ió en u n a es fer a " E l m u n d o c r i s t ia n o es un " m u n d o d e p len i tu d " ,

pues "el pr incipio está realizado y, con ello, se ha completado el f in de los

días" 8 Sólo el Dios cr istiano es verdaderamen te "esp ír itu" y, al mism o t iempo,

1 lom bre ; la sustan cia espir itual se subjetiviza en un ho m bre histórico -indi-

v idua l . De ese modo, la unidad entre lo d iv ino y lo humano l lega , f ina l-

mente, a ser consciente; y a l hombre, entendido como imagen de Dios , le

fu e pos ible la reconci l iac ión. "Ta l pr inc ipio const i tuye e l gozne del m un do ,

pues éste gira en torno de él . La historia va hasta aquí y desde aquí!99 Por

tanto , para Hegel la me dida europe a del t iem po no t iene, en m od o a lguno ,

u n s e n t i d o c o n d i c i o n a d o t e m p o r a l m e n t e , s i n o u n s i g n i f i c a d o histórico-

absoluto. E n u n in s tan te d ec i s iv o , e l m u n d o eu r o p eo se v o lv ió c r i s t i a n ode una vez para s iempre.

La propagación de la fe en Cr isto tuvo, necesar iamente, consecuencias

pol í t icas : e l Estado gr iego ya era , por c ier to , un Estado de l iber tad (de m o-

crát ica) ; pero só lo lo fue en la l iber tad de la "d icha y del genio" . Con el

c r i s t i a n i smo emer g ió e l p r in c ip io d e l a l iber ta d a bso lu ta (mo n á r q u ica ) ,

por e l cua l e l hombre sabe que es idéntico a l poder con el que él mismo

6 ix , p . 290.7 Ibid.y pp. 248 y 263.

8 Diegcntwnisehe Welt |E l mundo germánico) , ed . La*son, Le ipz ig , 1920, pp . 762 y s .

9 ix , 3 3 1 .



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l D E I A C O N S U M A C I Ó N . . I 5 9

está en relación. La l ibertad griega se hallaba condicionada por los escla-

vos ; la cr is t iana , en cam bio , es in f in ita e in con dic ion ada .

La h istoria del cr is t ianism o const i tuye e l despl iegue del "p od er in f in itode la libre decis ió n" 1 0 en la cual ésta llega a su ple no de sarrollo. D icha his-

toria se extiende desde la admisión de la fe cr istiana por los pueblos ger-

mánicos , pasando por e l dominio de la ig les ia romano-catól ica , hasta la

Re for m a protestante, que p or igual reconcil ió a la Iglesia y el Estado , la con-

ciencia m ora l y e l derech o. Sólo Lu tero conf ir i ó plena va l idez a l hecho de

que el hombre esté determinado por s í mismo a ser l ibre . " Las u l ter iores

con secu enc ias de la Re form a están en la I lustración y , f ina lm en te, en la

Revolución Francesa . En efecto , la l iberación de las conciencias indiv i-

dua les respecto de la autor idad universa l del papa creó el supu esto sobre

el cua l la vo lun tad hu m ana propia po día decid ir se a er ig ir un Estado racio-

na l , cuyo p r incip io estaba en la idea cr is t iana de l ibertad e igua ldad. M ien-

tras que para Lutero el contenido de la fe lo daba la revelación, el espír itu

e u r o p e o , e n c a m b i o , p o r m e d i a c i ó n d e R o u s s e a u , s e d i o a s í m i s m o e l

contenido de su voluntad en la Revolución Francesa .

En este últim o grad o de la historia del espír itu eu rop eo se produ jo f inal-

men te la Mpura voluntad l ibre" , que se quiere a sí misma y sabe qué quiere.

De ese modo, por primera vez el hombre se puso "a la cabeza", y el aconte-

cer del m un do se identi ficó con el pe nsa m ien to de la filosofía. La filosofía

de la historia , cuyo princ ipio es el "pro gres o d e la concien cia d e la l ibertad",

se cierra con dicho suceso. La llamada secularización d el cristianismo origi-

nario - d e su espíri tu y l iber ta d- no significa, pues, para Hegel, una condena-

ble decadencia de su sentido primitivo, sino, por el contrario, la verdade ra expli-

cación de ese origen, a través de su realización positiva. 12 Y como la historia

del mu nd o cr is tiano es un m ovim iento de progreso que sobrepasa a la anti-

güedad, a l mismo tiempo será la verdadera realización de los "anhelos" del

mundo antiguo. E l mundo grecorromano está " superado" en el cr is t iano-germ ánico , y por eso e l concepto ontológ ico fund am enta l de Hegel se deter -

mina de doble manera : como Logo $ griego y co m o L o g o s cristiano . E n ca m-

bio, estuvo totalm ente fue ra de su sentid o histórico concret o la volun tad de

volver a escind ir el v ínc ulo entre el m un do antigu o y el cr is t ianismo, y retor-

nar a un or igen abstracto , que par t iera "o " de Grecia V ' del cr is t ianismo. 13

10 Ibid.t p p . 3 3 2 , 3 4 6 .

11 Ibid.tp. 418 .

12 Cf . L . Michclctv Entwieklungsgesch ichtc der neuesten dcutschcn Philosophie...(Historia evolutiva de la f i losof ía alemana más reciente), Berl ín, 1S4J , pp. 304 y s. :

" l a meta de la h istor ia (hege l iana) es la mundanizac ión de l c r i s t ianismo" .

13 ix» P. 342.



6 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N EN EL S IGLO XI I

E l fu n d a men to ú l t imo pa r a l a co n s t r u cc ió n h i s tó r ico - f in a l d e H eg e l

res ide en su va loración absoluta del cr is t ianismo, según cuya fe escato ló-

gica el fin y la plen itud de los tiemp os apa reció en Cristo. Pu esto que Hegelpon ía la esperanza cr is t iana del f in del mu nd o en el acontecer del m un do ,

y lo absoluto de la fe cr is t iana en la razón de la h istor ia , a l entender e l

gran acontecimiento ú lt imo de la h istor ia del mundo y del espír i tu como

la co n su ma c ió n d e l co mien z o , H eg e l n o h a c ía o t r a co sa q u e ser co n se-

cuente. De hecho, la historia del "concepto" se cierra con Hegel, en tanto

conc ibe la h istor ia entera , recordán dola "hasta aqu í" y "desde aqu í" , co m o

una realización plena de los tiempos. I .a circunstancia de que el acontecer

empír ico -que carece de pr incipio y , por eso , de épocas- s iga un curso s in

comienzo ni f in no contradice lo anter ior .

En esa conciencia histórica de la f i losofía hegeliana no sólo se forma-

r o n su s d i sc ípu lo s y su ceso r es , s in o ta mbién su s co n tr in ca n tes . In c lu so

Burckh ardt pensaba en el ám bito de la im agen h istór ica de Hegel , a l l imi-

tarse conscientemente a l mundo antiguo y cr is t iano, aunque supiese que

el espír itu de la antigüedad ya no era el nuestro y que el afán moderno de

lu cr o y d e po d er pu g n a ba po r u n a in ter pr eta c ió n d e l a v id a in d epen -

diente del cristianismo. A pesar de esa concepción y de su oposició n a la con s-

trucción " rac io na l"d el m un do de Hegel, Burckhardt conf irm aba la concep-

c ió n h i s tó r ico - f in a l d e a q u é l . E l mo t iv o ú l t imo d e l a s r e f l ex io n es d e

Burckhardt sobre la h istor ia de Europa estaba en el conocimiento de que

la "v ie ja E uro pa " se enc am inab a a l f in.

2 . I.A C O N S T R U C C I Ó N H I S T Ó R I C O - F I N A I .

D F. I .A S F O R M A S A B S O L U T A S D E L E S P Í R I T U

a. Arle y religión

El pr in cipio de la con sum ación también dom ina la construcción de las tres

fo rm as absolutas de l espír itu : el arte, la rel ig ión y la f ilosofía . En el dom i-

nio del arte, a las tres ép ocas d e la historia universal cor res po nd en las for -

mas ar t ís t icas s imból icas , c lás icas y cr is t iano-románticas .

P u es to q u e to d o mo d o d e in tu i r e l mu n d o es " h i j o d e su t i empo " , l a

verdadera ser iedad del a r te gr iego y del cr is t iano ha pasado. Ta l f in del

ar te no const i tuye desdicha casua l a lguna : e l la no lo asa l ta desde fuera ,

por neces idad de la época y de su sentido prosa ico , s ino que "el e fecto y e lpr o g r eso d e l a rte m ism o " se d ebe a q u e cu a n d o " to d o se h a ex ter io r iz a d o "

y ya no queda nada de inter ior y de oscuro qu e pug ne p or conf ig urars e , e l



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l D E IA C O N S U M A C I Ó N . . I 5 2

ar te se ha consumado. De ese modo, se desvanece e l interés absoluto por

e l m i s m o :

Ahora bien: s i el arte ha revelado desde todos los aspectos las concep-

c io n es esen c ia les d e l mu n d o q u e se h a l l a ba n en su pr o p io co n cepto ,

tanto como el ámbito concreto que per tenecía a esas concepciones , se

d espr en d er á d e ese co n ten id o , s i empr e d eter min a d o pa r a u n pu eb lo

en particular y para una época en particular , y la verdadera necesidad

de volverlo a admitir sólo surgirá por la necesidad de dir igirse contra lo s

contenidos hasta entonces v igentes , ta l como, por e jemplo , en Grecia ,

Ar istófanes se levantó contra sus conte mp oráne os y Luciano contra todo

el pasado gr iego, y en Ita l ia y España , en el ocaso de la Edad Media ,

Ar iosto y Cervantes se volv ieron contra la caba l ler ía . '4

Pero en nuestra époc a , la cultura de la ref lex ión ha hec ho com pleta tabula

rasa con las form as sustanciales del a r te . '* "Au nqu e enc ontre m os excelen-

tes las imáge nes gr iegas de los d ioses y consid erem os a Dios Padre, a Cr is to

y a Ma r ía co mo ex pu es to s d e mo d o d ig n o y a ca ba d o , eso en n a d a n o s

ayudará : ya no doblamos nuestras rodi l las . " 1* En nuestra época no pue-

den aparecer n i Homero ni Sófocles , n i Dante n i Shakespeare: "Lo que ha

s ido tan grandiosa m ente cantad o y lo que se ha expresado tan l ibrem ente,

ya ha s ido expre sado: son mater ias , mo dos d e intuir y de conceb ir que ya

fueron cantados . Sólo e l presente es f resco ; lo demás, marchito y morte-

c i n o " *

Pero no só lo perdieron interés los contenidos determinados del a r te ,

s ino que sus formas en genera l dejaron de ser una suprema neces idad del

espír i tu . E l a r te ya no r ige para nosotros c om o el mo do m ás a l to de l levar

la verdad a la existencia. 1* Tampoco sirve para nada la voluntad de volver a

apropiarnos concep ciones del mun do q ue per tenecen a l pasado y volvernos ,por e jemplo , cató l icos , co m o ha suced ido con mu cho s romántico s que qui-

sieron "afianz arse " en el catolicism o con el f in de f ijar desde afue ra su á ni m o

oscilante. "El artista no sólo debe tener necesidad de l legar a la pureza del

14 x '2, 2a ed.* pp. 231 y $ .; x/3 , pp. 579 y s. ; para este pun to cf . B. Cr oc e, Ultimi saggi,

Bar í , 1935, pp . 147 y ss .

15 Ibid., p . 2 3 2 ; c f . G o e t h e , Gesprüche ( C o n v e r s a c i o n e s ) , 1 , 4 0 9 .

16 x /i , 2a ed.> p. 132; cf . xV2» p. 230; véase , ad em ás, B. Baue r, Hegels Lehre yon der

Religión und Kunst |La teoría hegel iana de la rel ig ión y del arte), op. citpp. 222 yss.; DieAufldsung der Religión in der Kuns t (La disolución de la rel ig ión en el arte] .

1 7 x / 2 , 2 3 6 .

18 xJ 1 , 13 y ss. , 132; cf . Phílnomenologie, ed . L is so iu Leipzig , 1907» pp. 483 y s.



6 2 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L E M Á N EN EL S IGLO XI I

ánimo y no só lo debe tener que cuidarse de su propia sa lud espir i tua l : su

a lma gran de y l ibre t iene que saber desde el com ienzo ( . . . ] qué es , y ha de

estar segura de sí misma y afirmarse en sí misma." Un particular , el artistaactual necesita un l ibre despliegue del espír itu, en el que toda

su per s t i c ió n y c r een c ia l imi ta d a s a fo r m a s d eter min a d a s d e la in tu i -

c ión y de la exposic ión se ref ieren por decadencia a meros aspectos y

motivos, de los cuales, a l sobrepasarlos, se adueña el espír itu l ibre. Éste

no ve en el los n ing una con dic ió n, consagrada en s í y por s í , de los pro-

pios | . . . ] modos de crear , y só lo les da va lor por e l contenido super ior

que se les a tr ibuye a l recrear los de modo adecuado. 1 9

En este trascenderse del ar te por encima de sí mis m o hay también un vol-

verse del hom bre hacia s í m ism o; po r eso el a rte se despo ja de toda l imi-

tac ión f i jada en cont enido s y for m as dete rm inado s y a lcanza su plen o f in .

En el sent ido de esa plenitud, Hegel interpreta e l humor de la poes ía de

lean Paul y la hum anid ad universa l de Go eth e, es decir , la liber tad cósm ica

de este ú l t im o frente a los cam biante s conten idos de un obrar m om ent á-

neo, y el carácter de con fesi ón , pro pio de su p roduc ción l iterar ia , cuyo santo

e s s i m p l e m e n t e " H u m a n u s " :

Con ello, el artista saca de sí mismo su propio contenido, y el espír itu

humano, que contempla , ref lex iona y expresa la in f in itud de sus senti-

mien tos y s i tuacione s , se dete rm ina rea lmen te a s í mism o, y nada de lo

que puede haber de v iv iente en el pecho del hombre le será ya a jeno.* 1

Tod o cuanto pu eda ser famil ia r a l ho m bre es objeto pos ible de un ar te que,

como éste , ha l legado a ser plenamente l ibre .

Ta m bién la fo r m a d e la religión se ap rox im a a l fin. La fo rm a de su co n-ciencia ínt ima sob repasa , p or c ier to , a la conciencia sensible del a r te ; pero

tampoco es la manera suprema por la cua l e l espír i tu se ha l la r ía en un

medio que le ser ía famil ia r . A l término de las Lecciones sobre filosofía de

la religiónHegel plantea e l pro ble m a de la s i tuac ión em pír ica de la re li -

19 xV2,233 y ss.

20 xV2,235 ,239 y s . ; c f . Goethe , Gespráche, 1 1 , 5 1 ; 1 1 1 , 1 0 6 , 4 9 3.

21 Vorlesungen iiber die Philosophie der Religión [Lecciones sobre filosofía de la

religión], ed. Lasson, Le ipz ig , 192 9 , 1 1 1 , 229 y ss . L sta observac ión f ina l pes imistaestá f echada e l 25 de agosto de 1821 y por tanto es aprox imadamente de la misma

é p o c a q u e l a c a r ta a Y x k u l I ( R o s e n k r a n z , Hegels Leben |La v ida de Hege l ) , p . 304) ,

en la que se expresa ab ier tamente la misma conc ienc ia de la época .



E L S E H T I D O H I S T Ó R I C O - F I M A L D E L A C O N S U M A C I Ó N . . | 6 3

g ió n c r i s t ia n a en l a épo ca c o n t em po r á n e a , e in ter pr eta lo s " s ig n o s d e l a

épo ca " E n e fec to , " po d r ía o cu r r í r sen o s " co m pa r a r n u es t r a épo ca co n e l

f in d e l mu n d o r o m a n o , en q u e lo r a c io n a l se h a b ía r e fu g ia d o en la s fo r -ma s d e l b ien es ta r y d e l d er e ch o pr iv a d o s , po r q u e n o ex is t ía u n a u n iv er -

sa l idad de la v ida rel ig iosa y pol í t ica . E l indiv iduo de ta les épocas aban-

don a lo universa l tal co m o es para no cuida rse m ás que de s í m ism o. Só lo

r es ta l a co n cepc ió n mo r a l d e l mu n d o , e l q u er er y e l o p in a r pr o p io s en

ca d a ca so , s in co n ten id o o b j e t iv o . Tal co m o en to n c es se h a b ía r ea l iz ad o

u n a épo ca , en n u es t r o s d ía s ta mbién po d r ía h a ber su ced id o lo mismo ,

y la just i f icación de la fe por e l concepto se volver ía entonces necesar ia ,

porque las formas anteriores de la rel igión ya no tendrían vigencia . Podría-

mos preguntar : " ¿qué tenemos todavía por verdadero , dentro de este con-te ni do de la fe cr istiana?*9. La clase de los eclesiásticos, cuya tarea es la de

preservar la re l ig ión, ha deca ído a l pretender razonar y expl icar la doc-

tr ina cr is t iana por motivos mora les y mediante una h istor ia externa . Pero

s i se t ra ta l a v er d a d d e l c r i s t i a n i smo d e m o d o su b j e t iv o e h i s tó r ic o , " to d o

se acab a" para d ich a verd ad. "L a sa l se vue lve sosa " y só lo resta un a " i lu s-

t r a c i ó n " e s c é p t i c a y l a o r g u l l o s a e s t e r i l i d a d d e l o s e r u d i t o s , q u e c o n

ta les ref lex iones no s irven a l pueblo n i lo educan. As í , pues , e l cr is t ia -

n i s m o p a r e c e e s t a r e n d e c a d e n c i a ; p e r o e s o s i g n i f i c a r í a c o n c l u i r c o n

u n a " d i so n a n c ia " .

H eg e l n o se a v ien e a ese co n o c imien to d e l pu es to h i s tó r ico d e l c r i s -

t i a n i smo , d e mo d o q u e h a b la d e l a d eca d en c ia co mo d e u n " a co n tec i -

mien to co n t in g en te" q u e só lo co n c ier n e a l a specto ex ter n o d e l mu n d o ,

d e l cu a l ex c lu y e l a r eco n c i l i a c ió n esen c ia l . C ó m o " e l presen te tem po r a l "

en co n tr a r ía l a sa l id a es a lg o q u e d ebe d e j a r se a ca r g o d e ese pr esen te

mismo; para la f i losof ía , la d isonancia carece de s igni f icación, pues e l la

establece un reino eterno de Dios , y e l Espír i tu Santo s igue v iv iendo en

la co m un id ad de la f ilosof ía qu e, en luga r de la c lase sacerdota l , ad m i-nistra ahora la verdad.

Así como en el arte, también en la rel igión irrumpe la reflexión cr ítica ,

es decir, un pensar que n o debe detenerse, s ino cump lir se , porque es e P j ue z

absoluto", ante el cual ha de some terse la verd ad de la rel igión. Tal com o el

arte se convertía en ciencia del arte, la religión se vuelve filosofin de la reli-

gión, una vez que el espír itu pensante sobrepasa los grados de la fe inme-

diata y del mero entendimiento i lustrado. 2 1 La "sup erac ión " de la re l igión

por la f i losofía de la rel igión es, a l mismo tiempo, un "refugio" de la rel i-

gión en la f i losofía . Al darles existencia conceptual a los sentimientos y a

22 yJ 1 , 1 2 9 y s s . ; c f . M a r x , op . o / . , 1 1 1 , 1 6 5 .



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l D E IA C O N S U M A C I Ó N . . I 6 5

De acuerdo con esa construcción de las épocas, la historia hegeliana del

espír itu n o se c ier ra prov is iona lme nte en a lgún lugar arbitrar io : antes b ien ,

queda def in it iva y conscientemente "cerrada"2 6

D ebid o a ese fu n d a men tohistórico, su forma lógica no es la del juicio, s ino la de un "cierre conclu-

s iv o " (Schluss) o la de un nex o silogístico del pr in cipio con el f in. Tal cierre

y conclus ió n (Beschluss) de la historia de la filosofía no es lo mismo que la

clausura (Schluss) de la Fenomenología , la Lógica y la Enciclopedia ; es decir,

no se trata de un contingente haber l legado hasta a l l í , s ino de un estar en

la "meta" , y por eso mismo de un haber l legado a l " resul tado " . C o mo P r o -

c lo , también Hegel ha cerrado conclus ivamente e l mundo del Logos cris-

tiano en la absoluta totalidad de la Idea organiza da d e man era con creta, con

lo cual cerró la totalidad de las tres époc as. Con relación a Froc lo, advie rteque la concil iación de todos los sistemas dentro de un sistema total que los

a ba r ca , so br epa sá n d o lo s , n o es u n m er o ec lec t ic i smo , s in o u n " pr o fu n d o

conocimiento de la Idea" , ta l como el la t iene que ingresar "de t iempo en

tiemp o", es decir , en el intervalo e ntre las época s. 1 7 En Proclo el espír itu uni-

versal se ha lla en la grandiosa " re volu ción " que precede a la "qu iebr a" abso-

luta , es decir , ante la i r rupción del cr is t ianismo en el mundo pagano. La

divin idad d e lo real todavía era para Proclo un ideal abstrac to, ante rior a la

realidad terrenal que alcanzó con la individualidad determinada de Cristo,

en ten d id o co m o H o m br e- D io s . C o n semej a n te h ech o se cu m pl ió el a n h e lo

del mundo antiguo, y la preocupación del mundo por reconci l ia rse con el

esp í r i tu se t r a s la d ó d esd e esa épo ca a l mu n d o c r i s t ia n o - g er má n ico . E n

una carta a Creuzer,2* Hegel escribe acerca del "gigant esco paso", cuyo m érito

fu e pr incip a lme nte de Proclo , y que const i tuyó la verdadera cr isis del trán-

sito de la f i losofía antigua al cr istianismo. Precisamente "ahora" se trataba

de "volver" a dar un paso semejante. Por eso nada le parecía tan oportuno

para la época como la nueva edición de Proclo, realizada por Creuzer . 29

Pero , ¿qué resulta de todo esto para la consumación hegel iana de lafilosofía cr istiana? M ani fies tam en te lo siguien te: que ella es el último paso,

anteriora un gran cam bio y a una ruptura con el cristianismo . En efec to, la

consumación hegeliana de la f i losofía antigua y cr istiana es la misma que

se había producido en Proclo : una reconciliación de lo corrompido. Su más

a lta a f i rm ació n coincide con el com ienz o de una decadencia , de una época

en q u e " to d o es tá co n mo v id o po r l a d i so lu c ió n y l a a sp i r a c ió n a a lg o

2 6 x v , 6 9 0 . C f . R o s e n z w e i g , op. cit.% parte i , pp. 9 y ss.

2 7 x v , 3 4 , 9 5 y s .28 Briefe, 11 , $2.

2 9 C f . F e u e r b a c h , Grurulúitze (Pr inc ip ios) , § 29 ; L . Miche le t , Hegel, <¡er unwiderlegte

Weltphiloioph [Hege l ,e l incontestado f i lóso fo universa l ) , Le ipz ig , 1870,p . 2 .



6 6 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A O EL E S P Í R I T U A L E M Á N E N E t S I G L O X

n u e v o " 3 0 La f i losof ía a le jandr ina fue e l ú l t imo f lorecimiento del imper io

romano decadente, y no otra cosa ha sucedido en los s ig los xv y xv i -en

la terminación de la segunda época- cuando la v ida germánica de la EdadMed ia a d o ptó o t r a fo r ma :

La f i losof ía comienza con la decadencia de un mundo rea l ; cuando el la

surge [ . . . ] , p intando con colores pá l idos , la f rescura de la juventud y

de la vital idad ya están lejos; y su reconcil iación no es la reconcil iación

c on l a realidad, sino con el ntundo ideal. Lo s f ilóso fos g r ie go s h ab ía n

a ba n d o n a d o l a s o cu pa c io n es d e E s ta d o : e r a n o c io so s , co mo e l pu eb lo

los l lamaba, y se refugiaban en el mundo del pensar . Es ésta una deter-

m ina ció n esencia l , con serv ada p or la m ism a historia de la f ilosofía .31

También la filosofía política de I legel pinta con colores pálidos y no quiere

r e j u ven ecer el mu n d o y a " a ca ba d o " , s in o só lo co n o cer lo . C o m o tal co n o -

cimien to , e lla quiere ser un reconocim iento , una recon ci l iac ión con lo "que

es" . Ah ora b ien , e l pensam iento es a lgo por entero inter ior izad o en la sub-

j e t iv id a d y s imu l tá n ea men te a ba r ca , co mo Id ea o r g a n iz a d a , e l u n iv er so ,

ente ndid o com o m un do que ha llegado a ser " intel igente" , t rans lú cido y

transparente . La "ob jet iv idad " toda , ya ex istente, se ha identi f icado con su

"autogeneración" : "Parece que, para e l espír i tu cósmico, ahora ha l legado

e l m o m en t o d e sepa r a r de sí to d o ser ex t r a ñ o y o b j e t iv o , pa ra po d er o p -

tarse , f ina lmente, como espír i tu absoluto y engendrar desde s í mismo lo

que se le opone, para mantener lo , con ca lma, en su poder"* 1 En esta uni-

dad de objet iv idad y act iv idad espontánea se c ier ra e l sent ido cumplido y

co m pleto d e la " n u ev a " épo ca . S o br e l a ba se d e esa in ten c ió n h i s tó r ico -

final , debe entenderse todo el pathos y la im porta ncia qu e se encu entra en

la con clu sión hegelian a de la historia de la f ilosofía:

Ah ora b ien: hasta aqu í ha l legado el espír itu cós m ico . La última filoso-

fía constituye el resultado de todas las anteriores; nada se ha perdido:

todos los principios se conservan. Esta Idea concreta es el resultado de

los esfuerzos del espír itu a través de casi dos mil quinientos años (Tales

nació en el añ o 640 antes de Cr isto ), de su trabajo m ás ser io por hacerse

o b j e t i v o a s í m i s m o y p o r c o n o c e r s e : Tantae molis erat se ipsam cognos-

cere tnentem.

3 0 x i i i , 6 7 .

3 1 x i i i , 8 6 y s s . ( c u r s i v a s d e l a u t o r ) .

32 x v , 689 ; c f . x/ i , 1 24 .



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l DE I A C O N S U M A C IÓ N . . I 6 7

L a d o b le s ig n i f i ca c ió n d e la co n su m a c ió n d e H eg e l , en ten d id a co m o r ea -

l ización plena y co m o finiquitación, se m anifie sta en la m od ific ac ió n del

v i r g i l i a n o romanan condcre gentem* en un se ipsatn cognoscere mentem .Tal transfo rm ación quiere decir lo siguiente: para fun dar el imp erio rom ano

se neces itó entonces del m ism o esfuerzo que se neces ita ahora para c im en-

tar el imperio espir itual . En realidad, la historia del Logos cr istiano fina-

l i z ó en e l m o m en to en q u e H eg e l , co n l a " v a le n t ía d e l c o n o c im ien t o " ,

remató una época de dos s ig los y medio . Lo que él mismo di jera del a r te ,

o sea que éste había perdido el interés absoluto tan pronto como " todo

estaba exter ior izado" y que sus sucesores estaban obl igados a levantarse

contra todo lo pretér i to , r ige , en v ir tud de su consumación, para la f i lo-

so f ía q u e é l cer r a ba : u n mu n d o en ter o d e l en g u a j e , d e co n cepto s y d ecu l tu r a f in a l iz a ba co n l a h i s to r ia d e l esp í r i tu d e H eg e l . C o n es te f in

co mien z a n u es t r a pecu l ia r í s ima " h i s to r ia d e l esp í r i tu " - co mo u n lucas a

non lucen do-.

Hegel no expresó de modo directo , s ino mediato , e l sent ido h istór ico-

f ina l de la consumación producida por é l . As í lo manif iesta a l decir que

piensa desde la "vejez del espír i tu" : su v is ión retrospect iva y rem em orat iv a

se ref iere a lo que ha s ido , y al m ism o t iem po, con m irada cue st ionan te y

antic ipadora , abarca un posible nuevo mundo del espír i tu , de cuyo saber

p r e s c i n d e c o n s c i e n t e m e n t e . E s c a s a s r e f e r e n c i a s a A m é r i c a q u e , d e s d e

com ienzo s del s ig lo , reg ía co m o s iend o la tier ra futura de la l iber tad , con -

ciben concretam ente la pos ibi l idad de que el espír i tu cósm ico pu eda haber

a ba n d o n a d o a E u r o pa :

América es, pues, la tierra del futuro, en la cual se debe manifestar , en

lo po rve nir a lgo de im po rtan cia h istó r ico-u nive rsa l ; es la t ier ra

soñada por todos aquel los que se aburren en el museo h istór ico de la

v ie j a E u r o pa . N a po leó n pu d o d ec i r : cette vieille Europe tnennui. Perolo que hasta ahora ocurr e en Am ér ica só lo es e l ref le jo del v ie jo m un do

y la expres ión de una v i ta l idad a jena : como t ier ra del futuro por ahora

en nada nos concierne.

De modo semejante concluye Hegel , a l refer ir se a la s igni f icación futura

del mu nd o es lavo , que él entendía co m o " inte rm edi ar io" en la lucha entre

una E urop a cr istiana y Asia , con la siguiente p rop osic ión: exclu ía de su tra-

tam iento la m asa eslava, por que hasta entonces el la no había entrad o, co m o

tactor aut ón om o, en la ser ie de las con f igurac ione s de la razón. " ¡Q ué nos

33 Eneida, i, 33.



6 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E l E S P Í R I T U A L E Ñ A S EK E L S I 6 L 0 X I X

im porta s i despué s ocurr iera a lgo semejante! "* 4 En una carta a su discíp ulo,

e l barón B or is von Yxkü l l ,cuy o contenido nos fuera transmit ido por Ro sen-

kranz , Hegel se expresa con m enos reservas .,s

Eu rop a, dice en ese lugar , seha convertido en una especie de jaula , en la que sólo parecen moverse con

l iber tad dos c lases de hombres : los humil lados y quienes en el la se han

pro cura do un lugar donde no pode r obrar n i en pro n i en contra del a lam-

brado. Pero cuando las cosas están de tal modo que ya no se pueden aliar

con su condición externa, lo más ventajoso está en retirarse a una buena

vida epicúrea y a tenerse a uno m ism o, en tanto persona p r ivada -p os ic i ón

que, por c ier to , es la de un co ntem plador , aun que s in em barg o sea de gran

ef ic acia - . A sem ejante jaula europea Hegel le op on e el futu ro de Rusia . I.os

dem ás estados mo dern os ya han alcanzado, aparentem ente, el f in de su desa-r ro l lo y quizá hayan traspasado ya e l pu nto cu lminan te del m ism o, por lo

cual su condición se volvió estática; Rusia , en cambio, l leva implícita una

" fo r mid a b le po s ib i l id a d d e d esa r r o l l a r su n a tu r a lez a in ten s iv a " . - * E s en

extrem o increíble que Hegel , co m o R osenk ranz lo interpreta , só lo hubiese

bro m ead o con esas expres iones , para comp lacer al am igo ruso . Antes b ien ,

con esta carta anticipó el estado de ánimo del futuro, después de que, en la

Filosofía del derecho, lo hubiera pintado con "colores pálidos" .

Diez años más tarde -después de la revolución de ju l io- , su reconci l ia -c ión con lo que es se v io conmovida por nuevas esc is iones y fue cuest io-

nada po r un "an he lo de novedad care nte de f in" : contra eso se sentía i m po -

ten te , mien tr a s q u e su s d i sc ípu lo s má s pr ó x imo s t r a s la d a r o n e l a ta q u e

desd e el terre no de la realidad p olítica al de su filosofía. U n grave des acu erdo

un iversit ar io, de carácter po lítico, con E. G an s -e l ulter io r editor de la Filo-

sofía de la historia y de la Filosofía del derecho de Hegel , cuya interpretación

l ibera l del derecho const i tuye e l camino que más tarde conducir ía a Ruge,

Marx y l^ssa l le- amargó los ú l t imos meses de su v ida . 3 7

34 Vorlesungen tiber die Philosophie der Weltgeschichte | Lecciones sobre la filosofía de la

historia universal], ed. Lasson, pp . 10 0 y 779 ; c f . A . Rug e , Ausfrüherer Zeit ( P e í

t iempo pasado] , iv ,72 y 84 . F ichte ya hab ía pensado en emigrar a Amér ica (carta

de l 28 de ma yo de 1807 , d i r ig ida a su m ujer ) .

3 5 R o s e n k r a n z , Hegels Leben, Berl in, 1844. pp 304 y s. ; Pru tz, Historischem

Taschenbuch [Agenda h istór ica) , 1843 ; c f . IX Tschizewski j , Hegel bei den Slaven

[ 1 legel entre los eslavos), op. cíf., p. 148.

3 6 C f . N a p o l e ó n , Mem orial de Saint-I lélene, anotac ión de l 6 de noviembre de 1816 ;

A . de Tocquevi l le . La democracia en América, f inal de la primera parte; I le ine,

Liuezia, i x .37 Cf . para este punto las exposic iones de A . Ruge , Ausfrüherer Zeit, 1 v , 431 y ss., y d e

K. Pischer, Geschichte der neuern Philosophie (Hist oria de la f i losof ía m od ern a),

v i i , 200; c f . Di l they , Ges. Schr. , iv , 256.



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A L DE L A C O N S U M A C I O N - | 6 9

Pero ya en la propia c onciencia histórica de H egel se hallaba conten ida y

prevista la posibilidad del avance d e nu evas disensio nes. Hn efecto, el saber

filosófico de lo sustan cial de la épo ca acon tece , po r cierto, den tro del esp í-r itu del t iem po a que dich o saber pertene ce y , po r tanto, sólo lo sob repasará

" form alme nte" , es decir , com o saber objet ivo . Pero, al mis m o t iempo, con ese

saber ulter ior y dcstacador se pone la diferencia que l leva a un desarrollo

poste rior: la diferenc ia "entre el saber y lo que es". De este punto se de sprende

la posibil idad y la necesidad del avance de nue vas desavenen cias, tanto en la

filosofía co m o en la realidad. "Lu ego , la diferencia for m al también es real y

efect iva . Sem ejante saber produce una nueva for m a de desarro l lo . "5*

Por su fo rm a l ibre, el saber revo luci ona el con ten ido susta ncial . 1 .a f ilo-

sof ía que se con sum a genera e l lugar del nacim iento del espír i tu , que más

tarde tenderá hacia una conf iguración rea l y nueva . 3 9 Y de hecho, la con-

clusión h egeliana de la historia del saber constituyó el lugar de orige n, desd e

el cual nació el acontecer espir itual y político del s iglo xix . Pocos años des-

pués de su muerte, a l f inal de la Historia de la religión y de la filosofía en

Alemania (1834 ), He ine trató de ab rir les los ojos a los france ses, a f in de que

viesen la concre ta revolución que pod ía produc irse a par t ir de la Re form a

y de la filosofía alemana:

M e parece que un pueblo me tódico, ta l co m o el nuestro, tenía qu e co me n-

zar por la Reforma, para ocuparse después de la f i losof ía , y só lo con

pos terior idad a la con sum ació n de esta podría pasar a la revoluc ión polí-

tica . Este orden lo encuentro por completo racional. Las cabezas que la

filosofía util izó para m editar , la revo lució n pu ede cortar las m ás tarde,

con fines cualesquiera. En camb io, la f ilosofía n unca m ás hubiese po did o

emplear las cabezas cortadas por la revolución, si ésta la hubiera prece-

dido. Mas , no temáis , republ icanos a leman es : la revolución a lem ana no

esta l la rá con mayor dulzura y suav idad, por e l hecho de estar antece-dida por la cr ítica de Kant, por el idealismo trascendental de Fichte y

por la f i losofía de la naturaleza. Mediante esas doctr inas, se desarrolla-

ron fuerzas revolucionar ias q ue só lo aguardan el d ía propic io pa ra p ro-

38 xi i i , 70 y 1 18; cf . x iv, 276 y s. ; Hriefe% 1 , 1 9 4 : " c a d a d í a e s m a y o r m i c o n v e n c i m i e n t o

de que e l t raba jo teór ico produce más en e l mundo que la l abor práct ica : s i se

revo lu c ionar a e l re ino de las ideas , l as consecu enc ias d e ese ac to se mo strar ían en

la real idad" .

39 l ín un sent ido expresamente progres ivo y revo luc ionar io , B . Bauer interpretó este

pasa je como una cr i t ica de lo subsistente (Die Posau ne des iiingsien Gerichts... |L atrompeta de l ju ic io universa l ) , op . eit.% pp. 79 >' s . ) ; de m od o m ás m ode rad o , en la

discusión de un escr i to de Cieszkowski , Miche le t dedujo de l pr inc ip io de Hege l l a

f u t u r a c o n f i g u r a c i ó n d e l a p r a x i s h i s t ó r ic a . ( W. K ü h n e , Cieszkowski, op. cit., p. 64.)



60 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E l E S P Í R I T U A LE ÑA S E K E L S I 6 L 0 X I X

r r u m pir y l len a r el mu n d o d e espan to y a d m ir a c ió n . A pa r ecer á n ka n -

t ian os- qu e ya en el mun do de los fenóm enos desdeñaban cua lquier com -

pasión- y despiadadamente» con espada y hacha» revolverán el suelo denuestra vida europea hasta extirpar de él las últimas raíces del pretér ito.

Entrarán en escena fk hte ano s arma dos que, con el fanat ismo de su volun-

tad , no estarán refrenad os por e l tem or n i por e l ego ísm o [ . . . ] ; inc luso ,

semejantes idealistas trascendentales serán, en una revo lución social , más

inf lex ibles que los pr imeros cr is t ianos , puesto que éstos soportaban el

mart ir io ter rena l para a lcanzar la b ienaventuranza del c ie lo , mientras

que el idea l is ta trascendenta l considera que el mart ir io mismo es vana

apar iencia y , a tr incherad o en el pro pio pensam iento , será ina lcanzable .

S in emb argo, los f i lósof os de la natura leza se mostrarán co m o los m ásespantosos de todos , en caso de intervenir act ivam ente en una revolu-

ción ale m ana; el los se iden tif icarán con la obra de la destru cción m ism a.

En efecto , s i la mano del kantiano repentinamente se c ier ra con fuerza

y segur idad, porque su corazón no está m ovi do por n ingú n respeto hacia

lo tradicional; s i la valentía colma al f ichteano, no obstante el peligro,

porque para él éste no existe en la realidad, el filósofo de la naturaleza,

en cambio, será terr ible, porque se supeditará a la violencia originaria

de la naturaleza y podrá evocar las fuerzas demoníacas del viejo panteís-

m o germ ánic o; por eso, tan pronto c om o se le despierte el placer del c om -

bate, propio de los ant iguos a lemanes , no combatirá para aniqui lar n i

para vencer, s ino m eram ente p or comb atir . El cr is t ianism o - y éste es su

más bel lo serv ic io- en c ier to modo ha apaciguado aquel bruta l p lacer

germánico de lucha; s in embargo, no lo pudo destruir , y si a lguna vez se

rompiese e l ta l ismán domest icador - la cruz- volverá a crepitar la [ . . . ]

absurda saña del guerrero fu r ibu nd o, sobre e l cua l los poetas nó rdicos

tanto han cantado y dicho. Ese tal ismán está apolil lado, y l legará el día

en que se romperá miserablemente [ . . . ] . Os aconsejo , f ranceses : man-teneos muy ca lmos y, sobre todo, cuidaos m uc ho de aplaudir . Fácilmente

n o so tr o s po d r ía mo s en ten d er ese g es to er r ó n ea men te , y co n n u es t r a

índole descortés, os quitar íamos bruscam ente la paz [ . . . ] . P ienso bien de

vosotros , y por eso os d igo la amarga verdad. Tenéis que temer más de

una Alemania l iberada que de la Santa Al ianza entera , con todos los

croatas y cosacos inclu idos | . . . ]. Jam ás he p odid o entende r de qué se os

acusa . C ier ta vez , en una cervecer ía de Gotinga , un joven a lemán cha-

pado a la ant igua d i jo que había que vengarse de los f ranceses por C on -

rado von StaulTen, que el los habían decapitado en Nápoles. Por ciertoque vosotros habréis o lv idado ese episodio desde hace mucho t iempo.

Pero nosotros no o lv idamos nada . Ya veis que s i tuv iésemos placer en



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l D E I A C O N S U M A C IÓ N . . I 7 1

provocaro s , no nos fa l tar ían razones a t inadas . En todo caso , os aco nsejo

estar a ler ta . En Alem ania pu ede suceder cu a lquier cosa , y será lo m ism o

que a lcance el poder e l pr íncipe heredero de Prus ia o e l doctor Wir th .Ma n ten eo s s iempr e pr epa r a d o s [ . . . ] . Y o p ien so b ien d e v o so tr o s y , en

verdad, m e espanto cuan do oigo a jóvenes que aconsejan a vuestros m inis-

tros des arm ar a Francia . Puesto que , no obstante vuestro rom antic ism o

actua l , so is c lás icos natos , cono ceréis e l Ol im po . Entre los d ioses y las

diosas desnu dos está vuestra d iv in idad que , a pesar de ha l larse rodeada

de alegrías y pasatiempos, s iempre l leva una coraza y mantiene el yelmo

en la cabeza v la lanza en la mano. Es la diosa de la sabiduría.

La revolución a lemana anunc iada por 1 leine no estalló entonces; pero todo

cuan to aconteció por obra de los d isc ípulos de Hegel s igue teniendo v igen-

cia hoy . Una década después de la excitante adver tencia de Heine apare-

c ieron, en uno y e l mismo año de 1843 , los s iguientes escr i tos revolucio-

nar ios : de Feuerbach, Principios de la filosofía del futuro ; d e P r o u d h o n , De

la création de Vordre dans rhum anité; de B . Bauer , El cristianismo descu-

bierto , y de Kierkegaard , La alternativa . C o n l a ex cepc ió n d e P r o u d h o n ,

fueron d isc ípulos o adversar ios de Hegel quienes pusieron su teor ía en

práctica. A través de el los se manifestó el hecho de que la teología f i losó-

fica de Hegel con stituía realm ente un f in, y qu e habia u na cr isis en la his-

toria del espír itu y de la vieja cultura europea. En lugar de la mediación

de Hegel, entró la voluntad de una decisión que volvería a separar lo que

aquél había conci l iado: la ant igüedad y e l cr is t ianismo, Dios y e l mundo,

la inter ior idad y la exter ior idad, la esencia y la ex is tencia . Pero también,

por otra par te , só lo una com pos ic ión tan acabada co m o la de Hegel po día

v o lv er a d i so lv er se co mp leta m en te en su s pa rtes . L a pen etr a c ió n c r ít i ca

de los hegel ianos de izquierda tomaba su cr i ter io de mediación h istór ica

en el carácter decis ivo de la reconci l iac ión de Hegel . I .a expres ión máspalpable de esta última se encuentra en la f i losofía del Estado y de la rel i-

g i ó n , a cuya destruc ción ap unta ron los es fuerzo s de sus d isc ípu los , porq ue

a el los les interesaba el Estado "real" y el cr istianismo "real" .

3 . I .A R F . C O N C I L I A C I Ó N H E G P . M A N A D E I .A F I L O S O F Í A

C O N E L E S T A D O Y C O N LA R E L I G I Ó N C R I S T I A N A

La Filosofía del derecho de 1 legel , que ap areció s imultán eam ente con el pr i -

mer curso sobre f i losofía de la rel igión, constituye la ejecución concreta de



7 2 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D El E S P Í R I T U A L E Ñ A S E K E L S I 6 L 0 X I X

una tendencia de principio hacia la reconcil iación de la f i losofía con la rea-

l idad en general : en tanto f i loso fía del Estado»con la realidad política ; co m o

filosofía de la rel igión , con la rel igión cr istian a. En am bo s do m in io s, Hegelno só lo se reconci l ió co n la rea l idad, s ino tam bién en e l la , a u n q u e " d en tr o

del concepto" . Desde el punto de v is ta culminante de su act iv idad, conci-

bió e l m un do real co m o "adec uad o" a l m un do del espíri tu y , por otra par te ,

el Estado prusiano protestante se apropió de la f i losofía en la persona de

Hegel.*10 En el prólog o a la Filosofía del derecho , Hegel aclara, de mo do expre-

samente polémico "el puesto de la f i losofía en la realidad". Aquí reside el

punto problemático , en el que Marx y Kierkegaard introducir ían sus pro-

pia s tesis, segú n las cua les la filosofía deb ía ser realizada . En M ar x, la teo-

r ía f ilosófica se con virtió en " inteligen cia del prolet ar iad o"; en Kierkegaard»el pen sar pu ro se transf orm ó en "pen sar ex istente" , por cua nto la rea l idad

efectiva no parece ser racional ni cr istiana.

La f i losofía jur ídica de Hegel se volvió contra la opinión de que en la

rea l idad jamás se dar ía un Estado raciona l -como s i e l verdadero Estado

fu ese u n mer o " id ea l " o u n " po s tu la d o " - . 4 1 La filosofía verdadera es algo así

com o un "sond eo en lo rac ion a l" y , justam ente p or eso , será una aprehen -

sión de " lo actual y de lo real" ; pero, s in embargo, no se trata de la simple

postu lación de algo trascendente»de algún E stado ideal qu e sólo debe ría ser,

sin llegar a ser jam ás de mo do conc reto. Co nc ibi ó el Estado prus ian o actual,

es decir el de 1821, como una realidad en el sentido definido de la Lógica, o

sea, co m o la unidad inme diatizada d e la esencia interna, y la existencia externa,

co m o una realidad en sentido "enfá tico " de la palabra.4* Luego, en esta lograda

"madurez de la rea l idad" -que, por tanto , también estaba madura para la

dec aden cia- e l pensam iento ya no se opo ne cr í t icamente a la rea l idad, s ino

que se le "en fre nta " co m o un ideal reconcil iad o con lo real.43 I-a razón con s-

ciente de sí misma - la f i losofía del Estado- y la razón entendida como rea-

l idad concretamente ex iste nte -co m o Estado rea l-s e concil ian entre s í y , "enla pro fun did ad "de l espír itu sustancial de la épo ca,so n una y la misma cosa.44

Pero lo que se halla "en tre" la razón, concebida co m o espír itu autoconsciente,

40 Véase e l d i scurso inaugura l pronunciado por Hege l en Ber l in , Ene , ed . l asson,

p. l x x i i . Rosenkranz o f rece un interesante t ra tamiento en "Das h istor i sch-

stat i s t i sche Vcrhá l tn is der Phi losophie in Preussen und Dcutschland" [La re lac ión

histór ico-estadíst ica de la f i loso f ía en Prusia y A lemania) , NcueStudien, u ,

Leipzig , 1875, pp. 186 y ss.

41 vi i 12,7 y ss. ; x iv, 274 y ss.42 Logik, ed. Lasson , 1 1 , 156; £ru\, § 6.

4 3 v i i i ( 2 " e d . ) , 2 0 .

4 4 C f . en c a m b i o M a r x , 1 / 1 , 6 1 2 y s .



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A l D E IA C O N S U M A C IÓ N . . I 7 3

y l a r e a l i d a d c o n c r e t a m e n t e e x i s t e n t e , l o q u e t o d a v í a s e p a r a a a q u é l l a d e

é s t a y s e r e s i s t e a l a r e c o n c i l i a c i ó n , H e g e l l o e x p l i c a t a n a p o d í c t i c a c o m o i n d e -

t e r m i n a d a m e n t e , d i c i e n d o q u e e s " l a t r a b a d e a l g o a b s t r a c t o q u e t o d a v í a

n o s e h a l i b e r a d o e n e l c o n c e p t o " . 4 5 S o r t e a e s e hiatus irrationalis p o r l a a c l a -

r a c i ó n d e l c o n c e p t o d e r e a l i d a d r a c i o n a l » e f e c t u a d a m e d i a n t e l a d i f e r e n c i a -

c i ó n d e l a " a p a r i e n c i a " y l a " e s e n c i a " , d e l a " a b i g a r r a d a c o r t e z a " y d e l " p u l s o

i n t e r i o r " 4 6 d e l a e x i s t e n c i a e x t e r n a c o n t i n g e n t e y l a r e a l i d a d i n t e r n a n e c e s a -

r i a . L a e x c l u s i ó n h e g e l i a n a d e l a e x i s t e n c i a " c a s u a l " y ' " c o n t i n g e n t e " d e l i n t e -

r é s d e l a filosofía, e n t e n d i d a c o m o c o n o c i m i e n t o d e l a r e a l i d a d , s e v u e l v e ,

s i n e m b a r g o , c o n t r a é l m i s m o c u a n d o s e l e r e p r o c h a s u " a c o m o d a c i ó n " a l o

q u e s u b s i s t e e n e s t a d o d e p a s a j e . S e m e j a n t e a d a p t a c i ó n d e la r e a l i d a d e f e c -

t i v a s e e n c u b r e p o r e l c o n c e p t o h e g e l i a n o d e " l o q u e e s " p o r q u e l o " q u e e s "

a f e c t a p o r i g u a l a l o s ó l o s u b s i s t e n t e y a l o v e r d a d e r a m e n t e r e a l .

P a r a l a c o m p r e n s i ó n d e l p r i n c i p i o d e 1 l e g e l , m á s i m p o r t a n t e q u e l a filo-

s o f í a d e l E s t a d o e s l a Filosofía de la religión. E l l a n o c o n s t i t u y e u n a p a r t e

s e p a r a b l e d e l s i s t e m a e n t e r o , s i n o q u e e s s u p u n t o d e g r a v e d a d e s p i r i t u a l .

L a f i l o s o f í a d e H e g e l e s " s a b i d u r í a d e l m u n d o " 4 7 y " c o n o c i m i e n t o d e D i o s ' M á

a l m i s m o t i e m p o , p u e s s u s a b e r j u s t i f i c a l a f e . R e f i r i é n d o s e a s í m i s m o , d i j o

q u e e s t a b a c o n d e n a d o p o r D i o s a s e r filósofo49 y , p a r a é l , " e l l e n g u a j e d e l

e n t u s i a s m o " e r a u n o y e l m i s m o q u e e l d e l " c o n c e p t o " . L a l e c t u r a d e u n

p e r i ó d i c o l e p a r e c í a t a n j u s t i f i c a d a c o m o e l c o n o c i m i e n t o p o r m e n o r i -

z a d o d e l a B i b l i a :

L a l e c t u r a d e l p e r i ó d i c o a l a m a ñ a n a t e m p r a n o e s u n a e s p e c i e d e b e n -

d i c i ó n m a t i n a l r e a l i s t a . O r i e n t a m o s l a p r o p i a c o n d u c t a f r e n t e a l m u n d o ,

s e a b a s á n d o n o s e n D i o s o e n l o q u e e s e l m u n d o . E n a m b o s c a s o s t e n e -

m o s l a m i s m a s e g u r i d a d : s a b e m o s a q u é a t e n e r n o s . 5 0

L a v e r d a d e r a filosofía y a e s , e l l a m i s m a , c u l t o d i v i n o , a u n q u e d e " m o d o

p e c u l i a r " : l a filosofía d e l a h i s t o r i a s i r v e a D i o s c o m o t e o d i c e a ; l a filosofía

d e l E s t a d o , c o m o u n a c o n c e p c i ó n d e l o d i v i n o e n l a T i e r r a ; l a l ó g i c a , c o m o

e x p o s i c i ó n d e D i o s e n e l e l e m e n t o a b s t r a c t o d e l p e n s a r p u r o .

4 5 v m ( 2 a ed.) , 18 y s .4 6 v m ( 2 a cd.), 17 y xi» 200 y s.; Ene., § 6; § 24, Zu s2; § 213 , Zus.; $ 445 , Zus .

47 Ene ., $ 552; ix» 440-

48 xi , 5 y 15 ; Die V emun fi in der Geschichte [La razón en la historia]* op. cit.>

pp. 18 y s.49 Briefe, 1 1 , 3 7 7 .s o R o s e n k r a n z , Hegeis Lebeny op. cit.> p. 543 ; cf . Hegel , Geschichte der Philosophie

(H iitu ria de la f ilosofía), 1938 , pp. 220 y s.



7 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A O EL E S P Í R I T U A L E H Á H E N E t S I G L O X IX

P a r a H e g e l , l a v e r d a d f i l o s ó f i c a d e l c r i s t i a n i s m o c o n s i s t í a e n e l h e c h o

d e q u e C r i s t o h a b í a r e c o n c i l i a d o l a e s c i s i ó n e n t r e l o h u m a n o y l o d i v i n o . 5 1

L o s h o m b r e s p u e d e n e f e c t u a r t a l r e c o n c i l i a c i ó n s ó l o p o r q u e e l l a , e n s í

m i s m a , y a a c o n t e c i ó e n C r i s t o ; p e r o t a m b i é n t i e n e q u e p r o d u c i r s e a t r a -

v é s d e n o s o t r o s m i s m o s y p o r n o s o t r o s m i s m o s : d e e s e m o d o e l l a l l e g a r á

a s e r c n - s í y p a r a - s í l a v e r d a d q u e e s . 5 2 S e m e j a n t e u n i d a d d e l a n a t u r a l e z a

d i v i n a y l a n a t u r a l e z a h u m a n a e n g e n e r a l , q u e s e g ú n H e g e l e s e l o b j e t o d e

l a c r e e n c i a e n l a e n c a r n a c i ó n d e D i o s , v o l v i ó a s e r d i s u e l t a p o r c o m p l e t o

t a n t o p o r M a r x c o m o p o r K i e r k e g a a r d . E l d e c i s i v o a t e í s m o d e M a r x , s u f e

a b s o l u t a e n e l h o m b r e c o m o t a l , e n p r i n c i p i o l o a l e j a m á s d e H e g e l q u e d e

K i e r k e g a a r d , c u y a f e p a r a d ó j i c a t e n í a p o r s u p u e s t o l a d i f e r e n c i a e n t r e D i o s

y e l h o m b r e . P a r a M a r x e l c r i s t i a n i s m o e s u n " m u n d o a l r e v é s " ; p a r a K i e r -

k e g a a r d , u n e s t a r s i n m u n d o " a n t e " D i o s ; p a r a H e g e l , e n c a m b i o , e s s e r en

l a v e r d a d , s o b r e l a b a s e d e la e n c a r n a c i ó n d i v i n a . N a t u r a l e z a h u m a n a y

d i v i n a " e n u n i d a d " : h e a q u í u n a e x p r e s i ó n d u r a y g r a v o s a ; p e r o s ó l o s i s e

l a a d m i t e r e p r e s e n t a t i v a m e n t e y n o s e l a c o n c i b e d e m o d o e s p i r i t u a l . E n

e l " f o r m i d a b l e c o n t e x t o H o m b r e - D i o s " , e l h o m b r e l l e g a a l a c e r t e z a d e

q u e l a d e b i l i d a d finita d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a n o e s i n c o n c i l i a b l e c o n

e s a u n i d a d . "

V i s t a c o m o " c o n d i c i ó n " , l a r e c o n c i l i a c i ó n d e l o t e r r e n a l c o n l o d i v i n o ,

c o n s t i t u y e e l " r e i n o d e D i o s " , * 4 e s d e c i r , u n a r e a l i d a d e n l a q u e D i o s d o m i n a

c o m o e s p í r i t u ú n i c o y a b s o l u t o . P r o d u c i r e n e l p e n s a m i e n t o y m e t ó d i c a -

m e n t e e s a r e a l i d a d f u e l a m e t a d e l j o v e n I l e g e l , 5 5 y l e p a r e c í a h a b e r l a a l c a n -

z a d o " f i n a l m e n t e " e n s u Historia de la filosofía. E l " r e i n o d e D i o s " , p r o p i o

d e l a f i l o s o f í a d e l a r e l i g i ó n , s e i d e n t i f i c a c o n e l " r e i n o i n t e l e c t u a l " d e l a His-

toria de la filosofía y c o n e l " r e i n o d e l e s p í r i t u " d e l a Fenomenología. P o r

t a n t o , l a f i l o s o f í a , c o n s i d e r a d a e n t o t a l i d a d , c o n s i s t e e n l a m i s m a r e c o n c i -

l i a c i ó n c o n l a r e a l i d a d q u e l a e f e c t u a d a p o r e l c r i s t i a n i s m o a t r a v é s d e l a

e n c a r n a c i ó n d i v i n a y , e n t e n d i d a c o m o r e c o n c i l i a c i ó n f i n a l m e n t e c o n c e -

b i d a , e s u n a t e o l o g í a filosófica. M e d i a n t e e s a r e c o n c i l i a c i ó n d e l a filosofía

c o n la r e l i g i ó n , a H e g e l l e p a r e c í a h a b e r i n s t a u r a d o l a " p a z d e D i o s " d e

u n a m a n e r a r a c i o n a l .

51 xi i , 228 y ss. Phdno wenologie, op. cit.. p. 529.

52 XII , 209 , 228,2 35 ; En e§ 482 . Cf . Mich c le t , Entivicklungsgeschichteder acuesten

deutschen Philosophie..., op. cit., p. 304: Todas las esferas del espíritu, según 1 legel ,

" só lo son los modos de acuerdo con los cua les Dios se hace y se ha hecho

e t e r n a m e n t e h o m b r e " .53 x i i , 238 y ss . ; c f . en ca m bio K ierkeg aard, ix , 73 y ss.

54 xi i , 244; cf . la novela satír ica de Kierkegaard acerca del "Reino de Dios" , XII, 98.

55 Briefe, 1 , 13 y 18.



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A L D E LA C O N S U M A C IO N . . | 7 5

E n t a n t o H e g e l c o n c i b e e l E s t a d o y e l c r i s t i a n i s m o d e u n a m a n e r a i g u a l -

m e n t e o n t o l ó g i c a , a p a r t i r d e l e s p í r i t u e n t e n d i d o c o m o l o A b s o l u t o , ¡a reli-

gión y el Estado s e c o n f o r m a n e n t r e s í . E n c a m b i o , d i s c u t e s u r e l a c i ó n r e s -

p e c t o d e s u d i v e r s i d a d y e n v i s t a d e s u u n i d a d . É s t a r e s i d e e n e l c o n t e n i d o ;

l a d i v e r s i d a d , e n l a d i s t i n t a f o r m a d e l c o n t e n i d o , q u e e s u n o y e l m i s m o .

P u e s t o q u e l a n a t u r a l e z a d e l E s t a d o e s " l a v o l u n t a d d i v i n a e n t a n t o a c t u a l "

- p u e s t o q u e e s u n e s p í r i t u q u e s e d e s p l i e g a e n la o r g a n i z a c i ó n r e a l d e u n

m u n d o y d a d o q u e , p o r o t r a p a r t e , l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a n o t i e n e p o r c o n -

t e n i d o n a d a m á s q u e l a v e r d a d a b s o l u t a d e l e s p í r i t u - e l E s t a d o y l a r e l i g i ó n

p u e d e n y t i e n e n q u e c o i n c i d i r s o b r e l a b a s e d e l e s p í r i t u c r i s t i a n o , a u n q u e

e n l a f o r m a c i ó n d e l m i s m o c o n t e n i d o s e s e p a r e n e n I g l e s i a y E s t a d o . 5 6

U n a r e l i g i ó n d e l m e r o " c o r a z ó n " y d e l a " i n t i m i d a d " , q u e " p o l e m i c e " c o n -

t r a l a s l e y e s y l a s i n s t i t u c i o n e s d e l E s t a d o y d e l a r a z ó n p e n s a n t e o q u e s e

c o n t e n t e d e m o d o p a s i v o c o n l a m u n d a n i d a d d e l E s t a d o , n o a t e s t i g u a l a

f u e r z a , s i n o l a d e b i l i d a d d e l a c e r t e z a r e l i g i o s a . " L a v e r d a d e r a f e e s despreo-

cupada", c o n i n d i f e r e n c i a d e q u e s e a o n o a d e c u a d a a l a r a z ó n : e s a c r e e n -

c i a n o s e r e f i e r e a l a r a z ó n n i t i e n e r e l a c i ó n c o n e l l a . v " L a ú l t i m a e s p r o p i a

d e " n u e s t r a é p o c a ' y p o d r í a m o s p r e g u n t a r s i n a c e d e u n a " v e r d a d e r a n e c e -

s i d a d " o d e u n a " v a n i d a d n o s a t i s f e c h a " . 1 . a r e l i g i ó n v e r d a d e r a n o t i e n e n i n -

g u n a d i r e c c i ó n n e g a t i v a r e s p e c t o d e l E s t a d o v i g e n t e , s i n o q u e l o r e c o n o c e

y c o n f i r m a , t a l c o m o , p o r o t r a p a r t e , e l E s t a d o r e c o n o c e " e l c o n t r o l e c l e -

s i á s t i c o " L o q u e e n e l c o n c e p t o e x t r e m a d a m e n t e p o l é m i c o d e l a f e , e n K i e r -

k e g a a r d , a p a r e c e c o m o c o n c e s i ó n r e p r o b a b l e , p a r a H e g e l e r a a c u e r d o e s e n -

c i a l . 5 8 E n l a n a t u r a l e z a d e l a c o s a e s t á e l h e c h o d e q u e e l E s t a d o c u m p l a

c o n s u d e b e r : e l d e a y u d a r a l a c o m u n i d a d e n s u s fines r e l i g i o s o s y p r e s e r -

v a r l a d e f e n s a d e l o s m i s m o s ; i n c l u s o , e n c u a n t o l a r e l i g i ó n e s e l f a c t o r

q u e i n t e g r a e l E s t a d o a l a s m á s p r o f u n d a s c o n v i c c i o n e s , d e b e e x i g i r a t o d o s

l o s s u b d i t o s q u e s e a t e n g a n a d e t e r m i n a d a c o m u n i d a d e c l e s i á s t i c a . P o r o t r a

p a r t e , a l a q u e c a d a u n o p r e f i e r a , p u e s e l E s t a d o n o s e p u e d e p r o n u n c i a ra c e r c a d e l c o n t e n i d o , p o r q u e é s t e s e r e f i e r e a l o í n t i m o d e l a r e p r e s e n t a -

c i ó n . U n E s t a d o d e s a r r o l l a d o e n s u o r g a n i z a c i ó n y , p o r e s o m i s m o , f u e r t e ,

t a n t o m á s l i b e r a l p o d r á s e r e n s u c o n d u c t a : l e s e r á p o s i b l e p a s a r p o r a l t o

c a s o s p a r t i c u l a r e s y h a s t a t o l e r a r c o m u n i d a d e s ( c u y o n ú m e r o , p o r c i e r t o ,

s e t e n d r á e n c u e n t a ) q u e n o r e c o n o z c a n r e l i g i o s a m e n t e s u s d e b e r e s d i r e c -

56 Rechtsphilosoph ie [Filosofía del derecho], § 270; Ene., $ 552.

57 Roscnkranz» Hegels Leben, op. citp. 557.

58 1.a polé m ica de 1 legel se dirige cont ra Jacobi y Sch lcicr m ach er; pe ro tamb ién sea p l ic a a K i e r k e g a a r d , q u i e n t r a n s f o r m ó e l " s e n t i m i e n t o " d e S c h l e i e r m a c h e r e n

"pas ión*que se opone a la razón. Para e l concepto po lémico de K ierkegaard

contra e l c r i s t ianismo, véase ante todo xu, 29 y 47 y ss .



7 6 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A O EL E S P Í R I T U A L E H Á H EN E t S IG L O XIX

t o s p a r a c o n é l . w L a i n t e l e c c i ó n f i l o s ó f i c a d e b e r e c o n o c e r q u e l a I g l e s i a y

e l E s t a d o s e i d e n t i f i c a n p o r e l c o n t e n i d o d e l a v e r d a d , e n e l c a s o d e q u e

a m b o s s e f u n d a m e n t e n e n e l e s p í r i t u . D e n t r o d e l p r i n c i p i o c r i s t i a n o d e l

e s p í r i t u a b s o l u t a m e n t e l i b r e , e x i s t e l a a b s o l u t a p o s i b i l i d a d y n e c e s i d a d d e

" q u e el poder estatal h a g a c o i n c i d i r la religión y los principios de la filoso-

f í a ; e s d e c i r , d e q u e s e p r o d u z c a l a r e c o n c i l i a c i ó n d e l a r e a l i d a d e n g e n e r a l

c o n e l e s p í r i t u , d e l E s t a d o c o n l a c e r t e z a m o r a l r e l i g i o s a , y t a m b i é n c o n e l

s a b e r f ilo só fi co "60 L a filosofía h e g e l i a n a d e l e s p í r i t u o b j e t i v o c o n c l u y e

c o n l a s i g u i e n t e p r o p o s i c i ó n : " L a e t i c i d a d y l a e s p i r i t u a l i d a d r e l i g i o s a d e l

E s t a d o s e g a r a n t i z a n m u t u a m e n t e . "

E n c u a n t o H e g e l c o n c i b e e l c r i s t i a n i s m o d e m o d o a b s o l u t o y a l m i s m o

t i e m p o , h i s t ó r i c a m e n t e , e n c o n e x i ó n c o n e l m u n d o y e l E s t a d o , é l f u e e l

ú l t i m o filósofo c r i s t i a n o , a n t e r i o r a l a r u p t u r a d e l a filosofía c o n e l cristia-

nismo . D i c h a r u p t u r a f u e p l a n t e a d a y p r o d u c i d a , d e s d e d o s l a d o s o p u e s -

t o s , p o r F e u e r b a c h y K i e r k e g a a r d . S e g ú n F e u e r b a c h , s i g u i e n d o e l i n t e r é s

d e l a filosofía t a n t o c o m o e l d e l a r e l i g i ó n m i s m a , s e d e b e n e g a r l a m e d i a -

c i ó n d e l a d o g m á t i c a c r i s t i a n a c o n l a filosofía.61 E n e f e c t o , c u a n d o s e c o n -

s i d e r a e l c r i s t i a n i s m o e n s u r e a l i d a d h i s t ó r i c o - d e t e r m i n a d a , y n o c o m o

" I d e a " i n d e t e r m i n a d a , t o d a filosofía e s n e c e s a r i a m e n t e i r r e l i g i o s a , p o r q u e

e l l a i n v e s t i g a e l m u n d o m e d i a n t e l a r a z ó n y n i e g a e l m i l a g r o . 6 2 U n e l m i s m o

s e n t i d o , R u g e a f i r m a b a q u e t o d a filosofía, d e s d e A r i s t ó t e l e s , e r a " a t e a " , 6 3

p o r q u e e l l a i n v e s t i g a y c o n c i b e l a n a t u r a l e z a y e l h o m b r e e n g e n e r a l . P o r

o t r a p a r t e , e m p e r o , t a m p o c o e l c r i s t i a n i s m o p u e d e q u e r e r s e r u n m e r o f a c -

t o r d e l a h i s t o r i a d e l m u n d o y u n f e n ó m e n o h u m a n o . " L a filosofía y e l c r i s -

t i a n i s m o j a m á s s e p u e d e n i d e n t i f i c a r " : c o n e s a s p a l a b r a s c o m i e n z a u n a

a n o t a c i ó n d e l d i a r i o d e : K i e r k e g a a r d . E n e f e c t o , s i y o q u i e r o a t e n e r m e a l a

e s e n c i a d e l c r i s t i a n i s m o , l a n e c e s i d a d d e l a r e d e n c i ó n s e t i e n e q u e e x t e n -

d e r a l h o m b r e e n t e r o y , p o r t a n t o , t a m b i é n a s u s a b e r . E s c i e r t o q u e s e p u e d e

p e n s a r e n u n a filosofía " s e g ú n e l c r i s t i a n i s m o " , c u a n d o u n h o m b r e s e h a c e

c r i s t i a n o ; p e r o e n t o n c e s l a r e l a c i ó n n o c o n c i e r n e a l v í n c u l o d e l a filosofía

c o n e l c r i s t i a n i s m o , s i n o a l a d e l c r i s t i a n i s m o c o n e l c o n o c i m i e n t o c r i s -

59 Rechtsphilosoph¡e,§ 270.

60 Ene., § 552. Por conciencia rel ig iosa Hegel entendía la conciencia moral

protestante , que conceb ía como unidad de lo é t ico y lo re l ig ioso .

6 1 Über Philosophie und Christentuw, in Beziehung au fden der hegelschen Philosophie

gemachten Vorwurf der Unchrisílichkeit (Acerca de la filosofía y el cristianismo, en

relación con el reproche lanzado a la f i losof ía hegel iana de falta de cristiandad],1 8 3 9 , 1 , 4 2 V ss.

62 Ihid.y 1 8 3 9 , 1 1 , 1 7 9 y s s .

63 Briefcy 1 , 2 6 9 .



E l S E N T I D O H I S T Ó R I C O - F I N A L DE L A C O N S U M A C IÓ N - , | 7 7

t i a n o : " e s c o m o s i s e q u i s i e r a s o s t e n e r q u e l a f i l o s o f í a , a n t e e l c r i s t i a n i s m o

o d e n t r o d e é l , l l e g a r í a a l r e s u l t a d o d e q u e n o s e r í a p o s i b l e r e s o l v e r e l e n i g m a

d e l a v i d a " P e r o e n t o n c e s , a l l l e g a r a l a c u m b r e d e s u p l e n i t u d , l a filosofía

i m p l i c a r í a s u d e c a d e n c i a - i n c l u s o , t a m p o c o p o d r í a s e r v i r c o m o t r á n s i t o a l

c r i s t i a n i s m o , p u e s e l l a s e t e n d r í a q u e a t e n e r a e s e r e s u l t a d o n e g a t i v o - .

E n g e n e r a l , r e s i d e en este punto u n a b i s m o a b i e r t o d e p a r e n p a r : e l

c r i s t i a n i s m o e s t a b l e c e q u e e l c o n o c i m i e n t o d e l h o m b r e e s d e f e c t u o s o ,

s o b r e l a b a s e d e l o s p e c a d o s , p e r o q u e s e j u s t i f i c a e n e l c r i s t i a n i s m o ; e l

filósofo t r a t a , j u s t a m e n t e qu a h o m b r e , d e d a r c u e n t a d e l a r e l a c i ó n e n t r e

D i o s y e l m u n d o ; p o r e s o , e l r e s u l t a d o s e p u e d e r e c o n o c e r c o m o l i m i -

t a d o , e n c u a n t o e l h o m b r e e s u n s e r l i m i t a d o ; p e r o a l m i s m o t i e m p o

c o m o e l m á s g r a n d e p o s i b l e p a r a e l h o m b r e qua hombre.*4

D e s d e e l p u n t o d e v i s t a c r i s t i a n o , e l filósofo " o t i e n e q u e a d m i t i r e l o p t i -

m i s m o o d e s e s p e r a r " , p o r q u e é l , e n c u a n t o filósofo, n o c o n o c e l a r e d e n c i ó n

p o r o b r a d e C r i s t o . 6 * E n c o n t r a s t e c o n e s t a a l t e r n a t i v a , H e g e l d i v i n i z a b a l a

r a z ó n d e u n m o d o a r i s t o t é l i c o y d e t e r m i n a b a l o d i v i n o a t r a v é s d e C r i s t o .

1 . a r e c o n c i l i a c i ó n h e g e l i a n a d e l a r a z ó n c o n l a f e y d e l c r i s t i a n i s m o

c o n e l E s t a d o , d e n t r o d e l e l e m e n t o d e l a filosofía, h a b í a finalizado a l r e -

d e d o r d e 1 8 4 0 . 1 . a r u p t u r a h i s t ó r i c o - t e m p o r a l c o n l a filosofía d e H e g e l f u e ,

e n M a r x , u n a r u p t u r a c o n l a filosofía d e l E s t a d o y e n K i e r k e g a a r d c o n l a

filosofía d e l a r e l i g i ó n : e n a m b o s c a s o s s e r o m p i ó c o n l a i d e n t i f i c a c i ó n

d e l E s t a d o , d e l c r i s t i a n i s m o y d e l a filosofía. F e u e r b a c h , a u n q u e d e d i f e -

r e n t e m a n e r a , c u m p l i ó s e m e j a n t e r u p t u r a d e u n m o d o , t a n d e c i s i v o c o m o

e l d e M a r x y B . B a u e r , y n o e n m e n o r m e d i d a q u e e l d e K i e r k e g a a r d . F e u e r -

b a c h , e n e f e c t o , r e d u j o l a e s e n c i a d e l c r i s t i a n i s m o a l h o m b r e s e n s i b l e ; M a r x

a l a s c o n t r a d i c c i o n e s d e l m u n d o h u m a n o ; B a u e r e x p l i c ó s u n a c i m i e n t o a

p a r t i r d e l a d e c a d e n c i a d e l m u n d o r o m a n o y K i e r k e g a a r d l a d i s m i n u y ó

- a e x p e n s a s d e l E s t a d o c r i s t i a n o , d e la I g l e s i a c r i s t i a n a y d e l a t e o l o g í a ,

b r e v e m e n t e d i c h o , d e t o d a s u r e a l i d a d h i s t ó r i c o u n i v e r s a l - c o n v i r t i é n d o l a

e n l a p a r a d o j a d e u n s a l t o , d e c i d i d o y d e s e s p e r a d o , a l a f e . C u a l q u i e r a s e a

a q u e l l o a l o q u e r e d u j e r o n e l c r i s t i a n i s m o e x i s t e n t e , j u n t o s d e s t r u y e r o n

e l mundo cristiano burgués y c o n e l l o l a t e o l o g í a filosófica d e l a r e c o n c i -

l i a c i ó n d e H e g e l . L a r e a l i d a d y a n o s e l e s a p a r e c i ó m á s a l a l u z d e l a l i b e r -

64 lagebüclter [ D i a r i o s ] , c d . U l r i c h , op . rir., pp. 128 y ss.; cf. 264 y 463 y s.

65M

EI hccho de que D ios pue da haber c read o seres l ib res que se le enf ren tan, esla c ruz que la f i loso f ía no puede soportar , aunque quede suspendida de e l la . " As í

reza el juicio de Kierkegaard sobre la f i losof ía de la l ibertad de Kant a Hegel

p. 338).



7 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A O EL E S P Í R I T U ALEHÁH EN Et S IGLO X IX

t a d d e u n s e g u i r s i e n d o e n s í m i s m o s , s i n o a l a s o m b r a d e l a u t o e x t r a ñ a -

m i e n t o d e l h o m b r e .

C o n c l a r a c o n c i e n c i a d e l a p l e n a f i n a l i z a c i ó n d e l a filosofía c r i s t i a n a d e

H e g e l , F e u e r b a c h y R u g e , S t i r n e r y B a u c r , K i e r k e g a a r d y M a r x , e n t a n t o

h e r e d e r o s r e a l e s d e l a filosofía h e g e l i a n a , p r o c l a m a r o n u n a t r a n s f o r m a c i ó n

q u e n e g a b a d e c i d i d a m e n t e e l E s t a d o y e l c r i s t i a n i s m o e x i s t e n t e s . L o s v i e -

j o s h e g e l i a n o s , l o m i s m o q u e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s , t a m b i é n c o n c i b i e r o n

e l s e n t i d o h i s t ó r i c o final d e l a t e o r í a d e H e g e l . F u e r o n t a n c o n s e c u e n t e s

q u e , a l r e d e d o r d e 1 8 7 0 , e n t e n d i e r o n t o d a s l a s filosofías a p a r e c i d a s d e s -

p u é s d e H e g e l c o m o m e r o s a p é n d i c e s d e l s i s t e m a d e e s t e ú l t i m o , m i e n t r a s

q u e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s l a d e s t r u y e r o n c o n m é t o d o s p r o p i o s . F r e n t e a

l o s n e o h e g e l i a n o s , t o d o s t u v i e r o n l a v e n t a j a d e n o h a b e r d e s c o n o c i d o l a

a m b i c i ó n q u e s e h a l l a b a e n l a " c o n c l u s i ó n " d e l a Lógica y d e l a Fenomeno-

logía\ e n e l " s i s t e m a " d e l a Enciclopedia y e n l a " c o n c l u s i ó n " d e l a Historia

de la filosofía.



I I

V i e j o s h e g e l i a n o s , j ó v e n e s

hege l i anos y neohege l i anos

1 . L A C O N S E R V A C I Ó N D E L A F I L O S O F Í A D E H E G E L

A T R A V É S D E L O S V I E J O S H E G E L I A N O S

P a r a l a d i v i s i ó n d e l a e s c u e l a h e g e l i a n a e n u n a d e r e c h a d e v i e j o s h e g e l i a -

n o s y e n u n a i z q u i e r d a d e j ó v e n e s h e g e l i a n o s , e s i m p o r t a n t e e l h e c h o d e q u e

t a l d i f e r e n c i a c i ó n 1 1 0 s u r g i e r a d e d i f e r e n c i a s filosóficas p u r a s , s i n o d e d i f e -

r e n c i a s p o l í t i c a s y r e l i g i o s a s . S e g ú n l a f o r m a , l a d i s t i n c i ó n p r o c e d e d e l a d i v i -

s i ó n p o l í t i c a d e l P a r l a m e n t o f r a n c é s , y d e a c u e r d o c o n e l c o n t e n i d o , d e c o n -

c e p c i o n e s d i f e r e n t e s r e l a t i v a s a c u e s t i o n e s d e c r i s t o l o g í a .

L a d i f e r e n c i a c i ó n , e s t a b l e c i d a p o r p r i m e r a v e z p o r S t r a u s s 1 y d e s a r r o -

l l a d a l u e g o p o r M i c h e l e t / s e c o n s e r v a d e s d e e n t o n c e s . L a d e r e c h a ( G o e s -

c h e l , G a b l e r , B . B a u e r ) 3 s e v i n c u l a b a c o n l a d i s t i n c i ó n h e g e l i a n a d e l a r e l i -

g i ó n c r i s t i a n a , e n la q u e H e g e l d i s t i n g u í a e l " c o n t e n i d o " y l a " f o r m a " , y

c o n c e b í a p o s i t i v a m e n t e s u c o n t e n i d o , m i e n t r a s q u e l a i z q u i e r d a , a l m i s m o

t i e m p o , s o m e t i ó a c r í t i c a , a d e m á s d e l a f o r m a r e l i g i o s a d e l a r e p r e s e n t a -

1 Streitschriften zur Verteidigung mehter Sehrift iiher das Lebett Jesu (Escr i tos

po lémicos en de fensa de mi obra la Vida de Jtsús\y N ° 3 , 1 8 3 7 ; c f . T h . Z i e g l e r , D. F.

Strauss, Estrasbu rgo , 1908, p . 250.

2 Geschichte der letzten Systeme der Philosophie irt Deutschland [Histor ia de los

últimos sistemas de la f i losof ía en Alemania] , Parte 1 1 , Berl ín, 1838, pp. 654 y ss.

A d e m á s : Hegel, der unwiderlegte W eltphilosoph [He gel , e l inco nte stad o f ilósofo

universa l 1 , I i ip z i g , 1870, pp . 50 y ss . Cf . Ros enkr anz , Hegel ais deutscher

Nationalphilosoph [Hegel co m o f ilósofo nacion al ale m án ), Leip zig , 1870, pp. 3 1 1

y ss . ; J . E . Erdmann, Grundriss der Geschichte d er Philosophie ( C o m p e n d i o d e

historia de la f i losof ía) , Berl ín, 1870, $ 329,10; § 336,2; § 337,3 .

3 En un prim er tiem po, Bauer repres entó la interp retació n orto do xa de la f ilosof íahegel iana de la rel ig ión; su tránsito a la crít ica de la rel ig ión, cumplida de*de el

punto de v i s ta de l radica l i smo de izquierda , todavía no ha ¿ ido exp l icado , a pesar

de la d iser tac ión de M. Kege l , Le ipz ig , 1908, sostenida en Er iangen.



8 0 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A O EL E S P Í R I T U A L E H Á H E N E t S I G L O X I X

c i ó n , e l c o n t e n i d o m i s m o . J u n t o c o n l a i d e a d e l a u n i d a d d e l a n a t u r a -

l e z a d i v i n a y h u m a n a , l a d e r e c h a q u i s o c o n s e r v a r l a h i s t o r i a í n t e g r a d e l

E v a n g e l i o ; e l c e n t r o ( R o s e n k r a n z , y , d e m o d o c o n d i c i o n a d o , t a m b i é n

S c h a l l e r y E r d m a n n ) s ó l o c o n s e r v ó u n a p a r t e , y l a i z q u i e r d a a f i r m a b a q u e

a p a r t i r d e l a I d e a n o p o d í a n m a n t e n e r s e l o s i n f o r m e s h i s t ó r i c o s d e l o s

E v a n g e l i o s , n i e n s u t o t a l i d a d n i p a r c i a l m e n t e . S t r a u s s s e c o n s i d e r a b a a

s í m i s m o u n r e p r e s e n t a n t e d e l a i z q u i e r d a , y M i c h e l e t ( e n c o n c o r d a n c i a

c o n G a n s , V a t k e , M a r h e i n e k e y B e n a r y ) p r o p u s o , e n s u s Lecciones sobre

la personalidad de Dios y la inmortalidad del alma/ u n a c o a l i c i ó n d e l c e n -

t r o c o n l a i z q u i e r d a . C o n t a b a e n t r e l o s " s e u d o h e g e l i a n o s " c o n e l j o v e n

F i c h t e , K . F i s c h e r , W e i s s e y B r a n i s s . S ó l o m u y d i f í c i l m e n t e p o d r í a m o s h o y

i m a g i n a r l a v i v a c i d a d d e l a c o n t r o v e r s i a e n l a c u e s t i ó n d e l a e n c a r n a -

c i ó n d i v i n a , d e l a p e r s o n a l i d a d d e D i o s y d e l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a : '

t a n o b v i o n o s p a r e c e e l r e s u l t a d o d e s t r u c t i v o d e e s a c r í t i c a a l a r e l i g i ó n ,

l l e v a d a a c a b o p o r l o s d i s c í p u l o s d e H e g e l . D e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a

e f i c a c i a d e l ú l t i m o , l a d i s c u s i ó n d e l a s c u e s t i o n e s t e o l ó g i c a s n o e r a m e n o s

i m p o r t a n t e q u e l a r e l a c i o n a d a - e n R u g e , M a r x y L a s s a l l e - c o n l a t e o r í a

h e g e l i a n a d e l E s t a d o .

E n e l s e n t i d o o r i g i n a r i o d e l a e s c u e l a f u n d a d a p o r H e g e l m i s m o , l a m a y o -

r í a d e l o s e d i t o r e s d e s u o b r a - v o n H e n n i n g » H o t h o , F ó r s t e r , M a r h e i n e k e ,

t a n t o c o m o H i n r i c h s , C . D a u b , C o n r a d i y S c h a l l e r - f u e r o n viejos hegelia-

4 Véase Id rc fc rcnc ia en la monogra f ía de W. Kühnc sobre Cicszkowski , op. cit

pp. 84 y ss.

5 E l pr imer impulso lo d io la obra de Feuerbach : Gedanken uber Tod und

Unsterblichkeit |Pensamientos sobre la muerte y la inmorta l idad] , 1830. Fuera de

los escritos de Strauss, le siguieron hasta 1840 los siguientes: F. Richter, Dic Lehre

von den letzten Dirigen |La doctr ina acerca de las cosas ú l t im as) , 1833 - 1834 ; Dic

neue Unsterblichkeitslehre (La nueva doctr ina de la inmorta l idad] , 1833 : aquí los

Gedanken. .. de Feuerbach se deducen di recta men te de Hege l ; J . E . Erdm ann ,

Vorlesungen über Glaulren und W issen ais Einleitung in dic Dogm atik undReligionphilosophie (Lecc iones sobre la f e y e l saber com o in troduc c ión a la

do gm átic a y la f ilosofía d e la rel ig ión ] , 1837; K. F. Go esc hel , Von den B cweisen fi'tr

die Unsterblichkeit [Acerca de la demostrac ión de la inmorta l idad] , 1835 ; Beitrtige

zur spekuiativen Philosophie von Gott und den Menschen und von dem

Gottmenschen (C on trib uc ion es a la f i losofía esp eculativ a acerca de Dios , e l

hom bre y la encarnac ión div in a) , 1838; J. Scha l ler . Der historische Chrístus und die

Philosophie [El Cristo histórico y la f i losof ía] , 1838; K. Conradi, Chrístus in der

Gegemvarr, V'ergangenhat undZukunft [Cr i sto en e l presente , pasado y futuro] ,

1839; L . Michelet, Vorlesurigen über die Personlichkeit Gottes und die Unsterblichkeit

der Seele [Lecc iones sobre la personal idad de Dios y la inmorta l idad de l a lma]»

1840. Véa se adem ás la c r í t ica de Cieszkow ski en Gott und Palingenesie (Dios y lapa l ingenesia) , parte 1 , 1 8 4 2 . C f . ) . E . E r d m a n n , op . d i . , § 335 . y Rosenkranz , Neue

Studieru 1 1 ,454-



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E 6 E 1 1 A N O S I 7 1

nos. C o n s e r v a r o n l i t e r a l m e n t e l a filosofía d e H e g e l y l a c o n t i n u a r o n e n

i n v e s t i g a c i o n e s h i s t é r i c o - p a r t i c u l a r e s ; p e r o c u a n d o l a r e p r o d u j e r o n s e g ú n

m o d o s p r o p i o s , n o s o b r e p a s a r o n l a é p o c a d e l a i n f l u e n c i a p e r s o n a l d e H e g e l .

P a r a e l movimiento h i s t ó r i c o d e l s i g l o x i x c a r e c e n d e s i g n i f i c a c i ó n . E n c o n -

t r a s t e c o n e l l o s , n a c i ó l a d e s i g n a c i ó n d e " j ó v e n e s h e g e l i a n o s " o t a m b i é n l a

d e " n e o h e g e l i a n o s " . 6 P a r a e v i t a r c o n f u s i o n e s , e n l o q u e s i g u e s e d e s i g n a r á

c o m o n e o h e g e l i a n o s e x c l u s i v a m e n t e a q u i e n e s , e n n u e s t r o t i e m p o , r e n u e -

v a n e l h e g e l i a n i s m o ; j ó v e n e s h e g e l i a n o s , a l o s d i s c í p u l o s y s u c e s o r e s d e

H e g e l , p e r t e n e c i e n t e s a l a l í n e a r a d i c a l d e i z q u i e r d a , y v i e j o s h e g e l i a n o s a

l o s q u e , p o r e n c i m a d e l p e r í o d o d e c r i s i s , y a t r a v é s d e t o d o e l s i g l o , c o n -

s e r v a r o n e l m o d o d e p e n s a r h i s t ó r i c o d e H e g e l , s e g ú n m a n e r a s e n c a d a

c a s o p a r t i c u l a r e s y s i n a t e n e r s e a l s e n t i d o l i t e r a l . P o d e m o s l l a m a r l o s v i e -

j o s h e g e l i a n o s , p o r q u e 1 1 0 t e n d í a n a u n a r e n o v a c i ó n r a d i c a l . D e s d e e s e

p u n t o d e v i s t a , c o n s i d e r a m o s p r i n c i p a l m e n t e q u e R o s e n k r a n z y t a m b i é n

H a y m , E r d m a n n y K . F i s c h e r f u e r o n l o s c o n s e r v a d o r e s p r o p i a m e n t e d i c h o s

d e l a f i l o s o f í a h e g e l i a n a , e n t r e H e g e l y N i e t z s c h e .

K . R o s e n k r a n z ( 1 8 0 5 - 1 8 7 9 ) , l l a m a d o c o n d e r e c h o p o r R u g e " e l m á s l i b r e

d e l o s v i e j o s h e g e l i a n o s " e n s u s d o s i n s u p e r a b l e s m o n o g r a f í a s s o b r e H e g e l

h a j u z g a d o d e m a n e r a p e n e t r a n t e e l l u g a r h i s t ó r i c o d e l a filosofía p o s t e -

r i o r a H e g e l . 7 N o s o t r o s , e s d e c i r , l o s a c t u a l e s - d i c e e n s u p r i m e r a e x p o s i -

c i ó n d e 1 8 4 4 - » p a r e c e m o s s e r " s e p u l t u r e r o s y e x a l t a d o r e s " d e l o s filósofos

q u e n a c i e r o n e n l a s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o x v m y m u r i e r o n a p r i n c i p i o s

d e l s i g l o x i x :

¿ S o m o s c a p a c e s d e t r a n s m i t i r a l a s e g u n d a m i t a d d e n u e s t r o s i g l o u n

s a g r a d o t r o p e l d e p e n s a d o r e s s e m e j a n t e s ? ¿ A c a s o e n n u e s t r a j u v e n t u d

v i v e l a i n m o r t a l a s p i r a c i ó n a l a e s p e c u l a c i ó n q u e a p a s i o n a b a e l á n i m o

6 Véase por e jemplo , l a obra de Krug , Driue Beitrag zur Geschichte der Philosophie

de s 19 . Jahrhunderu Per Hallische L9we (piensa en el escrito de Leo contra los

" h e g e l i a n i z a n t e s " ) und die marzialischen Philosophen unsererZeit (Tercera

contribución a la historia de la f i losof ía del sig lo xix : e l I .eón de Halle y los

f ilósofos marc ia les de nuestra ép oca ) , 1838, p . 5 . Véa se adem ás e l escr i to p o lém ico

de Kisenhart : $L Georg. Ein Versuch zur Begründu ngdes Neuhegeliamsn ius [San

Jorge . Ensayo sobre la fundamentac ión de l neohege l ianismo] , 1838.

7 Hegels Leben [La vida de Hegel) , Berl ín, 1844; Hegel ais Deutscher Nationalphilosoph ,

Leipzig , 1870; para lo que sigue cf . Nene Studien, i v ( Z u r Geschichte der neueren

deutschen Philosophie, besonders der Hegelschen [So br e la histo ria de la filosofía

a lemana moderna , en part icular de la hege l iana)) , Le ipz ig , 1878; Nene Studien, 1y 1 1 , Le ipz ig , 187 y>Auseinem Tagebuch (S)j b is 1846 (De 1 1 1 1 diario de 1833 a 1846),

Leipzig , 1854; Politische Briefe und Aufsatze, tfyS bis 1856 [Cartas y ar t ículos

polít ic os desd e 1848 hasta i8$6)> edit ado s po r P. He rre, Leipzig , 1919 .



8 2 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L EM A N E N E L S I G L O X IK

d e l e n t u s i a s m o p l a t ó n i c o o d e l a b i e n a v e n t u r a n z a d e l t r a b a j o a r i s t o t é -

l i c o ? S u e ñ a n n u e s t r o s j ó v e n e s , c o n o t r a s c o r o n a s . . . p a r a e l l o s b r i l l a , y

t a m b i é n l o s c o n d u c e , l a a l t a m e t a d e l a a c c i ó n , y e l i d e a l d e e l l o s c o n s i s t e

e n r e a l i z a r l o s i d e a l e s d e a q u e l l o s f i l ó s o f o s . 8 ¿ O c o n r e s p e c t o a l a c i e n -

c i a y a l a v i d a d e b e n a b a n d o n a r s e a l a i n d i f e r e n c i a , p o r q u e - d e s p u é s d e

h a b e r s e p r o c l a m a d o , n o c o n p o c a p r e c i p i t a c i ó n j a c t a n c i o s a , l o s t r i u n -

f a d o r e s d e l a é p o c a - c a r e c e n d e f u e r z a s u f i c i e n t e p a r a e l f u t u r o ? E s

m u y e x t r a ñ o ; p e r o e n n u e s t r o s d í a s l o s i n g e n i o s p a r e c e n 1 1 0 p o d e r p r e -

s e r v a r s e . R á p i d a m e n t e s e d e s g a s t a n ; d e s p u é s d e h a b e r a l c a n z a d o f r u t o s

q u e p r o m e t í a n a l g o , s e v u e l v e n i n f e c u n d o s y c o m i e n z a n a c o p i a r s e y

r e p e t i r s e a s í m i s m o s , p r e c i s a m e n t e e n e l m o m e n t o e n q u e d e b e r í a n

e n t r a r e n e l p e r í o d o d e u n a a c t i v i d a d e n é r g i c a y c o n c e n t r a d a , e s d e c i r ,

d e s p u é s d e h a b e r s u p e r a d o l o s i n t e n t o s j u v e n i l e s , c a r e n t e s d e l i b e r t a d e

i n c o m p l e t o s , u n i l a t e r a l e s y t e m p e s t u o s o s .

Y c o n u n a i n d i r e c t a a l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s q u e , c o m o F e u e r b a c h , M a r x

y R u g e , p r e t e n d í a n " r e a l i z a r " l a f i l o s o f í a d e H e g e l , h a b l a d e a q u e l l o s q u e

c o n u n a " f a m a d e p r i m e r p l a n o y f a b r i c a d a p o r e l l o s m i s m o s m e d i a n t e e f í -

m e r o s t i t u l a r e s e n l o s d i a r i o s " i m p r o v i s a n r e f o r m a s y r e v o l u c i o n e s d e l a

f i l o s o f í a , d e l a s c u a l e s é s t a , e n s u m a r c h a h i s t ó r i c o - u n i v e r s a l , j a m á s h a e x p e -

r i m e n t a d o n a d a . " E s o s c a b a l l e r o s d e l a e s p e c u l a c i ó n i m p r o v i s a d a s e t a m -

b a l e a n e n m e d i o d e l l a b e r i n t o d e h i p ó t e s i s : c o n f u n d e n la q u e r e l l a d e s u s

a v e n t u r a s , d i g n a s d e v i v i r s e e n t a b e r n a s , c o n e l d i s c u r s o s e r i o , p r o p i o d e

a s a m b l e a s l e g i s l a t i v a s , y e l e s t r é p i t o d e u n a r i ñ a c r í t i c a , c o n e l t r á g i c o t r o -

n a r d e l a b a t a l l a . " N o o b s t a n t e , R o s e n k r a n z n o d u d a d e l p r o g r e s o d i a l é c -

t i c o d e l a filosofía. E s i n n e g a b l e q u e e l l a a m p l í a s u " r e l a c i ó n c o n l a r e a l i -

d a d " y q u e l a h a t r a n s f o r m a d o a l a b a n d o n a r s u a n t e r i o r " e x t r a ñ a m i e n t o

d e l m u n d o " 1 . P e r o t a m b i é n d e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a H e g e l n o s ó l o a s e -

g u r ó l a u n i d a d d e l a t e o r í a c o n l a p r a x i s , s i n o q u e t a m b i é n l a p r o b ó , a l i d e n -

t i f i c a r e l c o n c e p t o c o n l a r e a l i d a d y a l e x p l i c a r l a e s e n c i a a t r a v é s d e l a

e x i s t e n c i a a p a r e n t e . E n c a m b i o , l a filosofía p o s h e g e l i a n a s e " v u e l v e " a d e s i n -

t e g r a r e n l a " u n i l a t e r a l i d a d " d e u n a o n t o l o g í a a b s t r a c t a ( B r a n i s s ) o d e u n

e m p i r i s m o a b s t r a c t o ( T r e n d e l e n b u r g ) . A m b a s d i r e c c i o n e s d e e s t e d e s p e -

d a z a r s e s e r e ú n e n e n l a filosofía d e l a e x i s t e n c i a d e l a n c i a n o S c h e l l i n g . E l

r e v é s d e e s a teoría a b s t r a c t a s e h a l l a e n l a praxis a b s t r a c t a d e F e u e r b a c h ,

q u e c o n v i e r t e l o p a l p a b l e e n c r i t e r i o d e r e a l i d a d :

8 Y a l o s Prolvgomena zur Historiosophíe | P r o l e g ó m e n o s a l a h i s t o r i o s o f í a j

d e C i e s z k o w s k i ( 1 8 3 8 ) c o n t e n í a n u n a " f i l o s o f í a d e l a a c c i ó n " . V é a s e p a r a e s t e

p u n t o la m o n o g r a f í a d e W i l h e l m K ü h n e , op . t i / . , p p . 2 5 y s s .



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E 6 E 1 1 A N O S I 8 3

Feuerbach es e l contr incante más agudo y br i l lante de Schel l ing ; pero

concuerda con éste en el hecho de que también él pasa por a lto el de-

sarrollo de la ciencia en sistema.9

Se a t iene a la a f i rmación de las uni-versa l idades embr iona les , y por eso no pudo e jercer sobre e l progreso

de la f ilosofía el influ jo qu e se podía esperar d e la energía cr ítica con qu e

Feuerbach se había presentado. Del mismo modo que el actua l Sche-

l l ing, tam po co él pu do ade ntrarse en la naturaleza ni en el Estado. Puesto

que en seguida par te del hombre v is to en c ircunstancias inmediatas -y

rechaza , co m o s i fuesen fantasm as antedi luv ian os , la invest igación sobre

el ser , el poder ser y el debe ser , sobre el ser no dado al pensar y el ser

pen sa d o , e tc . - pa r ece má s a cces ib le , p r á c t ico , h u ma n o y f a mi l ia r q u e

Schel l ing , quien , justam ente , se com plac e en el ha l lazgo de los p rocedi-mien to s en status absconditus d e l a d iv in id a d y q u e c r ee en ca d en a r a

m uch os con el a ire mister ioso , prop io del que está en el secreto de pro -

ceso s pr emu n d a n o s . 1 0

Los cuatro par t idos se m ueve n, com o es natura l , en e l engañ oso autosenti-

miento de su propia victoria , pero ninguno alcanza la Idea concreta y orga-

nizada de Hegel, en la cual, en principio y también realmente, se superan

las oposiciones (entre la razón y la realidad, la teoría y la praxis, la ideali-

dad y la re alidad, el pe nsa r y el ser, el sujeto y el ob jeto , la Idea y la h isto ria).

Todos siguen siendo "teólogos abstractos 1*, que toman en cuenta lo con-

cr eto só lo co m o e j em plo s " y d esd eñ a n su co n o c imien to co n cep tu a l E s to s

extremos provocados por la f i losofía de Hegel tienen que desaparecer en

ella: la filosofía hegeliana m ism a, em pero , em erge ahora en su segun da é poca ,

más duradera y más l ibre de egoísmos de escuela . La tarea que se debe rea-

l izar actualmente consiste en la acabada elaboración de su método, a tra-

vés de todos los dominios particulares del saber , 12 en lo cual, s in preferen-

cia por esto o por aquello, debe explo rarse el universo con justicia u nif orm e.

9 C f . NeueStuditn , 11 , op. cit.9 p p . 4 6 0 y s s ., y K . F i s c h e r / F e u e r b a c h u n d d i e

Phi losophie unserer Ze i t " (Feuerbach y la f i loso f ía de nuestra época] , t raba jo

aparecido en Die Akademie, agenda f i losóf ica publicada por Ruge. op. cit., pp. 128 y ss.

10 Hegels Leben, op. cit., pp. x ix y s .

1 1 Marx le h izo la misma ob jec ión a S t i rner , quien mencionaba lo determinado só lo

como e jemplos a f in de dar una apar ienc ia de contenido a l esque le to abstracto de

la construcc ión, " ta l como en la Lógica de I legel . para la aclar ación del 'ser para si ',

e ra indi feren te acud ir a l á to m o o a la person a* (v , 26 1 y s . ) .

12 Real izar esta tarea era el f in que se proponían los ¡ahrbücher der Cegenwart(An uar io s de l presente ) , devde 1843 hasta 184S , edi tad os por A . Schweg ler , en los

que c o labo raron , entre o tros , E . Ze l le r y F. Th . Vischer , y los ¡ahrbücher fiir

spekuíative Philosophie und die philosophische Bearbeitung der empirischen



8 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U ALEMAN E N E L S I G L O X IK

Justam ente contra esa to lerancia de un saber om niab arca do r se d ir igen,

en la mism a époc a , los apas io nado s a taques de Marx y Kierkegaard : a m bo s

com baten la mult i la tera l ¡dad de Hegel , presente en el e lemen to uni la tera ldel pensar , con la más decisiva unilateralidad e intolerancia del " interés*

po r l a ex i s ten c ia " r ea l * (eco n ó m ica y é t i ca ) .13 R o s e n k r a n z s ó l o s e p o d í a

expl icar la " inmensa s impatía " que esta f racción del hegel ianismo encon-

t r aba en tr e lo s j ó v en es po r q u e er a " in f in i ta m en te có m o d a "

Todo cuanto ha acontecido hasta ahora no es nada ; nosotros lo cance-

lamo s. Todavía no sabem os qué hare m os luego. Pero ya se verá una vez

que la dem ol ic ión de todo lo v igente deje espacio para nuestras creacio-

nes . E l joven hegel ianism o vuelve sospech oso a l v ie jo hege l ianism o, con

la s imple astucia de hacer lo detener con temo r ante las verdaderas con-

secuencias del s istem a; pero con extraña lealtad, el los, en cam bio , se atie-

n en a l a s misma s . E so a g r a d a , d e u n mo d o n o co mú n , a l a j u v en tu d .

Tener valentía es bello. 1 4

Rosenk ranz considera que la Sagrada Familia, de Ma rx y Engels, es un " l ibro

ingen ioso" Y , s in em barg o, era un traba jo prep arator io de la Ideología ale-

mana, con el que no sólo Marx, s ino la f i losofía a lemana entera, se despe-

día de su fe en la razó n u nive rsal y en el es pír itu . La crisis de la filosofía

a lem ana , tal co m o R osen kran z la v io , no a fectaba a toda su sustancia , s ino

que só lo conmovía la reca ída tempora l de la ontolog ía hegel iana en una

lógica y en una m etafís ica y esta últim a en una filosofía de la naturaleza y

del espír i tu . 15 De esa separación derivaron las l imitaciones de la lógica y el

Wíssenschaftcn (An uar ios de f i losofía espec ulativ a y de elab ora ción f i los óf ica

de la c ienc ias empír ica s) (desde 1846 hasta 1848) , edi tad os por L . Noack; m is tarde

aparec ieron con e l t í tu lo de Jahrbüeher für Wissensehaft und Leben ( A n u a r i o s

de c ienc ia y v ida] , en los qu e se inc luyeron los t raba jos de la Soc iedad Fi losó f ica

fundada por Miche le t en 1843 . Esas dos pub l icac iones ocuparon e l lugar de los

JahrbUcherfür W issenscluiftliche Kritik (Anuar ios de c r í t ica c ient í f ica ] , fundados

en 1827 por Hege l y Gans .

1 3 V é a s e R o s e n k r a n z , Aus eínern Tagebuch, op. cif . , p . 1 16 ; cf . Marx, 1 1 1 , 153 y ss. ;

K ierkegaard. v i l , 46 ; Feuerbach , x (2* ed .) , 142 .

14 A h í einem Tagcbuch, op. eit.> pp. 140 y s. ; c f . en ese lugar la aguda caracterización

de Ruge , Feu erbach , Baue r y S t i rner , pp . 109 y 124 ; 140; 1 10 y s . y 1 1 3 ; 1 1 2 , 1 1 6 y 1 32 .

En todos e l los es s igni f icat ivo e l hecho de que , como autént icos so f i s tas ,

cono c ieron e l a r te de dec i r " lo vu lgar con f rases en apar ien c ia gen ia les" y desobrep asarse los un o* a los o tros (pp . 1 33 y 14 1 ) .

1 5 C f . Neue Studien, 1 1 , op . o í . , pp. 124 y ss. Die Metaphysik in Deutsehland 1831 bis

18 45 (La meta f í s ica en A lemania ,desde 183 1 hasta 1845I .



V I E J O S H E G E L I A N O S . J O V E N E S H E G E L I A N O S Y H E O H E G E L I A H Q S 8 5

r e g r e s o d e l a m e t a f í s i c a a l c o n c e p t o d e " e x i s t e n c i a " o t a m b i é n d e " r e a l i d a d

i d e o l ó g i c a " I n c a p a c e s d e m a n i f e s t a r e l c o n c e p t o m i s m o » e n t e n d i d o c o m o

e l c o n t e n i d o v e r d a d e r o d e l a c o n t e c e r r e a l , t r a s l a d a r o n l a n e c e s i d a d , s i n

e m b a r g o e x i s t e n t e , d e u n p r i n c i p i o m c t a f í s i c o , a l a é t i c a . L o é t i c o , c o n v e r -

t i d o e n o b j e t o d e m o d a , c o r r o m p e t a n t o l a m e t a f í s i c a c o m o e l s a b e r d e l

b i e n , m e d i a n t e u n a p r e s u n t u o s a c h a r l a t a n e r í a m o r a l . C o n s e m e j a n t e c a r a c -

t e r i z a c i ó n d e l a s f i l o s o f í a s p o s t e r i o r e s a H e g e l , R o s e n k r a n z h a c a p t a d o d e

h e c h o , c o n i n d e p e n d e n c i a d e s u v a l o r a c i ó n n e g a t i v a » l o s r a s g o s d e c i s i v o s

q u e d e r i v a r o n d e H e g e l .

C u a n d o v e i n t i c i n c o a ñ o s m á s t a r d e , e n s u s e g u n d a m o n o g r a f í a s o b r e

H e g e l , R o s e n k r a n z v o l v i ó a c a r a c t e r i z a r l a s i t u a c i ó n e s p i r i t u a l d e l a é p o c a ,

c r e y ó p o d e r a f i r m a r l a c a d u c i d a d d e t o d a s l a s a c c i o n e s q u e , h a s t a 1 8 7 0 , s e

h a b í a n l l e v a d o c o n t r a e l s i s t e m a d e H e g e l :

S e p o d r í a c r e e r q u e d e s p u é s d e t a n t o s y c o m p l e j o s d e s c a l a b r o s q u e , s e g ú n

e l l e n g u a j e d e l o s c o n t r i n c a n t e s , p a d e c i ó e l s i s t e m a h e g e l i a n o , é s t e t e n -

d r í a q u e h a b e r s e p u l v e r i z a d o e n l a n a d a ( . . . ] s i n e m b a r g o , s i g u e s i e n d o

e l o b j e t o i n c e s a n t e d e l a a t e n c i ó n p ú b l i c a ; s i n e m b a r g o , s u s c o n t r i n c a n -

t e s c o n t i n ú a n a l i m e n t á n d o s e d e s u p o l é m i c a ; s i n e m b a r g o , l a s n a c i o n e s

l a t i n a s v a n c a d a v e z m á s l e j o s e n s u a s p i r a c i ó n p o r a p r o p i a r s e d e é l : p o r

t a n t o , e l s i s t e m a d e H e g e l s i e m p r e c o n s t i t u y e e l p u n t o c e n t r a l d e l a a g i -

t a c i ó n f i l o s ó f i c a . N i n g ú n o t r o s i s t e m a s i g u e e j e r c i e n d o a h o r a u n a a t r a c -

c i ó n t a n g e n e r a l : n i n g ú n o t r o h a v u e l t o , e n i g u a l m e d i d a , l o s d e m á s s i s -

t e m a s c o n t r a é l m i s m o , n i n g ú n o t r o t i e n e [ . . . ] s e m e j a n t e d i s p o s i c i ó n y

p o s i b i l i d a d p a r a r e c i b i r t o d o s l o s v e r d a d e r o s p r o g r e s o s d e l a c i e n c i a . 1 6

S u s v i e j o s y j ó v e n e s c o n t r i n c a n t e s n o d e j a n d e r e p e t i r l a h a b i t u a l p o l é m i c a ;

p e r o e l p ú b l i c o s e h a v u e l t o i n d i f e r e n t e a t a l e s a t a q u e s ; j u s t a m e n t e p o r e s o ,

l a f i l o s o f í a d e H e g e l s a c ó v e n t a j a :

D e l a s g r a n d e s l u c h a s p o l í t i c a s , d e l a s g u e r r a s c i v i l e s y e x t e r n a s , d e l a a c t i -

v i d a d e c o n ó m i c a d e l a s n a c i o n e s , c a d a v e z m á s d i l a t a d a , l a c o n c i e n c i a

d e l a é p o c a h a r e c i b i d o u n c o n t e n i d o , f r e n t e a c u y a i m p o r t a n c i a l o s

c o n f l i c t o s d e l a s e s c u e l a s f i l o s ó f i c a s , o i n c l u s o l o s d e a l g u n o s f i l ó s o f o s ,

s e r e b a j a n h a s t a c o n v e r t i r s e e n h e c h o s e f í m e r o s e i n d i f e r e n t e s . T e n e m o s

q u e f o r m a r n o s u n a c l a r a i d e a d e e s t a r e v o l u c i ó n d e t o d a n u e s t r a v i d a

16 Hegel ais deuischer Natiotuilphilosoph, op. oí . , p . 3 17 , y véase también e l escr i to d e

h o m e n a j e d e M i c h e l et , d e la m i s m a é p o c a , Hegel, der unwiderlegte Wellphilosoph ,

op. eit.



8 6 I E S T UD IO S SO BRE LA H I S T O R I A DEL E S P ÍR I T U ALEMAN EN EL S IGLO X IK

p ú b l i c a p a r a c o n c e b i r c u á n t o h a g a n a d o l a f i l o s o f í a c o n e l l a , y n i n g u n a

t a n t o c o m o l a h e g e l i a n a , p o r q u e é s t a , m á s p r o f u n d a y p e l i g r o s a m e n t e

q u e c u a l q u i e r o t r a , e s t á i m p l i c a d a e n e l d e s a r r o l l o d e l a c r i s i s . 1 7

D o s a ñ o s m á s t a r d e , e n o c a s i ó n d e s u m i n u c i o s o e x a m e n d e l " s a n t o y

s e ñ a filosófico d e l p r e s e n t e " , a l r e f e r i r s e a s í m i s m o , e s c r i b i ó c o n m e n o r

s e g u r i d a d : " N u e s t r a f i l o s o f í a p a r e c e o c u l t a r s e i n s t a n t á n e a m e n t e ; p e r o

e l l a s ó l o s e h a v u e l t o l a t e n t e a l t e n e r q u e e q u i p a r a r l a v e r d a d d e s u s p r i n -

c i p i o s c o n l a r i q u e z a f o r m i d a b l e d e u n a e x p e r i e n c i a q u e c r e c e d e m a s i a d o

r á p i d a m e n t e " . H a b í a e n t r a d o u n p r o c e s o d e d i s o l u c i ó n , e n e l q u e l o s i m i -

t a d o r e s t o d a v í a s e c o m b a t í a n e n t r e s í . P e r o s e e n g a ñ a n a l h a b l a r c o m o s i

t o d a v í a s e t r a t a s e d e h a c e r d o m i n a r a I l e g e l o a S c h e l l i n g , a I i e r b a r t o S c h o -

p e n h a u e r . E n e f e c t o , n o r e s u r g i r á n i n g u n o d e l o s v i e j o s s i s t e m a s , n i t a m -

p o c o a l g u n o c o m p l e t a m e n t e n u e v o , h a s t a t a n t o e l p r o c e s o d e d i s o l u c i ó n

n o s e h a y a c o n s u m a d o . " T o d o t i e n e s u t i e m p o , y s ó l o c u a n d o é s t e l l e g u e

s e v o l v e r á a p r o d u c i r u n a d e c i s i v a s a c u d i d a e n e l c o n o c i m i e n t o q u e , v e r o -

s í m i l m e n t e , e s t a r á e n l a z a d o , a l m i s m o t i e m p o , c o n u n a a m p l i a t r a n s f o r -

m a c i ó n d e t o d a l a p r e s e n t e c o n c e p c i ó n r e l i g i o s a d e l m u n d o . " 1 8 R o s e n k r a n z

n o t u v o c o n c i e n c i a d e l h e c h o d e q u e e s e e m p e l l ó n d e c i s i v o contra e l c o n o -

c i m i e n t o y contra e l c r i s t i a n i s m o y a h a b í a o c u r r i d o a l r e d e d o r d e 1 8 4 0 . É l

m i s m o d e m o s t r ó , c o n i n f a t i g a b l e t r a b a j o , e s t a r d i s p u e s t o a a d m i t i r t o d o

p r o g r e s o v e r d a d e r o d e l a c i e n c i a , q u e a t r i b u í a a l m o d o d e p e n s a r d e 1 l e g e l .

T a m b i é n l a t é c n i c a y l a s p r i m e r a s e x p o s i c i o n e s m u n d i a l e s , f r e n t e a l a s

q u e B u r c k h a r d t s e n t í a h o r r o r , f u e r o n i n c l u i d a s p o r R o s e n k r a n z e n e l p r o -

g r e s o d e l a " h u m a n i d a d * - a s í t r a d u c í a a h o r a l a p a l a b r a e s p í r i t u - h a c i a l a

c o n c i e n c i a d e l a l i b e r t a d . P a r a é l , m u y l e j o s d e t e n e r p e r s p e c t i v a s p e s i m i s -

t a s , l a u n i v e r s a l d i f u s i ó n d e l a s c o m u n i c a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s , d e l c o m e r -

c i o d e l i b r o s y d e l a p r e n s a , s i g n i f i c a b a n u n a e l e v a c i ó n a l p u n t o d e v i s t a

u n i v e r s a l d e l a h u m a n i d a d y u n " p r o g r e s o e n l a u n i f o r m i d a d d e n u e s t r a

c i v i l i z a c i ó n " . 1 9 E l a i s l a m i e n t o d e u n a c o n c i e n c i a l i m i t a d a d e b í a s o m e t e r s e

a h o r a a l " r a c i o n a l i s m o d e l e s p í r i t u p e n s a n t e y a s u n i v e l a c i ó n " . T a l n i v e l a -

c i ó n , q u e p a r a T o c q u e v i l l e , T a i n e y B u r c k h a r d t , p a r a D o n o s o C o r t é s y K i e r -

k e g a a r d , c o n s t i t u í a , s i n m á s , e l m a l d e l a é p o c a , p a r a e s t e e r u d i t o s u c e s o r

d e H e g e l e r a , e n c a m b i o , e l a p l a n a m i e n t o d e l a s " p a r t i c u l a r i d a d e s " t o d a -

v í a v i g e n t e s , l o q u e d e b í a v a l o r a r s e d e m o d o p o s i t i v o , c o n r e l a c i ó n a l p l a n o

17 Op. cif . , pp. 3 16 y s.

18 Ncue Studicíí, 1 1, op . cit.> p. 568.19 NeucStudicn, 1 , op. oí . , p . 54*; sobre e l t ra tado de Rose nkran z , c f . la o bserva c ión

de B urckh ardt , según la cua l habr ía qu e tener e l va lor de 44 seguir, en un do m ing o

l luv ioso , el o f ic io vespe rt ino" (carta a Preen de l 3 de octu bre de 1872) .



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E l l A N O S Y N E 0 H E 6 E I I A N O S I 8 7

u n iv er sa l d e u n esp í r i tu en ten d id o , co mo es n a tu r a l , h u ma n i ta r ia men te .

Por c ier to que las máquinas de vapor , los fer rocarr i les y e l te légra fo no

con stituía n, co m o tales, garantía de cultura y de l ibertad p rogresivas: f inal-mente, tenían que ponerse a l serv ic io de la "humanización de la humani-

dad" , porque las leyes universa les , una vez reconocidas por la c iencia y

di fundidas par la prensa como un bien común, actúan de modo ir res is t i -

b l e . A s í c o m o la p r en s a y la s c o m u n i c a c i o n e s u n i ve r sa le s c o n f i r m a b a n

día por d ía la autoconciencia de la humanidad y rea l izaban la proclama-

ción de los derechos del hombre, los nuevos descubr imientos geográ f icos

y e l co mer c io q u e lo s a co mpa ñ a ba n pr o d u c ía n ta mbién u n a co n c ien c ia

rea l del m und o. ¡En el come rcio un iversa l y oceánico se ver if icaba , al m ism o

t iempo , e l " o céa n o d e l esp í r itu " !2 1 De ta l suer te , basánd ose en I legel Rosen-kran z ord en aba filosóficamente los suces os del s iglo xix con in discu tible

co h er en c ia .

La exposic ión h istór ico-cr í t ica de Hegel rea l izada por R. Haym tam-

bién l levó a cabo una ampl ia conservación de la f i losof ía hegel iana des-

pués de la época de cr isis . 2 2 D e u n a ma n er a má s r a d ica l q u e Ro sen kr a n z ,

se v o lv ió d e mo d o d ec i s iv o contra el " s is tema" de Hegel y l legó a impor-

ta n tes co n secu en c ia s pa r a l a t r a n s fo r ma c ió n d e l a épo ca . Y a n o pen só ,

como aquél , en reformar la f i losof ía hegel iana ,2 3 s ino que só lo pretendió

expl icar la h istór ica me nte. A Ro senk ranz le pareció que la cr í tica h istór ica

d e I l a y m er a u n d esg r a c ia d o " er r o r " y u n pr o d u cto d e l " ma l h u mo r " . E n

lu g a r d e u n a a cc ió n po l í t i ca , H a y m escr ib ió su l ib r o so br e H eg e l " po r

casua l idad: por eso tenía que ser una obra enfermiza" . Con esa enferme-

dad, pensaba en las tendencias l ibera les de la época , que hacían aparecer

a Hegel como reaccionar io . La inhabitua l aspereza de la polémica entre

Ro sen kr a n z y H a y m n o d esca n sa , emper o , en u n a po s ic ió n to ta lmen te

diversa , s ino en el es fu erzo por rechazar un contacto dem asiad o pró x im o.

La d i ferencia de sus pos ic iones respecto de la meta f ís ica de Hegel -que

20 Nene Studien, 1, op. cit., p . 413-

21 Ib id., pp. 464 y s.

2 2 R . H a y m , Hegel und seineZeit [Hegel y su tiempo). Berl ín, 1857; cf . la crít ica de

R o s e n k r a n z , en Neue Studien, i v , 375 y ss . Véas e tam bién e l escr i to de H aym sobre

Feuerbach und die Philosophie (Fe ue rba ch y la filosofía). H alle, 1847 , y la respu esta

d e l :e u e r b a c h , Briefe, 1 , 423 y s.

2 3 C f . R o s e n k r a n z . Kritisclte lírlduterungen der Hegelsehen Systems [ A c l a r a c i o n e s

crit icas al sistema d e I legel) , 1840; Die Mod ifikationen der Logik [ L a s m o d i f i c a c i o n e s

de la lógica), 1846; System der Wissenschaft ¡ 1 : 1 s istema de la c iencia] , 1850; MeineReform der Hegelschen Philosophie [Mi reforma a la f i losof ía hegel iana), 1852; cf . la

crít ica de La\sal le a las Modifikationen der Logik: Die Hegelsehe und Rosenkran zsche

Logik [La lógica d e I legel y de Ro sen kra nz ), 1859» 2* ed., Leip zig , 1928 .



8 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DE L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S I G L O X IK

R o s e n k r a n z m o d i f i c a b a , m i e n t r a s q u e H a y m d e s c u i d a b a - s e r e d u j o a l o s

d i v e r s o s m o d o s s e g ú n l o s c u a l e s a m b o s h a c í a n c o n c o r d a r l a d o c t r i n a d e l

e s p í r i t u d e H e g e l c o n l a é p o c a a l t e r a d a : R o s e n k r a n z , m e d i a n t e u n a p r u -

d e n t e h u m a n i z a c i ó n ; H a y m p o r u n a h i s t o r i z a c i ó n s i n m i r a m i e n t o s . E l

l e n g u a j e d e R o s e n k r a n z r e t r o c e d e , p a s a n d o p o r s o b r e I l e g e l y G o e t h e , a

l a c u l t u r a d e l s i g l o x v i n ; e l pathos p o l í t i c o y l o s m o d o s d e e x p r e s i ó n c o n s -

c i e n t e m e n t e c o m e r c i a l e s d e H a y m y a e s t a b a n n a t u r a l i z a d o s e n e l n u e v o

s i g l o . D e a c u e r d o c o n e s t o r e l a t a , n o s i n p l a c e r , l a d e c a d e n c i a d e l d o m i -

n i o d e l s i s t e m a d e H e g e l . R e c u e r d a l a é p o c a e n q u e o s e e r a h e g e l i a n o o

s e p a s a b a p o r b á r b a r o y d e s p r e c i a b l e e m p í r i c o :

I l a y q u e e v o c a r e s e t i e m p o p a r a s a b e r c ó m o c o m p o r t a r s e c o n e l d o m i -

n i o r e a l y l a v i g e n c i a d e u n s i s t e m a filosófico . H a b í a q u e a c o r d a r s e d e

a q u e l pathos y d e l c o n v e n c i m i e n t o d e l o s h e g e l i a n o s d e l a ñ o 1 8 3 0 q u e ,

c o n p l e n a y a m a r g a s e r i e d a d , v e n t i l a b a n l a s c u e s t i o n e s q u e f o r m a -

r í a n e l l e j a n o c o n t e n i d o d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , d e s p u é s d e q u e e n l a

f i l o s o f í a d e H e g e l e l e s p í r i t u c ó s m i c o h u b i e r a a l c a n z a d o s u m e t a y e l

s a b e r d e s í m i s m o . E s o h a y q u e r e c o r d a r , y e n s e g u i d a s e l o d e b e c o m -

p a r a r c o n l a c o r t e d a d e m p l e a d a p o r n u e s t r o s a c t u a l e s h e g e l i a n o s y ,

p o r c i e r t o , p o r l o s m á s e j e r c i t a d o s y s i s t e m á t i c o s , a l p e r m i t i r s e a f i r -

m a r q u e H e g e l n o h a s i d o " i n f e c u n d o " p a r a e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e

l a f ilosofía.

A d i f e r e n c i a d e l o s i m i t a d o r e s d e l a filosofía d e H e g e l , H a y m n o s ó l o c o m -

p r u e b a l a d e c a d e n c i a d e e s c s i s t e m a ú n i c o , s i n o e l d e s f a l l e c i m i e n t o d e l a

f i l o s o f í a e n g e n e r a l . " E s t a g r a n c a s a d e c o m e r c i o h a q u e b r a d o , p o r q u e t o d a

e s a e s p e c i a l i d a d e s t á p o s t r a d a [ . . . ) . N o s e n c o n t r a m o s , p o r e l m o m e n t o ,

e n u n g r a n d e y c a s i u n i v e r s a l n a u f r a g i o d e l e s p í r i t u y d e l a f e e n e l e s p í -

r i t u e n g e n e r a l . " E n l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o x i x s e p r o d u j o u n a r e v o -

l u c i ó n s i n p r e c e d e n t e s :

Y a n o e s u n a é p o c a d e s i s t e m a s ; y a n o e s u n a é p o c a p a r a l a p o e s í a o l a

filosofía. E n l u g a r d e e s o , t r á t a s e d e u n t i e m p o e n e l q u e , g r a c i a s a l a s

g r a n d e s i n v e n c i o n e s t é c n i c a s d e l s i g l o , l a m a t e r i a p a r e c e h a b e r s e v u e l t o

v i v i e n t e . L o s m á s p r o f u n d o s f u n d a m e n t o s d e n u e s t r a v i d a f í s i c a y d e

n u e s t r a v i d a e s p i r i t u a l f u e r o n d e m o l i d o s y r e c r e a d o s p o r e l a c t u a l t r i u n f o

d e l a t é c n i c a . L a e x i s t e n c i a d e l o s i n d i v i d u o s , a l p a r q u e l a d e l o s p u e -

b l o s , h a s i d o l l e v a d a a b a s e s y r e l a c i o n e s n u e v a s . 2 4

24 Hegel und seine Ze\t, op. dtpp. 4 y ss.



V I E J O S H E G E L I A N O S . JÓ V E N E S H E G E L I A N O S Y N I O H E G E U A N O S I 8 9

L a f i l o s o f í a i d e a l i s t a n o r e s i s t i ó l a p r u e b a d e l t i e m p o ; l o s " i n t e r e s e s " y l a s

" n e c e s i d a d e s " - d o s c o n c e p t o s q u e e n F e u e r b a c h , M a r x y K i e r k e g a a r d d e t e r -

m i n a r o n s u p o l é m i c a c o n t r a H e g e l - s e a p o d e r a r o n d e l a é p o c a . M á s q u e

r e f u t a d a , h a s i d o j u z g a d a p o r e l p r o g r e s o e f e c t i v o d e l m u n d o y p o r e l

d e r e c h o d e l a " h i s t o r i a v i v i e n t e " , q u e y a H e g e l , c o n l a e x i g e n c i a a b s o l u t a

d e s u s i s t e m a , 2 5 h a b í a r e c o n o c i d o c o m o s i e n d o e l j u i c i o u n i v e r s a l . P o r e s o

l a t a r e a d e l p r e s e n t e s ó l o p o d í a s e r l a d e c o n c e b i r l a h i s t o r i c i d a d d e l a f i l o -

s o f í a h e g e l i a n a y n o l a fijación d e a l g ú n n u e v o s i s t e m a e n u n a " é p o c a p r e -

m a t u r a " q u e , m a n i f i e s t a m e n t e , e s i n c a p a z d e u n a " l e g i s l a c i ó n m e t a f í s i c a " .

E l a s p e c t o p o s i t i v o d e e s a r e d u c c i ó n d e l a filosofía h e g e l i a n a a s u s e l e -

m e n t o s h i s t ó r i c o s e s t a r í a e n l a r e d u c c i ó n d e l a v e r d a d filosófica a s u o r i -

g e n h u m a n o , a l " s e n t i d o d e l a v e r d a d " , a l a " c o n c i e n c i a m o r a l y a l á n i m o

d e l h o m b r e " . L a e v o c a d a h e r e n c i a d e l a filosofía d e H e g e l e s ú n i c a m e n t e

l a ciencia de la historia, e n t e n d i d a c o m o e l t r a t a m i e n t o i d e a l d e l a h i s t o r i a

d e l h o m b r e . P e r o c u a n d o H a y m s o m e t i ó l a filosofía d e H e g e l a u n a c r í -

t i c a o b j e t i v a , s ó l o m o d i f i c ó e n f o r m a a c a d é m i c a l o s m o t i v o s d e l a c r í t i c a

h e g e l i a n a , y a r e a l i z a d o s d e m o d o m á s r a d i c a l p o r F e u e r b a c h , R u g e y M a r x .

T o d o c u a n t o H a y m d i j e s e p o r p r i m e r a v e z y s i n r e t i c e n c i a s , y t o d o c u a n t o

e l e v a r a c o m o p r i n c i p i o d e s u e x p o s i c i ó n , f u e l o m i s m o q u e d e s e a r o n e x p r e -

s a r E r d m a n n , F i s c h e r y D i l t h e y , c u y a c r í t i c a a l a " r a z ó n h i s t ó r i c a " s e h a l l a

a l t é r m i n o d e l a e v o l u c i ó n q u e n a c i ó d e l a m e t a f í s i c a d e H e g e l . 1 *

I . E . E r d m a n n c o m e n z ó s u g r a n o b r a s o b r e l a h i s t o r i a d e l a filosofía d e s d e

D e s c a r t e s a H e g e l - q u e c o m o n i n g u n a o t r a m a n t i e n e l a f u e r z a p e n e t r a n t e

d e l s e n t i d o h i s t ó r i c o d e H e g e l - e n e l a ñ o 1 8 3 4 y l a t e r m i n ó e n 1 8 5 3 . E l d i s -

f a v o r d e l a é p o c a p a r a u n a n u e v a e d i c i ó n y l a c o m p e t e n c i a d e l a h i s t o r i a

d e l a filosofía m á s p o p u l a r d e F i s c h e r l o i n d u j e r o n a e d i t a r , e n 1 8 6 6 , e l Com-

pendio de historia de la filosofía, e n d o s t o m o s , c u y a s e g u n d a e d i c i ó n a p a -

r e c i ó e n 1 8 7 0 . E n e l e x c e l e n t e a p é n d i c e q u e , s e g ú n é l m i s m o d e c í a , l e h a b í a

c o s t a d o m á s e s f u e r z o s q u e l a p a r t e p r i n c i p a l , d e b i d o a l a t o t a l f a l t a d e t r a -

b a j o s q u e l e t r a z a r a n e l c a m i n o , t r a t ó l a h i s t o r i a d e l a filosofía d e s d e l a

m u e r t e d e I l e g e l h a s t a 1 8 7 0 , a p a r t i r d e l a p e r s p e c t i v a d e l a " d i s o l u c i ó n d e

l a e s c u e l a h e g e l i a n a " y d e l o s " e n s a y o s p o r r e c o n s t r u i r l a filosofía". A l t é r -

m i n o d e s u t r a b a j o , e n e l q u e s e l l a m a a s í m i s m o e l " ú l t i m o d e l o s m o h i -

c a n o s " d e l a e s c u e l a d e H e g e l , s e p r o p o n e l a p r e g u n t a d e s a b e r s i e s a p r e -

p o n d e r a n c i a d e l p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o s o b r e e l s i s t e m á t i c o n o s e r í a u n

s í n t o m a d e l a d e c r e p i t u d d e l a filosofía e n g e n e r a l . E n e f e c t o , e s i n n e g a b l e

e l h e c h o d e q u e s i t o d a v í a s e m u e s t r a a l g ú n i n t e r é s p o r l o s e s t u d i o s filo -

2$ Op. cit., pp. 7 y 444 y ss.

26 Véase para este punto , Di l they , Gcs. Schr.> xi , 224 y ss.



9 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A LE M A N E N E L S IG L O XIK

s ó f i e o s , y a n o s e t r a t a r í a , e n s e m e j a n t e p r e d i l e c c i ó n , d e u n filosofar p e r s o -

n a l , s i n o s ó l o d e v e r e l m o d o s e g ú n e l c u a l filosofaron l o s d e m á s , d e m a n e r a

s e m e j a n t e a c o m o h a y u n a p r e p o n d e r a n c i a d e l a h i s t o r i a d e l a l i t e r a t u r a

s o b r e l a p o e s í a y d e l a s b i o g r a f í a s s o b r e l o s g r a n d e s h o m b r e s . M i e n t r a s q u e

e n 1 l e g e l l a c o n c i e n c i a h i s t ó r i c a e r a e n s í m i s m a s i s t e m á t i c a , p a r a l o s filó-

s o f o s q u e l e s u c e d i e r o n l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e s u s i n v e s t i g a c i o n e s s i s t e -

m á t i c a s p u d i e r a n q u e d a r c a s i p o r c o m p l e t o f u e r a d e a t e n c i ó n f u e s i n t o m á -

t i c a . E n c a m b i o , l o s t r a b a j o s c r í t i c o - h i s t ó r i c o s c o n s e r v a r o n u n v a l o r q u e

s o b r e v i v í a a l d e a q u e l l a s i n v e s t i g a c i o n e s , t a l c o m o o c u r r i ó e n S i g v v a r t ,

R i t t e r , P r a n t l , K . F i s c h e r y T r e n d e l e n b u r g . Y t a m b i é n d e n t r o d e l filosofar

s i s t e m á t i c o s e m u e s t r a d e s d e e n t o n c e s c i e r t o p r e d o m i n i o d e l e l e m e n t o h i s -

t ó r i c o . P o d r í a e s t a b l e c e r s e c o m o r e g l a q u e l a p a r t e h i s t ó r i c o - c r í t i c a c o n s -

t i t u y e m á s d e l a m i t a d d e l a s o b r a s . S i n e m b a r g o , h a b r í a q u e a ñ a d i r l a o b s e r -

v a c i ó n c o n s o l a d o r a d e q u e l a h i s t o r i a d e l a filosofía n o a p a r t a d e l filosofar

y d e q u e u n a e x p o s i c i ó n filosófica d e l a h i s t o r i a d e l a filosofía y a e s a l g o

p o r s í m i s m o filosófico. E n e l f o n d o , e s i n d i f e r e n t e a q u e l l o s o b r e l o c u a l

s e filosofa - s e a l a n a t u r a l e z a , e l E s t a d o o e l d o g m a - :

¿ P o r q u é n o p o d r í a s e r a h o r a l a h i s t o r i a d e l a filosofía? ( . . . ) F r e n t e a l

l a m e n t o d e q u e ( . . . ) l o s filósofos s e h a y a n c o n v e r t i d o e n h i s t o r i a d o r e s ,

s e p u e d e h a c e r v a l e r e l h e c h o d e q u e e l h i s t o r i a d o r d e l a filosofía d e b e

filosofar, y a s í , q u i z á s e n e s t e c a s o , l a m i s m a l a n z a q u e h i e r e p u e d a t a m -

b i é n c u r a r .

L a i m p o r t a n c i a h i s t ó r i c a d e t a l a r g u m e n t o s ó l o p o d r í a m e d i r s e p o r l a c i r -

c u n s t a n c i a d e q u e t o d a v í a h o y , d e s p u é s d e s e t e n t a a ñ o s , n o e s p o s i b l e , c o m o

e s m a n i f i e s t o , p r e s c i n d i r d e é l . 2 7

M i e n t r a s q u e R o s e n k r a n z p o s e í a a ú n f u n d a m e n t o s s i s t e m á t i c o s q u e l e

p e r m i t í a n " s u p e r a r " l a s a m b i c i o n e s d e l o s j ó v e n e s , E r d m a n n t e n í a q u e s a t i s -

f a c e r s e , d a d o s u p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o , c o n e x p r e s a r e l p r o c e s o d e d e s -

t r u c c i ó n d e l a e s c u e l a h e g e l i a n a , e n t e n d i d a c o m o factum h i s t ó r i c o . D e s -

p u é s d e 1 8 3 0 , t o d o l e p r o b a b a q u e % 1 s e p o d í a s e p a r a r l o q u e p a r e c í a e s t a r t a n

e x c e l e n t e m e n t e u n i d o " . D e s d e u n p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o , d e s i g n a b a a

H e g e l c o m o e l filósofo d e l a Restauración,* e n c o n e x i ó n c o n l a r e s t a u r a -

27 Cf . F . Me ineck e , Die Entstehungdes Hisíorisrnus, M u n i c h , 1 9 3 6 , 1 . 1 , p . 5 [ t r a d . e s p .:

El historicismo y su génesis, México , FCE, 1943 ] .28 Para lo que s igu e , véase la tes i* evo luc io nista de K . F i scher ; c f . en e l Panorama

oderAnsichten vom 19 . Jahrhundcrt ( P a n o r a m a u o p i n i o n e s d e l s i g l o x i x | , d e

D . S t e r n b e r g e r , op. cil. , e l cap í tulo iv acerca "de la pa labra mág ica ' evo luc ión ' " .



V I E JO S H E G E L I A N O S . J Ó V E NE S H E G E i l A N O S Y N E 0 H E 6 E I I A N 0 S I 9 1

c i ó n p o l í t i c a p r o d u c i d a d e s p u é s d e l a c a í d a d e N a p o l e ó n y e n c o n t r a s t e c o n

K a n t y F i c h t e , c u y o s s i s t e m a s c o r r e s p o n d í a n a l a s d i f e r e n t e s f a s e s d e l a R e v o -

l u c i ó n F r a n c e s a . H e g e l r e s t a u r a b a l o q u e a t r a v é s d e K a n t , y a p a r t i r d e é l ,

h a b í a s i d o d e s t r u i d o : l a v i e j a m e t a f í s i c a , l o s d o g m a s d e l a I g l e s i a y e l c o n -

t e n i d o s u s t a n c i a l d e l o s p o d e r e s é t i c o s . P e r o e l h e c h o d e q u e l a r e c o n c i l i a -

c i ó n , c u m p l i d a p o r H e g e l , d e l a r a z ó n c o n la r e a l i d a d p u d i e r a i n m o v i l i z a r

e l m o v i m i e n t o h i s t ó r i c o s e d e b e t e m e r e n t a n p o c a m e d i d a c o m o l o c o n -

t r a r i o : q u e s u d e s t r u c c i ó n f u e s e d e f i n i t i v a . A n t e s b i e n , l a c o n c i e n c i a d e u n a

t a r e a r e a l i z a d a l e d a r á f u e r z a s a l e s p í r i t u d e l a h u m a n i d a d p a r a e m p r e n -

d e r n u e v a s a c c i o n e s : " s i s e d i e r a n a c c i o n e s h i s t ó r i c o - u n i v e r s a l e s , t a m -

p o c o f a l t a r á e l f i l ó s o f o q u e l a s c o n c i b a y e l e s p í r i t u q u e l a s e n g e n d r e ' ? 9 C o n

e s t a p e r s p e c t i v a " h i s t ó r i c a " , q u e s o b r e p a s a l a d e s t r u c c i ó n , E r d m a n n r e l e g a

a é p o c a s f u t u r a s l a s " i m p a c i e n c i a s d e l p r e s e n t e " p u e s nuestros lustra n o

e q u i v a l e n a l o s s i g l o s q u e s e e x t i e n d e n e n t r e l o s p o c o s , p e r o r e a l m e n t e d e c i -

s i v o s , a c o n t e c i m i e n t o s d e l a h i s t o r i a d e l e s p í r i t u , y H e g e l t o d a v í a e s p e r a a

s u . . . F i c h t e . 3 0

E l m e d i a d o r p r o p i a m e n t e d i c h o p a r a l a r e n o v a c i ó n d e l h e g e l i a n i s m o e n

e l s i g l o x x f u e K . F i s c h e r , c u y a Historia de la filosofía modern a c o m e n z ó a

a p a r e c e r e n 1 8 5 2 , e s d e c i r , e n u n a é p o c a e n q u e H e g e l h a b í a s i d o c a s i o l v i -

d a d o e n A l e m a n i a . E s t u v o f a m i l i a r i z a d o c o n e l c í r c u l o d e j ó v e n e s h e g e l i a -

n o s p o r s u a m i s t a d c o n I ) . F . S t r a u s s , t a n t o c o m o p o r s u s r e l a c i o n e s c o n F .

T h . V i s c h e r , R u g e y F e u e r b a c h * 1 y p o r s u c r í t i c a a S t i r n e r * 2 y , a l m i s m o

t i e m p o , s e h a l l ó s u f i c i e n t e m e n t e a l e j a d o d e l a a p a s i o n a d a p o l é m i c a d e l o s

j ó v e n e s h e g e l i a n o s c o n t r a H e g e l ; po r e s o p u d o a b a r c a r l a s p r o d u c c i o n e s

d e e s t e c o n l a n e u t r a l i d a d p r o p i a d e u n h i s t o r i a d o r i n f o r m a t i v o . E n c o n -

t r a s t e c o n l a s t e o r í a s d e E r d m a n n s o b r e l a r e s t a u r a c i ó n , i n t e r p r e t ó a H e g e l

c o m o u n filósofo d e l a e v o l u c i ó n , y l o c o n s i d e r ó c o m o e l p e n s a d o r c o n -

d u c t o r d e l s i g l o x i x . P a r a é l , e l s i g n o d e e s t e h e c h o s e h a l l a b a e n l a s t e o r í a s

b i o l ó g i c a s d e l a e v o l u c i ó n ( L a m a r c k , D a r w i n ) y e n l a c r í t i c a h i s t ó r i c a b a s a d a

e n c o n c e p c i o n e s h i s t ó r i c o - e v o l u t i v a s ( F . A W o l f f , K . L a c h m a n n , N i e b u h r ,

M o m m s e n , F . B o p p , K . R i t t e r , E . Z e l l e r ) . D e s d e 1 8 1 8 h a s t a 1 8 3 1 , 1 l e g e l h a b í a

d o m i n a d o s u t i e m p o , e n e l q u e h a b í a i n f l u i d o p e r s o n a l m e n t e ; l u e g o , h a s t a

29 Versuch einer wissenschafilichen Darstellung der Ceschichte der tteueren

Philosophie (Ensayo de una exposic ión c ient í f ica de la f i loso f ía moderna] , 1 1 1 ,3 ,

P - 5 5 7 -

30 V case má s ade lante (pp . 99 y ss . ) l a intenc ión de Rug e de vo lver a despe rtar la

especu lac ión d e I l ege l m ediante la fuerza ac t iva de Fichte .3 1 Véase e l t ra tado de Fischer sobre Feuerbach , op. cit., y la carta de Ruge a Fischer.

32 Epigonen ( Im itado res) , ed . de O. W igan d, 1848, v , 277 y ss . , y l a respuesta d e

St i rner en Klcitierc Schriften ( E s c r it o s m e n o r e s ) , op. cit., pp. 401 y ss.



9 2 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S IG L O X IK

1 8 4 8 , e l d o m i n i o s e e j e r c i ó a t r a v é s d e l o s d i s c í p u l o s q u e h a b í a n a p l i c a d o

c r í t i c a m e n t e s u f i l o s o f í a , y , f i n a l m e n t e , p o r l a t r a n s f o r m a c i ó n d e s u m o d o

d e p e n s a r , d e r i v a d a d e l a c u l t u r a h i s t ó r i c a . E l p e n s a m i e n t o d e l a e v o l u c i ó n ,

i n s p i r a d o e n é l , n o s ó l o d e t e r m i n ó l a c r í t i c a h i s t ó r i c a d e l a B i b l i a , p r o p i a

d e l a e s c u e l a d e T u b i n g a ( F . C h . B a u e r , S t r a u s s ) , 3 3 s i n o t a m b i é n l a c r í t i c a

h i s t ó r i c a d e l a e c o n o m í a , e n El capital d e M a r x ( 1 8 6 8 ) y e n e l Sistema de

los derechos adquiridos d e L a s s a l l e ( 1 8 6 1 ) . P e r o a d e m á s , H e g e l p r e d o m i n ó

t a m b i é n d u r a n t e e l s i g l o x i x a t r a v é s d e l a s a n t í t e s i s e n t r e A . C o m t e y H .

D ü h r i n g , e n t r e S c h o p e n h a u e r y E . v o n H a r t m a n n .

E n l o s a s p e c t o s p a r t i c u l a r e s , e l s i s t e m a d e H e g e l p u e d e s e r t o d o l o i n s o s -

t e n i b l e y d e f e c t u o s o q u e s e q u i e r a , p e r o s i g u e s i e n d o e s e n c i a l e l h e c h o d e

q u e - e n t a n t o p r i m e r o y ú n i c o f d ó s o f o u n i v e r s a l — c o n c i b i ó l a h i s t o r i a a l a

l u z d e u n p r o g r e s o " i n f i n i t o " S i n e m b a r g o , F i s c h e r n o e n t e n d i ó t a l p r o -

g r e s o s e g ú n e l c o n c e p t o d e 1 l e g e l , s i n o c o m o la m a l a i n f i n i t u d d e u n a v a n c e

s i n f in. A t r a v é s d e u n a c o n s t a n t e m u l t i p l i c a c i ó n d e l a s t a r e a s d e l a h u m a -

n i d a d , e l e s p í r i t u d e b e a s c e n d e r " h a s t a l o i n f i n i t o " . L a c o n c l u s i ó n h e g e l i a n a

d e l a h i s t o r i a d e l a filosofía, s e g ú n l a c u a l l a ú l t i m a filosofía d e b e s e r e l r e s u l -

t a d o d e t o d a s l a s a n t e r i o r e s , y a n o s i g n i f i c a p a r a F i s c h e r m á s q u e e s t o : e n

v i r t u d d e s u r i q u e z a h i s t ó r i c a , l a filosofía d e H e g e l e s , p o r c i e r t o , p r o v i s o -

r i a m e n t e , l a ú l t i m a ; p e r o t a m b i é n , a l m i s m o t i e m p o , l a p r i m e r a , p u e s e n

e l l a l a e v o l u c i ó n d e l " p r o b l e m a d e l m u n d o " c o n s t i t u y e u n t e m a p r o p i o d e

l a historia d e l a f ilosof ía .

P o r t a n t o , l a c o n s e r v a c i ó n d e l a filosofía d e H e g e l a c o n t e c e p o r e l c a m i n o

d e u n a h i s t o r i z a c i ó n d e l a filosofía e n g e n e r a l , c o n v e r t i d a e n h i s t o r i a d e l a

filosofía. A e s t e r e g r e s o a u n a h i s t o r i a , e n t e n d i d a c o m o o b j e t o d e l s a b e r , l e

c o r r e s p o n d e e l a b a n d o n o d e l a c o n t e c e r a c t u a l , c o n e l q u e d e s p u é s d e 1 8 5 0

s e e s t a b a e n r e l a c i o n e s m á s o m e n o s r e s i g n a d a s . C o n f i a n d o e n l a r a z ó n d e

l a h i s t o r i a , R o s e n k r a n z e s p e r a b a u n " n u e v o s a c u d ó n " d e l e s p í r i t u u n i v e r -

s a l ; H a y m , c o n e l s e n t i m i e n t o d e u n g r a n d e s e n g a ñ o " a n t e l a m i s e r i a t r i u n -

f a n t e d e l a r e a c c i ó n " , a p e l ó a l " j u i c i o d e l a é p o c a " y E r d m a n n s e d e c i d i ó ,

n o o b s t a n t e e l c a r á c t e r d e l o s t i e m p o s , a r e a l i z a r s u l a b o r h i s t ó r i c a c o n

b l a n d a i r o n í a . F i s c h e r , e n c a m b i o , e n t r e g ó l a s o l u c i ó n d e l o s p r o b l e m a s a

l a " e v o l u c i ó n " . E l h i s t o r i c i s m o , q u e n a c i ó d e l a m e t a f í s i c a d e la h i s t o r i a d e l

e s p í r i t u d e H e g e l , - u s e c o n v i r t i ó e n l a " ú l t i m a r e l i g i ó n " d e l o s i n t e l e c t u a l e s

q u e t o d a v í a c r e í a n e n l a c u l t u r a y e n e l s a b e r .

33 Cf . Di l they , Ges. Schr., iv , 403 y ss.34 E. Zel ler en su Geschichte der deutschen Philosophie I His tori a de la filosofía

a l e m a n a |, opo nién dos e a las cr í t icas contra la constru cc ión hege l iana de la h istor ia ,

obs erv a lo siguien te: "si nuestra actual his torio graf ía ya no se satisface con los



V I E J O S H E G E U A H O S . J Ó Y E K E S H E G E L I A N O S Y N E O H E G E I I A N O S I 9 3

L o s g r a n d e s r e s u l t a d o s d e l a " e s c u e l a h i s t ó r i c a " y d e l a s c i e n c i a s h i s t ó -

r i c a s d e l e s p í r i t u n o p u e d e n e n g a ñ a r a c e r c a d e l a d e b i l i d a d f i l o s ó f i c a d e l a

f i l o s o f í a r e d u c i d a a s u h i s t o r i a . T o d o c u a n t o d e s d e H a y m a D i l t h e y » y a u n

m á s a l l á d e e l l o s , s e e n t e n d i ó p o r m u n d o " h i s t ó r i c o e s p i r i t u a l * s e h a l l a

t a n a l e j a d o d e l a t e o l o g í a filosófica d e 1 l e g e l c o m o y a l o e s t a b a n l o s m o d o s

d e p e n s a r d e l o s c o l a b o r a d o r e s d e l o s Anales de Halle. E l c o n c e p t o d e u n a

" h i s t o r i a d e l e s p í r i t u " q u e s e p u s o e n c i r c u l a c i ó n d e s d e 1 8 5 0 , n o t i e n e e n

c o m ú n c o n e l c o n c e p t o h e g e l i a n o d e l e s p í r i t u y d e l a h i s t o r i a m á s q u e l a

e x p r e s i ó n v e r b a l . P a r a H e g e l , e l e s p í r i t u , e n t e n d i d o c o m o s u j e t o y c o m o

s u s t a n c i a d e l a h i s t o r i a , e r a l o A b s o l u t o y e l c o n c e p t o f u n d a m e n t a l d e s u

t e o r í a d e l s e r . I . u e g o , l a filosofía d e l a n a t u r a l e z a , t a n t o c o m o l a d e l E s t a d o ,

l a d e l a r t e , l a d e l a r e l i g i ó n o l a d e l a h i s t o r i a , f o r m a b a p a r t e d e u n a c i e n c i a

d e l e s p í r i t u . E l e s p í r i t u a b s o l u t o , i d é n t i c o a l a r e l i g i ó n a b s o l u t a d e l c r i s t i a -

n i s m o , es e n c u a n t o s e conoce a s í m i s m o , y e s u n e s p í r i t u h i s t ó r i c o p o r q u e ,

a l r e c o r r e r s u c a m i n o , t i e n e e l r e c u e r d o d e l a s f o r m a s e s p i r i t u a l e s q u e y a

h a n s i d o .

D e s d e e l a s p e c t o d e s u l i b r e e x i s t e n c i a , q u e a p a r e c e e n f o r m a d e c o n -

t i n g e n c i a , s u c o n s e r v a c i ó n e s l a h i s t o r i a ; p e r o s e g ú n e l a s p e c t o d e s u

o r g a n i z a c i ó n c o n c e b i d a , e s l a c i e n c i a d e l s a b e r a p a r e n t e : a m b o s a s p e c -

t o s j u n t o s c o n s t i t u y e n l a h i s t o r i a c o n c e b i d a , f o r m a n e l r e c u e r d o y e l c a l -

v a r i o d e l e s p í r i t u a b s o l u t o , l a r e a l i d a d , l a v e r d a d y l a c e r t e z a d e s u t r o n o ,

s i n l o c u a l e s t a r í a e n m e d i o d e u n a s o l e d a d i n a n i m a d a .

L a i d e a d e u n a " h i s t o r i a d e l e s p í r i t u * i n f i n i t a m e n t e p r o g r e s i v a e s t á s e p a -

r a d a p o r u n a b i s m o d e e s a o t r a i n f i n i t u d p l e n a d e e s p í r i t u . M i e n t r a s q u e

H e g e l c r e í a q u e e l e s p í r i t u d e l h o m b r e e r a c a p a z d e t e n e r l a f u e r z a d e a b r i r

l a c e r r a d u r a d e l a e s e n c i a d e l u n i v e r s o y d e p o n e r a n t e l o s o j o s l a r i q u e z a

y l a p r o f u n d i d a d d e l m i s m o , *5

d e s d e H a y m y D i l t h e y e x i s t i ó e l c o n v e n c i -

m i e n t o , m á s o m e n o s c o n f e s a d o , f r e n t e a l m u n d o p o l í t i c o y n a t u r a l , d e q u e

e l e s p í r i t u h u m a n o e r a e s e n c i a l m e n t e i m p o t e n t e , p o r q u e é l m i s m o s ó l o

c o n s t i t u í a u n a " e x p r e s i ó n " finita d e l a r e a l i d a d " h i s t ó r i c o - s o c i a T . P a r a e l l o s

d e s c u b r i m i e n t o s e n i d i t o s y l o s e x á m e n e s c r í t ic o s d e la t r a d i c i ó n , n i t a m p o c o

con la reuni ón y la exp l i cac i ón pragmát i ca de los hechos , s i no q ue t i ende , ante

t o d o , a c o m p r e n d e r l o s n e x o s í n t i m o s e n t r e lo s s u c e s os y a c o n c e b i r e n g r a n d e s

t razos e l desarro l lo h i s tór i co y los poderes esp i r i tua les q ue lo domi nan, t a l

pro greso se debe en buen a parte a l i n f lu j o q ue ha e j erc i do la f ilosof ía de lah i s tor i a de Hege l , aun ¿obre aq uel los q ue nunca pertenec i eron a la escue la

hege l i ana" .

35 HcUltJbcrgcr Anlritlsrede (Discurso inaugural de Heidelberg).



9 4 I E S T U D I O S S O B R E U H I S T O R I A O E l E S P Í R I T U A l E H Á M EK E l S IG L O X I X

e l e s p í r i t u y a n o e s e l " p o d e r d e l t i e m p o * - e n s í m i s m o i n t e m p o r a l p o r s e r

e t e r n a m e n t e p r e s e n t e - s i n o s ó l o u n e x p o n e n t e y u n e s p e j o d e l t i e m p o .

D e e s e m o d o , l a f i l o s o f í a s e c o n v i r t i ó e n " c o n c e p c i ó n d e l m u n d o y d e l a

v i d a " , c u y a ú l t i m a c o n s e c u e n c i a e s t á e n l a a u t o a f i r m a c i ó n d e la h i s t o r i c i -

d a d " e n c a d a c a s o p r o p i a " , t a l c o m o s e p r e s e n t a e n El ser y el tiempo d e

H e i d e g g c r . - *

F . A . L a n g e a p r e c i ó i m p a r c i a l m e n t e , d e s d e u n p u n t o d e v i s t a c o n s t r u c -

t i v o , l a i m p o r t a n c i a d e l a r e v o l u c i ó n p o s t e r i o r a H e g e l , y l a e x p u s o l i m i -

t á n d o l a a l " m a t e r i a l i s m o " d e l s i g l o x i x . 5 7 V i o e n l a r e v o l u c i ó n d e j u l i o e l t é r -

m i n o d e l a é p o c a i d e a l i s t a y e l c o m i e n z o d e u n a v u e l t a a l " r e a l i s m o " , a l

q u e e n t e n d í a c o m o e l c o n j u n t o d e l a s i n f l u e n c i a s d e l o s i n t e r e s e s m a t e r i a -

l e s s o b r e l a v i d a e s p i r i t u a l . E l c o n f l i c t o d e l a I g l e s i a c o n e l E s t a d o , e l r e p e n -

t i n o d e s p l i e g u e d e l a i n d u s t r i a , f u n d a d a s o b r e l o s d e s c u b r i m i e n t o s c i e n t í -

fíco-naturales ( " c a r b ó n y h i e r r o " f u e r o n c o n s i g n a s d e l a é p o c a ) , l a c r e a c i ó n

d e e s t a b l e c i m i e n t o s p o l i t é c n i c o s , l a r á p i d a p r o p a g a c i ó n d e l o s m e d i o s d e

c o m u n i c a c i ó n ( e n A l e m a n i a e l p r i m e r f e r r o c a r r i l f u e p u e s t o e n s e r v i c i o e n

1 8 3 5 ) , l a c r e a c i ó n p o l í t i c o - s o c i a l d e l a u n i ó n a r a n c e l a r i a e i n d u s t r i a l y , e n

n o m e n o r m e d i d a , l o s e s c r i t o s p o l é m i c o s d e l a " j o v e n A l e m a n i a " ( H e i n e ,

l i ó m e , G u t z k o w ) , l a c r í t i c a b í b l i c a d e l a e s c u e l a d e T u b i n g a y e l f o r m i d a -

b l e é x i t o d e l a Vida de Jesús d e S t r a u s s , t o d o s e s o s f a c t o r e s a c t u a r o n c o n -

j u n t a m e n t e h a s t a d a r l e s a s e m e j a n t e s e s c r i t o s f i l o s ó f i c o s u n a r e s o n a n c i a y

s i g n i f i c a c i ó n , c u y o c o n t e n i d o q u e d a b a m u y p o r d e t r á s d e s u i m p u l s o r e v o -

l u c i o n a r i o . E n c o n e x i ó n c o n e s o s s u c e s o s s e p r o d u j o " l a c r i s i s t e o l ó g i c a y

p o l í t i c a d e l a filosofía h e g e l i a n a q u e , p o r s u f u e r z a , e x t e n s i ó n y s i g n i f i c a -

c i ó n , n o t u v o p a r e n l a h i s t o r i a " 3 *

E n e l l í m i t e e n t r e l o s v i e j o s y l o s n u e v o s h e g e l i a n o s s e e n c o n t r a b a e l

a c t i v o y c o m p l e j o M i c h e l e t , e l e d i t o r d e l a Historia de la filosofía d e H e g e l

y d e l o s t r a t a d o s d e J e n a . A t r a v é s d e s u l a r g a v i d a ( 1 8 0 1 - 1 8 9 3 ) v i n c u l ó e l

h e g e l i a n i s m o o r i g i n a r i o c o n l o s c o m i e n z o s d e l n e o h e g e l i a n i s m o m o d e r n o ,

c o n e l q u e e s t u v o r e l a c i o n a d o a t r a v é s d e l a p e r s o n a d e A . L a s s o n ( 1 8 3 2 -

1 9 1 7 ) . 3 * T a m b i é n p a r a M i c h e l e t l a " c u m b r e " y , a l m i s m o t i e m p o , " l a p r u e b a "

3 6 C f . p a r a e st e p u n t o el a r t í c u l o d e E . ( i r i s e b a c h , " I n t e r p r e t a r o n o d e r D e s t r u k t i o n *

[ Interpretac ión o destrucc ión] , en Deutsche Vierteljahrsschr.fÜr U teraiurwiss. und

Geistesgesch. [Pub l icac ión cu atr ime stra l a leman a de h istor ia de las c ienc ias de la

l iteratura y del espiritul , 1930, N° 2, pp. 199 y ss.

37 Geschichte des Materialismos ( H i s to r i a d el m a t e r i a l i s m o ] , 3 a e d . , 1 8 7 7 , 1 . 1 1 , 7 2 y s s .

3 8 K . R o s e n k r a n z , Hegel ais deutscher Nationalphilosoph, op. ni . , p . 3 12 .3 9 V é a s e p a r a es t e p u n t o W. K ü h n e , Cieszkowski, op. cit. , p . 349. La revista dirig ida

por Miche le t , t i tu lada Der Gedanke (E l pensam iento) (de 1860 a 1884) , o f rece una

imagen de l hege l ianismo poster ior .



9 6 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A LE M A N EN E L S I G L O X IK

2 . L A S U B V E R S I Ó N D F. L A F I L O S O F Í A H E G E L I A N A

C U M P L I D A P O R L O S J Ó V E N E S H E G E L I A N O S

Nada es más incoherente que la suprema

co h er en c ia , po r q u e e ll a pr o d u ce

fen ó men o s a n t in a tu r a les q u e a ca ba n

por causar efectos contrar ios .

Goethe 4 6

R o s e n k r a n z y H a y m , E r d m a n n y F i s c h e r , conservaron históricamente el

reino entero de Hegel ; los jóvene s hegel ianos , en cam bio , lo d iv id ieron en

provincias , destruyeron el s istema y, justame nte p or eso , lo llevaron al plano

de una ef icacia h istór ica . La expres ión " jóvenes hegel ianos" só lo estuvo

pensada a l pr in cipio en el sent ido d e la generación joven de los d isc ípulos

de Hegel ; pero con el s igni f icado de "hegel ianos de izquierda" des igna el

par t ido revolucionar io de la subvers ión frente a Hegel . En su época -en

contraste con los"hegel is tas" - se los l lamó "hegel ianistas" para caracter i -

zar e l gesto revolucionar io de esos jóvenes . AI mismo t iempo, la d i feren-

cia entre viejos y jóvenes hegelianos tiene una referencia mediata a la dis-

t inción hegel iana entre "v ie jo s" y " jóve nes " , que St irne r tr iv ia l izó . En el

s is tema hegel iano de la et ic idad, los v ie jos están dest inados a l verdadero

gobierno, porque su espír i tu ya no piensa en lo s ingular , s ino en " lo uni-

v er sa l "4 7 Con " indi ferencia" efect iva f rente a los d i ferentes estamentos , se

ponen a l serv ic io de la conservación del todo. Los v ie jos no v iven, como

los jóvenes , dentro de una tens ión insat is fecha con un mundo que les es

in a d ecu a d o , po r lo cu a l s i en ten " r epu g n a n c ia po r l a r ea l id a d " ; ta mpo co

ex isten con v ir i l "adhesión" a l mundo rea l , s ino que, en tanto que ancia-

nos, se aplican, s in ningún interés particular por esto o aquello, a lo uni-

versa l y a lo pretér i to , y a eso deben el conocimiento de lo universa l . Encam bio , las ex is tencias juveni les se adhieren a lo indiv id ua l : están sedien-

tas de futuro y deseosas de modif icar e l mundo; por eso proyectan y ex i-

gen el programa de separarse de lo vigente en la i lusión de que, con pre-

mura , deben a justar un mundo desa justado. La rea l ización de lo universa l

les parece depender de una c laudicación del deber ser . En v ir tud de ta l

dirección a lo ideal , el joven tiene la apariencia de poseer un sentido más

noble y un des interés mayor que el hombre maduro, que es act ivo en el

4 6 G o e t h e , Maxim en und Reflexionen, op. cit., N° 899 .4 7 Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie (Escritos sobre política y filosofía del

derech o) , ed . Lass on, Le ipz ig , 19 13 , pp . 4#3 y ss .; Ene., § 3 9 6 , Z m í . ; PhUnoutenologie,

ed. Lasson, Leipzig , 1907» p. 3 10.



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E G E L I A N O S I 9 7

m u n d o y p e n e t r a e n l a r a z ó n d e l a r e a l i d a d . S ó l o p o r o b l i g a c i ó n , l a j u v e n -

t u d c u m p l e e l p a s o q u e l l e v a h a s t a e l r e c o n o c i m i e n t o d e l o q u e e s , y s i e n t e

e s e p a s o c o m o e l a m a r g o t r á n s i t o a u n a v i d a filistea. P e r o s e e n g a ñ a s i c o m -

p r e n d e e s a r e l a c i ó n c o m o d e r i v a d a d e u n a n e c e s i d a d e x t e r n a y n o d e u n a

n e c e s i d a d r a c i o n a l , e n la c u a l v i v e l a s a b i d u r í a d e l o s v i e j o s , l i b r e s d e t o d o s

l o s i n t e r e s e s p a r t i c u l a r e s d e l p r e s e n t e .

E n c o n t r a s t e c o n e s a e s t i m a c i ó n h e g e l i a n a d e l o s j ó v e n e s y l o s v i e j o s ,

l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s r e p r e s e n t a n e l p a r t i d o d e l a j u v e n t u d , n o p o r q u e

f u e s e n r e a l m e n t e j ó v e n e s , s i n o p o r q u e s u p e r a r o n l a c o n c i e n c i a d e l o s i m i -

t a d o r e s . A l c o n o c e r l a i n s o s t e n i b i l i d a d d e l o v i g e n t e , s e a p a r t a r o n d e l o

" u n i v e r s a l " y d e l o p r e t é r i t o , p a r a a n t i c i p a r e l f u t u r o , u r g i r l o " d e t e r m i -

n a d o " y " s i n g u l a r " y n e g a r l a s e x i s t e n c i a s d a d a s . E l d e s t i n o p e r s o n a l d e t o d o s

e l l o s m u e s t r a l o s m i s m o s r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s . 4 8

F . A . L a n g e a d v i r t i ó c i e r t a v e z q u e F e u e r b a c h s e h a b í a e l e v a d o d e s d e l o s

a b i s m o s d e l a f i l o s o f í a h e g e l i a n a h a s t a u n a e s p e c i e d e s u p e r f i c i a l i d a d y

q u e t e n í a m á s c a r á c t e r q u e e s p í r i t u , s i n p o r e s o p e r d e r d e l t o d o l o s v e s t i -

g i o s d e l p r o f u n d o s e n t i d o d e H e g e l . N o o b s t a n t e l o s m u c h o s " p o r t a n t o " ,

s u s i s t e m a s e c i e r n e e n u n a o s c u r i d a d m í s t i c a , q u e d e n i n g u n a m a n e r a s e

p u e d e a c l a r a r p o r l a a c e n t u a c i ó n d e l a " s e n s i b i l i d a d " y l a " i n t u i t i v i d a d "

S e m e j a n t e c a r a c t e r í s t i c a n o s ó l o c o n c i e r n e a F e u e r b a c h , s i n o a t o d o s l o s

j ó v e n e s h e g e l i a n o s . S u s e s c r i t o s s o n m a n i f i e s t o s , p r o g r a m a s y t e s i s , y n o

u n t o d o e n s í m i s m o p l e n o d e c o n t e n i d o . S u s d e m o s t r a c i o n e s c i e n t í f i c a s

f u e r o n , e n m a n o s d e e l l o s , p r o c l a m a s e f e c t i s t a s , c o n l a s c u a l e s s e d i r i g í a n

a l a m a s a o a l o s i n d i v i d u o s . Q u i e n e s t u d i e e s a s o b r a s t e n d r á l a e x p e r i e n -

c i a d e q u e e l l a s , n o o b s t a n t e e l t o n o a i r a d o , d e j a n u n s a b o r i n s u l s o , p o r -

q u e c o n m e d i o s m e n e s t e r o s o s p l a n t e a n e x i g e n c i a s i n m e n s a s y c o n v i e r -

t e n l a d i a l é c t i c a c o n c e p t u a l d e H e g e l e n u n m e d i o e s t i l í s t i c o r e t ó r i c o . L a

m a n e r a d e r e f l e x i o n a r p o r c o n t r a s t e s c o n l a q u e s o l í a n e s c r i b i r e s u n i -

f o r m e , a u n q u e s i n s i m p l i c i d a d ; y b r i l l a n t e , s i n l u m i n o s i d a d . B u r c k h a r d t

h a b í a c o m p r o b a d o q u e e l m u n d o , d e s p u é s d e 1 8 3 0 , c o m e n z ó a v o l v e r s e

" m á s v u l g a r " ; p e r o d i c h a c o m p r o b a c i ó n n o s e c o n f i r m ó e n e l l e n g u a j e q u e

e n e s e e n t o n c e s s e v o l v i ó u s u a l , p u e s l a e x p r e s i ó n e n c o n t r a b a p l a c e r e n l a

p o l é m i c a p e s a d a , e n l a p o m p a p a t é t i c a y e n l a s i m á g e n e s d r á s t i c a s . T a m -

b i é n F . L i s t c o n s t i t u y e u n e j e m p l o d e l o d i c h o . S u a c t i v i s m o c r í t i c o n o

48 Una instructiva c ingenio sa caract erizació n de los jóve nes hege l ianos se hal la en

la obra po lémica dedicada a L . Feuerbach , de l pro fesor de f i loso f ía de I l e ide lberg ,von Re ich l in-Meldegg , t i tu lada Die Autolatrie oder Selbsianbetung* eirt Geheimn is

der jwighegekehen Philosophie [ La auto latr ía o la adorac ión de s í mismo: un

secreto de la f ilosof ía de dos jóvenes he ge l iano s) , P forz he im , 1843 .



9 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S IG L O X IK

c o n o c í a l í m i t e a l g u n o , p u e s l o q u e q u e r í a l l e v a r a c a b o e r a e n t o d o s l o s

c a s o s , y a t o d a c o s t a , l a " a l t e r a c i ó n " . 4 9 Y , s i n e m b a r g o , l a m a y o r í a d e e l l o s

e r a n p e r s o n a s d e s e s p e r a d a m e n t e h o n e s t a s , q u e c o m p r o m e t í a n s u e x i s -

t e n c i a r e a l e n l o q u e q u e r í a n r e a l i z a r . C o m o i d e ó l o g o s d e l d e v e n i r y d e l

m o v i m i e n t o s e a t u v i e r o n a l p r i n c i p i o h e g e l i a n o d e l a n e g a t i v i d a d d i a l é c -

t i c a y d e l a c o n t r a d i c c i ó n q u e m u e v e e l m u n d o .

P a r a s u s r e l a c i o n e s m u t u a s e s c a r a c t e r í s t i c o e l h e c h o d e q u e t r a t a r o n

d e s o b r e p a s a r s e u n o s a o t r o s , d e n t r o d e u n p r o c e s o q u e l o s e n t r e l a z a b a

e n t r e s í . L l e v a r o n l o s p r o b l e m a s q u e l a é p o c a l e s p r o p o n í a h a s t a l a s c o n -

s e c u e n c i a s ú l t i m a s y f u e r o n d e u n a m o r t a l c o h e r e n c i a . S ó l o v i n c u l a d o s

r e c í p r o c a m e n t e p o r u n a o p o s i c i ó n c o m ú n , p u d i e r o n d e s a t a r f á c i l m e n t e

s u s a l i a n z a s p e r s o n a l e s y l i t e r a r i a s y d e e s e m o d o s e p a r a r s e e i n s u l t a r s e u n o s

a o t r o s , s e g ú n e l c r i t e r i o d e l o s p r o p i o s r a d i c a l i s m o s , l l a m á n d o s e " p u b l e -

r i n o s " o " r e a c c i o n a r i o s " . F e u e r b a c h y R u g e , R u g e y M a r x , M a r x y B a u e r ,

B a u e r y S t i r n e r c o n s t i t u y e n p a r e s d e h e r m a n o s - e n e m i g o s , p u e s s ó l o l a

c a s u a l i d a d d i r á e n q u é i n s t a n t e a c a b a r á n p o r r e c o n o c e r s e c o m o a d v e r s a -

r i o s . S o n " h o m b r e s d e c u l t u r a d e s c a r r i a d a " y e x i s t e n c i a s f r a c a s a d a s q u e t r a -

d u c e n s u s d o c t o s c o n o c i m i e n t o s e n e s t i l o p e r i o d í s t i c o , o b l i g a d o s p o r l a

c o a c c i ó n q u e d e r i v a d e l a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s . S u v o c a c i ó n m á s p e c u l i a r

e r a l a d e e j e r c e r u n a " l i b r e " p r o f e s i ó n d e e s c r i t o r e s ; p e r o d e h e c h o s e e n c o n -

t r a b a n e n c o n s t a n t e d e p e n d e n c i a d e c a p i t a l i s t a s y e d i t o r e s , d e l p ú b l i c o y

d e l o s c r í t i c o s . L a p r o f e s i ó n l i t e r a r i a , e n t e n d i d a c o m o v o c a c i ó n y c o m o

o b j e t o d e l u c r o , s ó l o a l c a n z ó v i g e n c i a e n A l e m a n i a a l r e d e d o r d e 1 8 3 0 . * °

F e u e r b a c h s e s e n t í a " e s c r i t o r y h o m b r e " e n s e ñ a l a d o s e n t i d o . 5 1 R u g e t e n í a

u n e x p r e s o i n g e n i o p e r i o d í s t i c o ; B a u e r v i v i ó d e s u p r o f e s i ó n d e l i t e r a t o y

l a e x i s t e n c i a d e K i e r k e g a a r d s e i d e n t i f i c ó c o n s u " c a l i d a d d e a u t o r " . A

p e s a r d e s u a p a s i o n a d a o p o s i c i ó n a l p e r i o d i s m o , K i e r k e g a a r d s e v i n c u l ó

c o n l o s d e m á s p o r l a i n t e n c i ó n d e q u e r e r a c t u a r ú n i c a m e n t e a t r a v é s d e s u s

e s c r i t o s . L a p a r t i c u l a r d e t e r m i n a c i ó n - q u e a t r i b u y e a s u " e f i c a c i a c o m o

e s c r i t o r " - d e s e r u n a u t o r q u e s e d e b e h a l l a r " e n l o s l í m i t e s e n t r e l o p o é -

t i c o y l o r e l i g i o s o " n o s ó l o l o d i f e r e n c i ó , s i n o q u e t a m b i é n l o r e l a c i o n ó

c o n l a a c t i v i d a d l i t e r a r i a d e l o s h e g e l i a n o s d e i z q u i e r d a , q u e t a m b i é n s e

49 Cf . K . Hecker , Metisch und Masse [E l hombre y la masa] , op. citpp. fco y ss.

50 Para la historia social de la actividad l iteraria en Alemania, véase W. 1 1 . Riehl ,

Die bürgerliche Cesellschaft [La soc iedad bu rgues a] ( 185 1 ] , 8" ed . , L ibro 1 1 , cap . 3 ,

pp. 329 y ss. ; c f . A. d e Tocqu cvil lc , Dast alte Staatswesen und die Revolution, Leipzig»

1857, L ibro m. cap. i [ trad. csp.: Ll Antiguo Régimen y la Revolución, México , FCE,1996) ; G. Sore l , Les iüusions du progrés9 París, 1927» pp. 83 y ss. , 107 ,179 .

$ 1 Para este punto véase el tratado de Feuerbach Der Schriftsteller und der Mensch

(E l escr i tor y e l hom bre ] , 3 " ed . , 1834 , n i , 149 y ss .



V I E J O S H E G E I I A M O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S T N E O H E G E L I A N O S I 9 9

movían en los l ímites entre la f i losofía y la política o la política y la teolo-

g ía . Me diante esos hom bres , a Hegel le tocó en suer te e l paradó j ico dest ino

de que su s is tema, que como ningún otro anter ior ex ig ía e l "es fuerzo delconcepto" , só lo entrara en c irculación y a lcanzara los más vastos efectos a

través de una enérgica p op ulariz ación . Si es verd ad lo qu e I legel decía -q u e

el hom bre indiv id ua l es pos it ivamente l ibre y "a lgo" en genera l só lo d entro

d e lo " u n iv er sa l " d e u n a pr o fes ió n d eter m in a d a - , S í entonces Feuerbach y

Ruge, Bauer y S t irner , Marx y Kierkegaard fueron negat ivamente l ibres ,

y fuera de eso "nada" . Cuando un amigo de Feuerbach se es forzó por con-

seguir le un cargo académico, Feuerbach le escr ib ió en respuesta : "Cuanto

más se hace por m í , tanto m enos soy yo , y v iceversa . Fn genera l so y . . . a lgo ,

en tanto no soy nada".

Hegel se sabía l ibre aun en medio de l imitaciones burguesas ; y para é l

no era impo sible , com o fun cion ar io c iv il , ser é l mis m o y ser a lgo , es decir,

ser un "sacerdote de lo Absoluto" . Re f ir iénd ose a la v ida de los f i lósofo s de

la tercera época del espír itu, 53 por tanto a los f i lósofos del comienzo del

mundo "moderno" decía que también sus c ircunstancias v i ta les eran d is-

tintas a las de la pri m era y la seg un da ép ocas. Los f i ló sof os antig uos había n

sido ind iv iduo s "plást icos" , que acuña ban la propia v ida según sus do ctr i -

nas , de ta l m od o q ue, en este caso , la f i losof ía co m o ta l también determ i-

naba la condic ión del hombre. En la Edad Media fueron pr incipa lmente

los doc tore s en teología quie nes ense ñaro n la f ilosofía y , co m o eclesiásti-

cos , se d i ferenciab an del m un do restante. En el t ráns ito a la tercera épo ca

moderna , los f i lósofos , inconstantes , v iv ieron vagando, como Descar tes ,

en lucha íntima con ellos mismos y , en lo exter ior , con las relaciones del

m un do. A p ar t ir de entonces , e llos ya no const i tuyen una c lase par t icular ,

sino que son lo que son en conexión civil con el Estado: es decir , emplea-

do s y , a l m ism o tiem po, profes ores de f ilosofía . H egel interpre tó tal m od i-

f icación como la " reconci l iac ión del pr incipio mundano consigo mismo"por la cua l cada uno estaba en l iber tad de construirse un propio "mundo

ín t imo " , in d epen d ien temen te d e l po d er d e l a s r e la c io n es q u e se h a b ía n

vuelto esencia les . E l f i lósofo podía ahora abandonar e l aspecto "externo"

de su ex istencia a ese "orden" , as í como el modo de vest ir se del hombre

mo d er n o es tá d eter min a d o po r l a mo d a . E l mu n d o mo d er n o es , p r ec i sa -

mente, ese poder de la dependencia , que ha l legado a ser mult i la tera l , de

>2 Rechtsphilosoph ie [Filosofía del derecho], § 6, Zus., $ 7 , Zus., § 207 , Zus.;Philosophische Propüdcutik (Propedé ut ica f i losó f ica) , § 44 y s .; Schr. zur Politik und

Rechtsphilos.y op. cit., p. 475.

53 xv , 275 ) ' $s.



1 0 0 I E S T U D I O S SO B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S IG L O X IK

l o s h o m b r e s e n t r e s í , d e n t r o d e r e l a c i o n e s c i v i l e s . L o e s e n c i a l , c o n c l u y e

H e g e l , e s " s e g u i r s i e n d o f i e l e s a l o s p r o p i o s f i n e s " , e n e s t a c o n e x i ó n c í v i c o -

e s t a t a l . A é l t o d a v í a l e p a r e c e a l g o t o t a l m e n t e c o n c i l i a b l e e l s e r l i b r e p a r a

l a v e r d a d y , a l m i s m o t i e m p o , d e p e n d i e n t e d e l E s t a d o .

A s í c o m o p a r a I l e g e l h a s i d o s i g n i f i c a t i v o e l h e c h o d e q u e é l , q u e d a n d o

d e n t r o d e l " s i s t e m a d e l a s n e c e s i d a d e s " , s i g u i e r a s i e n d o fiel a u n fin p r o -

p i o q u e l o s o b r e p a s a b a , a s í t a m b i é n t u v o i m p o r t a n c i a p a r a t o d o s l o s s u c e -

s o r e s l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e c o n e l fin d e l o g r a r s u s m e t a s s e s u s t r a j e r a n

a l o r d e n b u r g u é s . E n v i r t u d d e l c h o q u e p r o v o c a d o e n l o s c í r c u l o s a c a d é -

m i c o s p o r s u s Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad, F e u e r b a c h

t u v o q u e r e n u n c i a r a l a o b t e n c i ó n d e l c a r g o d e d o c e n t e l i b r e e n E r l a n g e n

y , a l o s u m o , l e f u e p o s i b l e e n s e ñ a r " p r i v a d a m e n t e e n u n a a l d e a q u e h a s t a

c a r e c í a d e i g l e s i a " S ó l o a p a r e c i ó u n a v e z e n p ú b l i c o , c u a n d o l o s e s t u d i a n -

t e s l o l l a m a r o n d e s d e 1 l e i d e l b e r g e n 1 8 4 8 . R u g e s i n t i ó e l d e s t i n o p r o p i o d e

l o s i n t e l e c t u a l e s r e v o l u c i o n a r i o s t o d a v í a m á s d u r a m e n t e : e n c o n s t a n t e c o n -

flicto c o n e l g o b i e r n o y l a p o l i c í a , p e r d i ó e n s e g u i d a s u c a r g o d o c e n t e e n

H a l l e ; s u i n t e n t o d e f u n d a r u n a a c a d e m i a l i b r e e n D r e s d e f r a c a s ó y l o s Ana-

les de ciencia y arte , d e l o s q u e f u e r a c o e d i t o r , d e j a r o n d e a p a r e c e r d e s p u é s

d e p o c o s a ñ o s d e h a b e r e j e r c i d o u n a e x i t o s a i n f l u e n c i a . P a r a n o c a e r p o r

s e g u n d a v e z e n p r i s i ó n , h u y ó a P a r í s , l u e g o a S u i z a y , finalm ente, a I n g l a -

t e r r a . D e b i d o a s u s c o n c e p c i o n e s t e o l ó g i c a s r a d i c a l e s , B . B a u e r f u e d e s p o -

j a d o d e s u c a r g o d e p r o f e s o r : p o r e s o s e c o n v i r t i ó e n e s c r i t o r l i b r e y e n e l

c e n t r o d e l o s " l i b r e s " d e B e r l í n . L a c o n s t a n t e l u c h a c o n t r a l a s p e n u r i a s d e

l a v i d a n o q u e b r a r o n , e n m o d o a l g u n o , s u firm e c a r á c t e r . S t i r n e r , q u e a l

c o m i e n z o f u e m a e s t r o d e e s c u e l a , s e d e s m o r a l i z ó a n t e l a p r e s i ó n d e m i s e -

r i a s p e q u e ñ o - b u r g u e s a s , y finalmente c o n s u m i ó s u e x i s t e n c i a e n t r a d u c -

c i o n e s y v i v i ó c o n l o s i n g r e s o s q u e l e p r o d u c í a u n a l e c h e r í a . M a r x f r a c a s ó

e n s u p l a n d e h a b i l i t a r s e e n filosofía e n B o n n . E n p r i m e r l u g a r , a c e p t ó l a

r e d a c c i ó n d e l o s Anales franco-alemanes, c u y o s e l a b o r a d o r e s e r a n , e n t r e

o t r o s , R u g e y H e i n e ; m á s a d e l a n t e e m i g r ó a P a r í s , B a s i l e a , B r u s e l a s y L o n -

d r e s , v i v i e n d o c o n i n d i g e n t e s h o n o r a r i o s d e e s c r i t o r y p e r i o d i s t a , e n m e d i o

d e p r é s t a m o s y d e u d a s . K i e r k e g a a r d j a m á s p u d o d e c i d i r s e a e m p l e a r s u

h a b i l i t a c i ó n e n t e o l o g í a p a r a l a o b t e n c i ó n d e u n c a r g o d e p á r r o c o y n o

q u i s o " r e d u c i r s e a l a finitud" p a r a " r e a l i z a r l o u n i v e r s a l " V i v i ó d e l " p r o p i o

c r é d i t o " , c o m o u n " r e y s i n p a t r i a " , s e g ú n d e s i g n a b a s u e x i s t e n c i a d e l i t e r a t o ,

y , m a t e r i a l m e n t e , d e l a h e r e n c i a d e s u p a d r e , a l a q u e d i o fin e n e l m o m e n t o

d e d e r r u m b a r s e , a g o t a d o p o r l a l u c h a c o n t r a l a I g l e s i a . P e r o t a m b i é n S c h o -

p e n h a u e r , D ü h r i n g y N i e t z s c h e s ó l o e s t u v i e r o n a l s e r v i c i o d e l E s t a d o p a s a -

j e r a m e n t e ; S c h o p e n h a u e r , l l e n o d e d e s p r e c i o p o r " l o s filósofos d e l a u n i -

v e r s i d a d " , v o l v i ó a s u v i d a p r i v a d a , d e s p u é s d e s u f r a c a s a d o i n t e n t o d e



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E 6 E 1 1 A N O S I 1 0 1

competir con Hegel en la Univers idad de Ber l ín . Dühr ing fue separado de

su cargo de profesor por razones pol í t icas y Nietzsche, después de pocos

años , se desp id ió para s iem pre de la Un ivers idad de Bas i lea . No dejaba dea d mir a r l a in d epen d en c ia d e S ch o pcn h a u er r especto d e l E s ta d o y d e l a

socied ad. Todo s e llos se sustra jeron a los v ínculos con el mu nd o ex istente

o , mediante una cr í t ica revolucionar ia , quis ieron subvert ir la condic ión

actual de lo existente.

La división de la escuela de Hegel en hegelianos de derecha y de izquierda

estuvo objet ivamen te pos ibi l i tada po r la esencial amb igüe dad de las " supe-

racion es" dialécticas de Hegel, que p odían ser interpretadas tanto de m anera

cons ervado ra com o revolucionar ia . Só lo se neces itaba s imp l i f icar de m od o

" a bs t r a c to " e l mé to d o d e I legel para qu e pudiera l legarse a la prop osic ión

de F. Engels, característica de lodos los hegelianos de izquierda: "El con-

ser v a d o r i smo d e esa co n cepc ió n es r e la t iv o ; su ca r á c ter r ev o lu c io n a r io ,

absoluto". Eso se debe a que el proceso de la historia universal es un movi-

miento del progreso y , por eso , una constante negación de lo v igente. 5 4

Engels demostró , pues , e l carácter revolucionar io contenido en la propo-

sición hegeliana de que lo real es también racional. En apariencia , trátase

de una p roposic ión reaccionar ia ; pero , en verdad, es revolucionar ia , p uesto

qu e Hegel no ente ndió po r realidad lo existente de mo do totalmente casu al,

sino un ser "ve rda de ro" ) '"n ece sari o" . Por eso la tesis de la Filosofía del dere-

ch o, en apar iencia conservado ra del Estado, se pue de convert ir , "de acuerd o

con todas las reg las" del mo do hcgel iano de pensar , en su contrar io : " To do

lo v igente merece sucumbir " . 5 5 El m ism o H egel , por c ier to , no extra jo con

semejante r igor esa consecuencia de su d ia léct ica ; antes b ien , e l aspecto

contradictor io y cr í t icamente revolucionar io de la conclus ión de su s is -

tema estuvo encubier to por e l dogmático y conservador . Por eso se tenía

qu e l iberar a Hegel de Hegel mi sm o y , de hecho , m ed iant e la nega ción

metódica de lo vigente debía darse la razón a la realidad. La división de laescuela hegel iana , por tanto , descansa en el hecho de que en Hegel las

proposiciones acerca de la racionalidad de lo real y la realidad de lo racio-

nal,5'1 unidas en un so lo punto meta f ís ico , se consideraron a is ladamente,

según las direccio nes de derech a o de izqu ierda, en prim er lugar en la cues-

tión acerca de la rel igión y, en segundo lugar , en la refer ida a la política .

La derecha acentuó la c ircunstancia de que só lo lo rea l es rac iona l , y la

54 F. Lngcls, heuerbach , op. cit., p. 5.$5 Cf . M . Hess , op. cit.> p. 9> y A . Herzen, Erinnerungen | M e m o r i a s ) , B e r l í n , 1 9 0 7 , 1 . 1 , 2 7 2 .

$6 Cf. Michelet, Entwicklungsgeschichte de r neuesieti Ja i techen Philosophie..., op. ci/.,pp. 3 15 y ss. y 397) ' ss.



1 0 2 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S IG L O X I K

izquie rda la de que sólo lo raciona l es real ; m ient ras qu e en He gel, a l m eno s

desde el pun to de v is ta form al , e l aspecto con servad or y el revoluc ionar io

eran indi ferentes .De acue rdo con el con tenid o, la subversión m etód ica de la f ilosofía hege-

l iana se ref ir ió , en pr im er lugar , a su carácte r de ser una teología f ilosó-

fica. El co nf lic to conc ern ía a la int erp ret aci ón atea o teísta de la filosofía

de la rel igión: ¿ lo absoluto tenía existencia real en la encarnación divina o

sólo en la humanidad? 5 7 En este combate, sostenido por Strauss y Feuer-

bach contra los res iduos dogmáticos del cr is t ianismo f i losóf ico de Hegel ,

la f ilosofía d e éste, co m o dijera R ose nk ranz ,"atrav esó en sí m ism a" la época

d e la so f ís t i ca ; per o n o pa r a " r e j u v en ecer se" s in o - en B a u er y K ier ke g a a r d -

para revelar radicalmente la cr isis de la rel igión cr istiana. La cr isis polí-

t ica , por otra par te , no se mostró menos importante y se manifestó en la

crítica de la Filosofía del derecho : Ruge la provocó y Marx la extremó. En

las dos direc cione s del ataq ue , los jóv en es he geliano s, s in saberlo el los m is-

mo s, retornaron a los escr i tos juveni les de Hegel sobre teolog ía y pol í t ica .

En esas obras , Hegel había desarro l lado con todo r igor la problemática

del Estado burgués y de la rel igión cr istiana, según el cr iter io de la polis

gr iega y de su religión popular .

Dentro del derrumbe de la f i losofía hegeliana deben diferenciarse tres

fases : Feuerbach y Ruge tra taron de transformar la filosofía de Hegel de

acuerdo con el espír i tu de una época que se había modif icado; B . Bauer y

Stirncr hicieron sucumbir la f i losofía en general , l levándola a un cr iticismo

y a un nihil ismo radicales; M ar x y Kierkegaard sacaron consecu encias extre-

mas de la s i tuación a l terada : Ma rx destruyó el m un do capita l is ta -burgué s

y K ier keg a ar d e l m u n d o c r i s t ia n o - bu r g u és .

a) L Feuerbach',K

(1804-1872)C o m o todos los f i lósofos del idea l ism o a lem án, tam bién Fe uerbach p ar-

t ió de la teolog ía protestante, que estu dió en I le idelberg con el hegel iano

Da ub y con Paulus . Sobre las lecc iones de este ú l t imo d ice, en un a car ta a

sus famil ia res , que se le presentaban como una telaraña de sof ismas y un

instru m ento de tor tura , me diante e l cua l las pa labras se m altra taban hasta

57 Cf . K . F i scher , "Feu erbac h u nd d ic Phi losoph ie unscrc r Ze i t* , op . cif., pp. 148 y ss.

Según Fischer, la cuestión sería saber us i a l D i o s e x t r a m u n d a n o h a b r í a q u e

sepultarlo en la lógica o en la antropología" .58 Cf . para nuestra exposic ión e l estudio de F . Lombardi , L Feuerbadu F l o r e n c i a ,

>935» en el qu e se exp resan los paralelo s histó ricos del h ege l ian ism o ital iano

( S p a v e n t a , T o m m a s s i , L a b r i o l a , D e S a n c t i s ) .



V I E J O S H E G E L I A N O S , J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E 6 E L I A N O S I 1 0 3

l l e g a r a c o n f e s a r a l g o q u e j a m á s h a b í a n s i g n i f i c a d o . D i s g u s t a d o p o r e s t a

" e x p e c t o r a c i ó n d e u n a s a g a c i d a d f r a c a s a d a " d e s e ó i r a B e r l í n , d o n d e a d e -

m á s d e S c h l e i e r m a c h e r y M a r h e i n e k e e n s e ñ a b a n S t r a u s s y N e a n d e r . S ó l o

i n c i d e n t a l m e n t e m e n c i o n a b a l a f i l o s o f í a ; p e r o y a e n l a p r i m e r a c a r t a e s c r i t a

d e s d e B e r l í n , d e c í a :

T e n g o l a i n t e n c i ó n ( . . . ) d e d e d i c a r m e e s t e s e m e s t r e s o b r e t o d o a l a

f i l o s o f í a , p a r a c o m p l e t a r c o n m a y o r u t i l i d a d y p r o f u n d i d a d e l c u r s o f i l o -

s ó f i c o p r e s c r i t o e n e s t e a ñ o . P o r e s o h e o í d o c l a s e s d e l ó g i c a , m e t a f í s i c a

y filosofía d e l a r e l i g i ó n d i c t a d a s p o r H e g e l ( . . . ) . E s a s l e c c i o n e s m e

g u s t a n i n f i n i t a m e n t e , a u n q u e n o p o r e s o t e n g o l a i n t e n c i ó n d e v o l v e r m e

h e g e l i a n o .

D e s p u é s d e v e n c e r l a r e s i s t e n c i a d e s u p a d r e , p a s ó p o r e n t e r o a l e s t u d i o

d e l a filosofía. L u e g o d e e s t u d i a r d o s a ñ o s c o n H e g e l c o n c l u y ó s u p r e p a -

r a c i ó n c o n u n a d i s e r t a c i ó n t i t u l a d a De ratione una , universali, infinita59

q u e , e n 1 8 2 8 , e n v i ó a H e g e l j u n t o c o n u n a c a r t a . E n e l l a d e c l a r a e x p r e s a -

m e n t e s e r s u d i s c í p u l o m á s d i r e c t o , y d i c e q u e e s p e r a b a h a b e r s e a p r o -

p i a d o a l g o d e l e s p í r i t u e s p e c u l a t i v o d e s u m a e s t r o .

L a s t r a n s f o r m a c i o n e s r e v o l u c i o n a r i a s q u e m á s t a r d e F e u e r b a c h d e b í a

i n t r o d u c i r e n l a filosofía d e H e g e l y a a p a r e c í a n e n e s t a c a r t a , e s c r i t a a l o s

2 4 a ñ o s , a t r a v é s d e c o n c e p t o s h e g e l i a n o s . D e a n t e m a n o j u s t i f i c a b a l o s d e f e c -

t o s d e s u d i s e r t a c i ó n , p o r q u e e l l a p r e t e n d í a s e r u n a a p r o p i a c i ó n " v i v i e n t e "

y ' l i b r e " d e l o q u e h a b í a a p r e n d i d o d e H e g e l . T a m b i é n a c e n t u a b a y a e l p r i n -

c i p i o d e l a " s e n s i b i l i d a d " , p u e s l a I d e a n o d e b í a a t e n e r s e a l r e i n o d e l o u n i -

v e r s a l , p a s a n d o p o r e n c i m a d e l o s e n s i b l e , s i n o q u e - a p a r t i r d e l " c i e l o d e

p u r e z a i n c o l o r a " y d e l a " u n i d a d c o n s i g o m i s m a " - t e n í a q u e s u m e r g i r s e

e n l a i n t u i c i ó n , e n l a c u a l p e n e t r a l o p a r t i c u l a r 6 " c o n e l fin d e i n c o r p o -

r a r s e l o q u e h a y d e d e t e r m i n a d o e n l o s f e n ó m e n o s . E l L o g o s p u r o n e c e s i -

t a b a " e n c a r n a r s e " : l a I d e a , " r e a l i z a r s e " y " m u n d a n i z a r s e " . E n e l m a r g e n

a d v e r t í a - c o m o s i h u b i e s e p r e s e n t i d o s u p r o p i o d e s t i n o - q u e a l p r o p o n e r

e s a s e n s i b i l i z a c i ó n y r e a l i z a c i ó n n o p e n s a b a e n p o p u l a r i z a r e l p e n s a m i e n t o ,

n i t a m p o c o t r a n s f o r m a r e l p e n s a r e n u n a i n t u i c i ó n f ija y o b t u s a o c a m -

b i a r l o s c o n c e p t o s p o r i m á g e n e s y s i g n o s . J u s t i f i c a b a l a t e n d e n c i a a l a m u n -

d a n i z a c i ó n , p o r q u e e l l a s e f u n d a " e n e l t i e m p o " , o " l o q u e e s l o m i s m o " , e n

e l e s p í r i t u d e l a filosofía h e g e l i a n a m i s m a , p u e s é s t a n o e s c u e s t i ó n d e

5 9 C f . L o m b a r d i , op. cit., pp. 37 y ss.6 0 Briefc, 1 ,2 15 . Sche l l ing también le ob je tó lo mismo a Hege l cuyo concepto

4 ofende" la representac ión sen* ¡b le , porque 1 10 la h izo descender hasta la es fera de

la representac ión < Werke, parte 1 , t . x , 162).



1 0 4 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U ALEMAN E N E L S I G L O X IK

e s c u e l a , s i n o d e h u m a n i d a d . 6 1 L a d i r e c c i ó n a n t i c r i s t i a n a s e e x p r e s a s i e m -

p r e m u y c l a r a m e n t e . E l e s p í r i t u s e h a l l a a h o r a a l c o m i e n z o d e " u n n u e v o

p e r í o d o u n i v e r s a l " y a l a p l e n a r e a l i z a c i ó n d e l a I d e a l e c o r r e s p o n d e d e s -

t r o n a r e l " s í - m i s m o " - e l e s p í r i t u único e n t a n t o e s - q u e h a d o m i n a d o e l

m u n d o d e s d e l a e r a c r i s t i a n a y , d e e s e m o d o , d e b e t r i u n f a r s o b r e e l d u a -

l i s m o e n t r e e l m u n d o s e n s i b l e y l a r e l i g i ó n s u p r a s e n s i b l e , a s í c o m o s o b r e

l a d u a l i d a d e s t a b l e c i d a e n t r e l a I g l e s i a y e l E s t a d o : 6 2

P o r e s o n o c o r r e s p o n d e a h o r a d e s a r r o l l a r l o s c o n c e p t o s e n l a f o r m a d e

s u u n i v e r s a l i d a d , e s d e c i r , e n s u p u r e z a a b s t r a c t a y e n s u c e r r a d o s e r -

e n - s í m i s m o , s i n o q u e s e d e b e n a n i q u i l a r y d e s b a r a t a r , d e m o d o r e a l y

e n n o m b r e d e l a v e r d a d , l o s m o d o s d e c o n c e b i r h i s t ó r i c o - u n i v e r s a l e s

h a s t a a h o r a v i g e n t e s y q u e s e r e f i e r e n a l t i e m p o , a l a m u e r t e , a l o i n m a -

n e n t e , a l o t r a s c e n d e n t e y a l y o , a s í c o m o t a m b i é n a l i n d i v i d u o y a l a p e r -

s o n a , a b s o l u t a m e n t e c o n c e b i d a , e s d e c i r , e n t a n t o s i t u a d a f u e r a d e l a fini-

t u d , e n l o A b s o l u t o , o s e a e n D i o s , y a s í s u c e s i v a m e n t e . S e d e b e a n i q u i l a r

t o d o c u a n t o s e h a l l a c o n t e n i d o e n e l f u n d a m e n t o d e l a h i s t o r i a h a s t a

a h o r a t r a n s c u r r i d a y t a m b i é n l a f u e n t e d e l a s ¡ d e a s c r i s t i a n a s , t a n t o o r t o -

d o x a s c o m o r a c i o n a l i s t a s .

E n l u g a r d e t o d o e s o d e b e n e n t r a r l o s c o n o c i m i e n t o s q u e , a u n q u e " i m p l í -

c i t o s " , e s t á n e n c u b i e r t o s e n l a filosofía m o d e r n a . E l c r i s t i a n i s m o y a n o s e

p u e d e c o n c e b i r c o m o r e l i g i ó n a b s o l u t a . Sólo c o n s t i t u y e l a a n t í t e s i s d e l

m u n d o a n t i g u o y a d e m á s l e h a d a d o a l a n a t u r a l e z a u n p u e s t o n o - e s p i r i -

t u a l . T a m b i é n l a m u e r t e , q u e e s u n a c o n t e c e r n a t u r a l , r i g e p a r a e l c r i s t i a -

n i s m o d e u n m o d o p o r e n t e r o p r i v a d o d e e s p i r i t u a l i d a d c o m o " e l m á s

i n e v i t a b l e j o r n a l e r o e n l a v i ñ a d e l S e ñ o r " . 6 3

L a m e d i d a e n q u e F e u e r b a c h , n o o b s t a n t e e s t a a p r o p i a c i ó n q u e e r a

a l g o m á s q u e m e r a m e n t e " l i b r e " e s t a b a f a m i l i a r i z a d o c o n e l p e n s a r d e H e g e l

l o m u e s t r a s u c r í t i c a , a p a r e c i d a e n 1 8 3 5 , a l Anti-Hegfih d e B a c h m a n n , * 4 l a

c u a l c a s i p o d r í a h a b e r s i d o d e H e g e l m i s m o . A l o l a r g o d e s e s e n t a y c u a -

6 1 1 1 , 4 1 3 .

62 Para la conc ienc ia de la ¿poc a en Fe uerba ch , véase la introducc ió n a los

Todesgedankcn [ P e n s a m i e n t o s d e la m u e r t e ] d e 1 8 3 0 : " q u i e n e s e n t i e n d a n e l

lengua je con que hab la e l esp í r i tu de la h istor ia de l mundo no podrán sustraerse

a l conoc imiento de que nuestro presente const i tuye e l té rmino de un gran

per iod o de la h istor ia de la hum ani dad y de que* prec isam ente p or eso» es elcomienzo de una v ida nueva" .

63 Brúfa i , 214 y ss.

64 ti, 18 y ss.



V I E J O S H E G E L I A N O S . J O V E N E S H E G E l l A N O S Y N E O H E G E L I A N O S I 1 0 5

t r o p á g i n a s r e c h a z a e l e m p i r i s m o " n o c o n c e p t u a l " d e B a c h m a n n c o n u n a

s a g a c i d a d y u n a p o n d e r a c i ó n q u e c o r r e s p o n d e p l e n a m e n t e a l a c r í t i c a filo-

s ó f i c a , t a l c ó m o H e g e l l a h a b í a d e s a r r o l l a d o e n s u e s e n c i a , 6 5 a p l i c á n d o l a a l

e n t e n d i m i e n t o v u l g a r d e l h o m b r e . 6 6 F e u e r b a c h d i s t i n g u i ó d o s c l a s e s d e

c r í t i c a : l a d e l c o n o c i m i e n t o y l a d e u n a e q u i v o c a d a c o m p r e n s i ó n . L a p r i -

m e r a s e r e f i e r e a l a e s e n c i a p o s i t i v a d e l a s c u e s t i o n e s y t o m a c o m o c r i t e r i o

d e l j u i c i o e s t i m a t i v o l a s i d e a s f u n d a m e n t a l e s d e l a u t o r ; l a c o m p r e n s i ó n

e q u i v o c a d a , e n c a m b i o , a p r e h e n d e d e s d e f u e r a l o p o s i t i v a m e n t e filosófico:

s i e m p r e t i e n e e n l a c a b e z a a l g o d i f e r e n t e d e l o q u e t e n i a s u c o n t r i n c a n t e

e n l a s u y a , y c u a n d o l o s c o n c e p t o s d e é s t e s u p e r a n l a s p r o p i a s r e p r e s e n t a -

c i o n e s , y a n o e n t i e n d e n a d a m á s . F e u e r b a c h d e m u e s t r a a B a c h m a n n q u e

n o h a e n t e n d i d o e n l o m á s m í n i m o l a s t e o r í a s d e 1 l e g e l a c e r c a d e l a i d e n -

t i d a d d e l a filosofía c o n l a r e l i g i ó n , d e l a l ó g i c a c o n l a m e t a f í s i c a , d e l s u j e t o

c o n e l o b j e t o , d e l p e n s a r c o n e l s e r , d e l c o n c e p t o c o n l a r e a l i d a d . S u c r í t i c a

a l a i d e a h e g e l i a n a d e D i o s e s u n a g r o s e r a p a r o d i a : l a s u p e r f i c i a l i d a d y l a

f a l t a d e p r o f u n d i d a d d e l a s o b j e c i o n e s d e B a c h m a n n c o n t r a l a s i d e a s " m á s

p r o f u n d a s y s u b l i m e s " d e H e g e l n o s o n d i g n a s d e c r í t i c a a l g u n a .

C o n r e l a c i ó n a e s a a p l i c a c i ó n e s c o l á s t i c a d e l a s c a t e g o r í a s d e H e g e l , e s

c o m p r e n s i b l e q u e R o s e n k r a n z h a y a p o d i d o e s c r i b i r , s i e t e a ñ o s m á s t a r d e :

" ¿ Q u i é n h u b i e r a p e n s a d o q u e l a filosofía d e H e g e l , q u e F e u e r b a c h c i e r t a

v e z d e f e n d i e r a c o n m i g o , c o n t r a B a c h m a n n , e n s u p o l é m i c a c o n t r a e l Ami-

Hegel d e e s t e ú l t i m o , s e r e b a j a r í a t a n t o e n é l ? " . 6 7 S i n e m b a r g o , e l m i s m o

F e u e r b a c h , a p e l a n d o a l a c r í t i c a q u e L e s s i n g d i r i g i ó c o n t r a l o s e n e m i g o s

d e l a o r t o d o x i a , e x p l i c ó d e s p u é s s u p r o p i a c r í t i c a a l Anti-Hegel d i c i e n d o

q u e e n e l l a s ó l o h a b í a s i d o u n p a r t i d a r i o " i n t e r m i t e n t e " d e H e g e l , frente a

l o s a t a q u e s a n t i f i l o s ó f i c o s , y q u e s e r í a a p r e s u r a d o p e n s a r q u e q u i e n e s c r i b e

c o n t r a e l o p o s i t o r d e u n a c o s a , a l h a c e r l o a s í , s e d e c l a r a r í a i n c o n d i c i o n a l -

m e n t e e n f a v o r d e é s t a . A n t e s b i e n , e l Anti-Hegel y a e n t o n c e s e s t a b a o c u l t o

e n F e u e r b a c h m i s m o ; " p e r o , p r e c i s a m e n t e , p o r s e r s ó l o u n h o m b r e a m e d i a s ,

l o o b l i g u é a c a l l a r s e " . 6 *

F e u e r b a c h s e m o s t r ó p ú b l i c a m e n t e c o m o c o n t r i n c a n t e d e I l e g e l e n 1 8 3 9 ,

c o n u n a r t í c u l o a p a r e c i d o e n l o s Anales d e R u g e , t i t u l a d o " P a r a u n a c r í -

t i c a d e l a filosofía h e g e l i a n a " . E s t a c r í t i c a c o n c u e r d a e n t o d o s l o s p u n t o s

65 l l cgc l , xv i , 3 3 y ss .

66 Ibid.% pp. 50 y ss.67 Studien, Parte v, serie 3 , p . 326; cf . hcucrbach, Briefe* 1 ,238 y 241 . Un su segunda

m o n o g r a f í a s o b re I l ege l (p . 3 13 ) , Rosenkranz observa que la po lémica de feuerbachcontra Hege l hab ía causado gran p lacer entre quienes no pudieron Mjbrepasar

la tercera parte de la Fenomenología y e l pr imer tomo de la Lógica.

68 Brivfe, 1 , 3 9 0 .



V I E J O S H E G E L I A N O S . J Ó V E N E S H E G E L I A N O S Y N E O H E G E t l A NO S I 1 5 7

t i g o s q u e s e d e j a r á n m a t a r p a r a d e f e n d e r l a v e r d a d , K i e r k e g a a r d e s e l a n t í -

p o d a c o n t e m p o r á n e o d e l a p r o p a g a n d a d e M a r x e n p r o d e u n a r e v o l u -

c i ó n p r o l e t a r i a m u n d i a l . N o o b s t a n t e e s o , K i e r k e g a a r d c o n c i b i ó l a f u e r z a

p e c u l i a r d e l c o m u n i s m o e n e l " i n g r e d i e n t e " d e r e l i g i o s i d a d c r i s t i a n a c o n -

t e n i d o e n é l . 1 ® 0

g. El vínculo de Schelling con los jóvenes hegelianos

E l c o m p l e j o a t a q u e l l e v a d o a c a b o p o r l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s c o n t r a e l

s i s t e m a d e H e g e l e s t u v o f a v o r e c i d o p o r e l a n c i a n o S c h e l l i n g , q u i e n e n

1 8 4 1 e x p o n í a s u filosofía ú l t i m a e n B e r l í n . E n t r e s u s o y e n t e s s e e n c o n -

t r a b a n c o e t á n e o s t a n d i f e r e n t e s c o m o K i e r k e g a a r d , B a k u n i n , F . E n g e l s y

B u r c k h a r d t . L a p o l é m i c a c o n q u e S c h e l l i n g a b r i ó s u filosofía " p o s i t i v a "

s e d i r i g í a c o n t r a l a o n t o l o g í a d e H e g e l , q u e , s e g ú n é l , e r a m e r a m e n t e

" n e g a t i v a " , c a p a z d e c o n c e b i r s ó l o e l s e r p o s i b l e y n o e l e n t e r e a l , q u e

p r e c e d e a l p e n s a r . C o n e s t e ú l t i m o a c o n t e c i m i e n t o d e l a h i s t o r i a d e l a

filosofía c l á s i c a a l e m a n a c o m i e n z a l a " f i l o s o f í a d e l a e x i s t e n c i a " , q u e M a r x

y K i e r k e g a a r d d e s a r r o l l a r o n c o n t r a H e g e l d e s d e l o s p u n t o s d e v i s t a d e l a

e x t e r i o r i d a d y d e l a i n t e r i o r i d a d , r e s p e c t i v a m e n t e .

O r i g i n a r i a m e n t e , e l t é r m i n o

existentiae r a e l c o n c e p t o e s c o l á s t i c o q u e

s e o p o n í a a l a esseniia o e s e n c i a l i d a d . D e n t r o d e l a filosofía c r i s t i a n a d e l a

E d a d M e d i a , l a d i f e r e n c i a c i ó n c o n c e r n í a a t o d o s e r c r e a d o p o r D i o s , p e r o

n o a D i o s m i s m o . P a r a e l s e r d e D i o s r e g í a l a c i r c u n s t a n c i a d e e x i s t i r e s e n -

c i a l m e n t e , p o r q u e a s u s e r l e p e r t e n e c e l a p e r f e c c i ó n y a é s t a l e c o r r e s -

p o n d e l a e x i s t e n c i a . S ó l o e n D i o s l a e s e n c i a y l a e x i s t e n c i a s e d a n j u n t a s o

e n u n i d a d . L a t a r e a d e l a d e m o s t r a c i ó n " o n t o l ó g i c a " d e l a e x i s t e n c i a d e

D i o s , d e A n s e l m o d e C a n t e r b u r y , s e p r o p o n í a d e m o s t r a r e s a u n i d a d , y

e n e l s e n t i d o d e e l l a t a m b i é n a r g u m e n t a r o n D e s c a r t e s , S p i n o z a , L e i b n i z

y W o l f f . Ú n i c a m e n t e l a c r í t i c a d e K a n t t r a t ó d e r e f u t a r l a e n p r i n c i p i o , p o r -

q u e n o p e r m i t í a e n t r e s a c a r l a " e x i s t e n c i a " d e u n " c o n c e p t o " . P o r e l c o n -

c e p t o n o p u e d e n d i f e r e n c i a r s e c i e n t á l e r o s r e a l e s d e c i e n t á l e r o s p o s i b l e s :

l o q u e l o s d i s t i n g u e - l o p o s i t i v o d e l a " e x i s t e n c i a " - r e s i d e f u e r a d e l s e r -

q u é o e s e n c i a . E s t a s e p a r a c i ó n c r í t i c a e n t r e lo que e s a l g o y el hecho de que

e n g e n e r a l a l g o " s e a " v o l v i ó a s e r a n u l a d a p o r H e g e l . L a Lógica d e f i n e l o r e a l

c o m o " l a u n i d a d i n m e d i a t i z a d a d é l a e s e n c i a y d e l a e x i s t e n c i a , o d e l o i n t e -

180 Véase N. Berdiaicv» Wahrheit und Lügedes Komm unismus [Verdad y mentira delc o m u n i s m o ] , L u c e r n a , 19 3 4.

181 K ierkegaard, Tagcbftcher* 1 , 1 6 9 v ss .; M a r x - E n g e l s , Gcs. Ausg. [ O b r a * c o m p l e t a s ) ,

1 /2 , 173 y ss . ; Burckhardt , Carta a K inke l de l 1 3 de junio de 1842 .



L A D I S O L U C I O N DE L A S M E D I A C I O N E S DE H E G E l . . I 1 9 7

m e n t e l o c o n t r a r i o : e n é l l o s i n d i v i d u o s p a r t i c i p a n , e n tanto individuos, d e l

E s t a d o , c o n c e b i d o é s t e c o m o l a res publica de aquéllos. E l c o m u n i s m o , t a l

c o m o M a r x l o e n t e n d í a e n c u a n t o h e g e l i a n o , c o n s i s t e e n l a v e r d a d e r a d i s o -

l u c i ó n d e l a s r e l a c i o n e s i n e s c n c i a l e s d e l a e x i s t e n c i a , e s d e c i r , e n l a i d e n t i d a d

s o c i a l d e l a r a z ó n e s e n c i a l c o n la e x i s t e n c i a r e a l d e l h o m b r e q u e e x i s t e c o m o

m i e m b r o d e u n a c o m u n i d a d . I l e g e l s ó l o r e c o n c i l i ó a m b o s a s p e c t o s d e m o d o

a b s t r a c t o , m i e n t r a s q u e e n l a r e a l i d a d a c e p t ó , c o m o c o n t e n i d o d e s u e x p o -

s i c i ó n , l a c o n t r a d i c c i ó n , h i s t ó r i c a m e n t e c o n d i c i o n a d a , e n t r e l a e x i s t e n c i a

p r i v a d a - i n d i v i d u a l i z a d a y l a e x i s t e n c i a p ú b l i c a - c o m ú n .

S e m e j a n t e c o n t r a d i c c i ó n m o d e r n a n o s e h a b í a p r o d u c i d o n i e n l a a n t i -

g ü e d a d n i e n l a E d a d M e d i a . E n e f e c t o , e l h o m b r e p r i v a d o p r o p i a m e n t e

d i c h o d e l a a n t i g ü e d a d e r a e l e s c l a v o , q u e n o p a r t i c i p a b a d e l a c o m u n i -

d a d y q u e , p o r e s o m i s m o , n o e r a " h o m b r e " e n e l p l e n o s e n t i d o d e l a

p a l a b r a . 4 > E n l a E d a d M e d i a , t o d a e s f e r a p r i v a d a d e v i d a s i g n i f i c a b a , a l

m i s m o t i e m p o , u n a e s f e r a p ú b l i c a c o r p o r a t i v a : l a v i d a d e l p u e b l o y l a d e l

E s t a d o e r a n i d é n t i c a s , a u n q u e e l h o m b r e n o e s t u v i e s e t o d a v í a l i b e r a d o .

S ó l o l a R e v o l u c i ó n F r a n c e s a p r o d u j o l a a b s t r a c c i ó n d e l a v i d a p r i v a d a

j u n t o c o n l a d e l E s t a d o ú n i c a m e n t e p o l í t i c o , y c o n c i b i ó l a l i b e r t a d d e l b u r -

g u é s c o m o s i e n d o l a l i b e r t a d n e g a t i v a d e l E s t a d o . P e r o l a v e r d a d e r a l i b e r -

t a d s e r í a l a d e l a c o m u n i d a d s u p r e m a , d e n t r o d e u n a " c o m u n i d a d d e h o m -

b r e s l i b r e s " . S i n e m b a r g o , e l sSentido d e l a l i b e r t a d d e s a p a r e c i ó d e l m u n d o

j u n t o c o n l o s g r i e g o s , y c o n e l c r i s t i a n i s m o e l s e n t i d o d e l a i g u a l d a d s e

o c u l t ó e n m e d i o d e l v a p o r a z u l d e l c i e l o : s ó l o u n a r e v o l u c i ó n r a d i c a l d e

l a s r e l a c i o n e s s u b s i s t e n t e s d e l a e x i s t e n c i a p o d r í a p r o d u c i r u n a polis

a m p l i a d a e n cosmopolis, e s d e c i r , l a " v e r d a d e r a d e m o c r a c i a " d e u n a s o c i e -

d a d s i n c l a s e s , y s ó l o a u n a r e v o l u c i ó n t a l l e s e r í a p o s i b l e r e a l i z a r l a filo-

s o f í a d e l E s t a d o d e H e g e l e n e l e l e m e n t o d e l a s o c i e d a d m o d e r n a . Ú n i c a -

m e n t e e n e s a polis d e l f u t u r o , e l m u n d o p o d r á s e r e f e c t i v a m e n t e n u e s t r o ,

e s d e c i r , s e c o n v e r t i r á e n u n s e r - o t r o q u e t e n d r á n u e s t r a m i s m a n a t u r a -

l e z a , m i e n t r a s q u e e l h o m b r e b u r g u é s y p r i v a d o s e g u i r á s i e n d o n e c e s a -

r i a m e n t e a j e n o a s u m u n d o p ú b l i c o .

E n e x t r e m a o p o s i c i ó n a s e m e j a n t e c o m u n i s m o filosófico , K i e r k e g a a r d

r a d i c a l i z ó a l h o m b r e p r i v a d o , c o n v i r t i é n d o l o e n " i n d i v i d u o " , y o p u s o l a

i n t e r i o r i d a d d e l s e r - s í - m i s m o a l a e x t e r i o r i d a d d e l a s r e l a c i o n e s e n t r e l a s

m a s a s . L o s d o s m o d e l o s p e c u l i a r e s d e l a e x i s t e n c i a i n d i v i d u a l i z a d a f u e r o n ,

p a r a é l , S ó c r a t e s , e n l a polis a t e n i e n s e , y C r i s t o , f r e n t e a l m u n d o e n t e r o ,

t a n t o a l m u n d o j u d í o c o m o a l p a g a n o .

4 3 i / i » 4 3 7 -



1 9 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A OE L E S P Í R I T U A L E H Á H E N E t S I G L O X I X

b. Kierkegaard

E n l a s ú l t i m a s p á g i n a s d e l Concepto de ironía , K i e r k e g a a r d a f i r m ó q u e l a

" t a r e a d e l a é p o c a " e r a l a d e " t r a d u c i r e n l a v i d a p e r s o n a l l o s r e s u l t a d o s d e

l a c i e n c i a " - p e n s a b a e n l a c i e n c i a h e g e l i a n a - y " a p r o p i á r s e l o s " p e r s o n a l -

m e n t e . E n e f e c t o , s e r í a r i d í c u l o q u e a l g u i e n e n s e ñ a s e a l o l a r g o d e s u v i d a

q u e l a " r e a l i d a d " t i e n e s i g n i f i c a c i ó n a b s o l u t a y m u r i e s e s i n q u e e s a r e a l i -

d a d a l c a n z a r a o t r a v i g e n c i a q u e l a p r o c l a m a c i ó n d e s e m e j a n t e s a b i d u r í a .

C o m o c a m i n o p a r a l a c o n s e r v a c i ó n d e l a r e a l i d a d h a b í a q u e e m p l e a r l a

n e g a t i v i d a d d e l a i r o n í a , q u e e n s e ñ a a " r e a l i z a r l a r e a l i d a d " , e n c u a n t o p o n e

e l c o r r e s p o n d i e n t e a c e n t o s o b r e e l l a m i s m a . 1 1 C u a n d o K i e r k e g a a r d , d e s p u é s

d e c o n c l u i r s u d i s e r t a c i ó n , e m p r e n d i ó v i a j e h a c i a B e r l í n p a r a e s c u c h a r a

S c h e l l i n g , e s p e r a b a d e l a filosofía p o s i t i v a d e e s t e ú l t i m o l a a c l a r a c i ó n d e l a

r e a l i d a d q u e n o h a b í a e n c o n t r a d o e n H e g e l . U n a n o t a d e l Diario d i c e :

E s t o y c o n t e n t í s i m o d e h a b e r e s c u c h a d o l a s e g u n d a l e c c i ó n d e S c h e -

l l i n g - i n d e s c r i p t i b l e . H a b í a s u s p i r a d o d e m a s i a d o t i e m p o , y l a s i d e a s

t a m b i é n s u s p i r a b a n e n m í : c u a n d o S c h e l l i n g p r o n u n c i a b a l a p a l a b r a

" r e a l i d a d " , r e f i r i é n d o s e a l a r e l a c i ó n e n t r e l a filosofía y l o r e a K a n t e m i

r e t o z a b a d e a l e g r í a , c o m o e n K l i s a b e t h , e l f r u t o c o n c e p t u a l . C a s i r e c u e r d o

c a d a u n a d e l a s p a l a b r a s q u e é l d i j o e n e s e i n s t a n t e . Q u i z á p o r e s e c a m i n o

p o d r í a a l c a n z a r c l a r i d a d . E s a p a l a b r a ú n i c a , r e a l i d a d , m e r e c o r d a b a t o d o s

m i s d o l o r e s y t o r m e n t o s filosóficos.4'

A s e m e j a n t e e s p e r a n z a l e s i g u i ó e n s e g u i d a e l d e s e n g a ñ o : " M i t i e m p o n o

m e p e r m i t e r e c i b i r g o t a a g o t a l o q u e y o t r a g a r í a c o n s ó l o d e s p l e g a r m i s

-14 Sobre el concepto de ironía, op. cit., p. 27-4.

45 Tagcbücher [Diarios]» 1 , 169 . (= Pap.> 1 11 A, 179). Véa se la expectativa no me nos

esperanzada de un erudi to tan re f lex ivo com o Rosen kranz : ,4EI d iscurso inaugura l

de Sch el l ing está al lí . Lo he devor ado . Si real izase sólo la mitad de lo que p rom ete, el

f in de su carrera sería inf initamente más grandioso que su iniciación. Posee en

grad o sup rem o e l a r te de encadenar . Qu iere l levar a la huma nidad 'más a l lá de su

conc iencia hasta entonc es adquirida ' . S i lo lograra, seria , m is q ue f i lóso fo, un

fun dad or de re lig iones* . Más ade lante d ice : "Du ran te este año , Schel l ing y s iempre

Sche l l ing . En verdad, lo merece . ¡Cómo un gran hombre pone todo en movimiento !

Suscita todo: desde la región de la seria lucha por la verdad hasta la zona de las bajas

pas iones Cu an do se nom bró a Gab lcr com o sucesor de I l ege l, se hab ló de e l

durante cuatro semanas . Luego , fue supr imido para s iempre . Ahora , en cambio , han

pasado meses y meses, y todos los periódicos, diarios y fol letos no hacen más que

ocuparse de Schel l ing. Todo Berl ín aprende con el . Muchos hegel ianos entraban en

secretas tratativas diplomáticas para saber si Schel l ing no tendría razón en contra de

Hege l y para determ inar s i no deber ían convert i rse púb l icamente" . Aus einent

Tagebuch |De un diar io ) , op . cit.> pp. 79 >' >' 107 y cf . Engels, ii , 173 y s.



L A D I S O L U C I Ó N D E I A S N E D I A C I O N E S D E H E G E L . . . I 1 9 9

l a b i o s . S o y d e m a s i a d o v i e j o p a r a o í r l e c c i o n e s , a s í c o m o S c h e l l i n g e s d e m a -

s i a d o v i e j o p a r a d i c t a r l a s . T o d a s u d o c t r i n a d e l a p o t e n c i a d e l a t a u n a s u p r e m a

i m p o t e n c i a " 4 6 E l e c o d e s u d e s e n g a ñ o p o r H e g e l y p o r S c h e l l i n g s e h a l l a

e n e l s i g u i e n t e e p i g r a m a d e l a Alternativa:

C u a n d o s e o y e h a b l a r d e l a r e a l i d a d a l o s f i l ó s o f o s , e s a s a f i r m a c i o n e s

i n d u c e n a e r r o r , t a l c o m o s i l e y é s e m o s e n e l e s c a p a r a t e d e u n r o p a v e -

j e r o , e s c r i t a s e n u n c a r t e l , e s t a s p a l a b r a s : a q u í s e l a v a r o p a . S i q u i s i é r a -

m o s l l e v a r n u e s t r a r o p a p a r a h a c e r l a l a v a r , n o s e n g a ñ a r í a m o s . E l c a r t e l

e s t a b a c o l g a d o p a r a v e n d e r l a t a b l a d e l a v a r . ' 1 7

A p a r t i r d e e s t e p u n t o , a t r a v é s d e l o s e s c r i t o s d e K i e r k e g a a r d » s e e x t i e n d e

u n a p o l é m i c a m á s o m e n o s e x p l í c i t a c o n t r a l a a m b i c i ó n d e l a filosofía

p o r c o n c e b i r l a r e a l i d a d m e d i a n t e l a r a z ó n .

K i e r k e g a a r d n o v i o e l f u n d a m e n t o p a r a r e c h a z a r e l c o n c e p t o h e g e l i a n o

d e r e a l i d a d , c o m o o c u r r í a e n M a r x , e n u n a d e d u c c i ó n d e f e c t u o s a d e l p r i n -

c i p i o , s i n o e n e l h e c h o d e q u e H e g e l p r e t e n d i ó e n g e n e r a l i d e n t i f i c a r l a e s e n -

c i a c o n l a e x i s t e n c i a . J u s t a m e n t e p o r e s o , j a m á s l l e g ó a p r e s e n t a r u n a e x i s -

t e n c i a " r e a l " , s i n o q u e s ó l o a l c a n z ó l a " e x i s t e n c i a c o n c e p t u a l " e i d e a l . E n

e f e c t o , l a essentia d e a l g o , o l o q u e algo e s , c o n c i e r n e a l a e s e n c i a u n i v e r s a l ;

l a exi$tentia> o e l hecho de que a l g o s e a , e s s i e m p r e u n a e x i s t e n c i a s i n g u l a r :

e n c a d a c a s o m i p r o p i a y t u p r o p i a e x i s t e n c i a , p a r a l a c u a l e s d e c i s i v o s e r o

n o s e r . 4 * L a c r í t i c a d e K i e r k e g a a r d a H e g e l r e t o m a a l a c r í t i c a k a n t i a n a d e

l a p r u e b a o n t o l ó g i c a d e l a e x i s t e n c i a d e D i o s , c o n e l fin d e j u s t i f i c a r l a d i f e -

r e n c i a c i ó n e s t a b l e c i d a p o r é s t e e n t r e l a e s e n c i a y l a e x i s t e n c i a , q u e e r a e l

" ú n i c o p e n s a r s i n c e r o r e f e r i d o a l a e x i s t e n c i a " " 1 9 S i n e m b a r g o , H e g e l n o p u d o

c o n c e b i r l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e l a e x i s t e n c i a " e s p e c i a l i z a " e l p e n s a r d e l s e r ,

p o r q u e n o p e n s a b a c o m o h o m b r e , s i n o c o m o u n p e n s a d o r p r o f e s i o n a l d e

u n p a r t i c u l a r t a l e n t o . S ó l o c o n c e b í a e l c o n c e p t o d e l s e r , p e r o n o s u r e a l i d a d ,

q u e s i e m p r e e s i n d i v i d u a l . 5 0 M a s l a c a t e g o r í a d e l a i n d i v i d u a l i d a d n o e s

u n a c a t e g o r í a e n t r e o t r a s , s i n o la d e t e r m i n a c i ó n s o b r e s a l i e n t e d e l a r e a l i d a d

e n g e n e r a l . E n e f e c t o , y a s e g ú n A r i s t ó t e l e s l o r e a l m e n t e e x i s t e n t e s i e m p r e

e r a " e s t e a l g o d e t e r m i n a d o " , e s d e c i r , l o i n d i v i d u a l , l o q u e e s t á a q u í y a h o r a . 5 1

46 Tagebücher, 1 , 1 7 6 .

47 Tagebücher, 1, 29.

48 lagebüclter, 1 1 , 1 2 7 y s .

49 lagebüclter, 1 1 ,86 ; c f . Feuerba ch , Grundsatz> 22 y 25, y la critica de I legel , en Logik,ed. Lasson, 1 ,7 4 y s . ; xn , 368 y ss .

5 0 v i , 2 0 7 ; v i l , 3 , 2 7 > ss . ; c f . Feuerb ach , Grundsatz, 24.

5 1 vn , 1 ; c f . Feuerbach , Grutuhatz, 28.



2 0 0 I E S T U D I O S S 0 8 R E IA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A LE M Á N E N E L S IG L O X I X

E n l a t e o r í a h e g e l i a n a d e l c o n c e p t o , l a i n d i v i d u a l i d a d t a m b i é n e s t a b a , c o m o

e s n a t u r a l , p o s t u l a d a c o m o l o ú n i c o r e a l , p e r o d e n t r o d e l a m e d i a c i ó n

i n d i f e r e n t e e n t r e l o p a r t i c u l a r y l o u n i v e r s a l . * 2 L a r e a l i d a d s i n g u l a r s i g n i f i -

c a b a , p a r a é l , l a d e t c r m i n a b i l i d a d p a r t i c u l a r , r e f l e j a d a e n s í m i s m a , d e l o

u n i v e r s a l ; p o r t a n t o , e l h o m b r e i n d i v i d u a l r e p r e s e n t a b a u n a d e t c r m i n a b i -

l i d a d p a r t i c u l a r d e l s e r u n i v e r s a l d e l h o m b r e , c u y a e s e n c i a e s e l e s p í r i t u .

T a l u n i v e r s a l i d a d d e l s e r h u m a n o , l o h u m a n o - u n i v e r s a l , n o h a s i d o c i e r t a -

m e n t e n e g a d a p o r K i e r k e g a a r d ; p e r o s ó l o c r e í a q u e e r a r e a l i z a b l e a p a r t i r

d e l o s i n d i v i d u o s , m i e n t r a s q u e l o u n i v e r s a l d e l e s p í r i t u ( H e g e l ) o d e l a

h u m a n i d a d ( M a r x ) l e p a r e c í a s e r e x i s t e n c i a l m e n t e i n e s e n c i a l .

E n e l f o n d o , l a p o l é m i c a d e K i e r k e g a a r d c o n t r a e l c o n c e p t o h e g e l i a n o

d e r e a l i d a d s i e m p r e g i r a e n t o r n o d e u n a i d e a c e n t r a l : q u e e l " s i s t e m a " d e

l a e x i s t e n c i a n o p u e d e c a p t a r l a r e a l i d a d e n g e n e r a l y q u e u n " p a r á g r a f o "

q u e t r a t e d e l a r e a l i d a d d e n t r o d e l s i s t e m a c o n s t i t u y e u n a p r o t e s t a a b s o -

l u t a c o n t r a e l l a : 5 3

A l t i t u l a r l a ú l t i m a s e c c i ó n d e l a Lógica " l a r e a l i d a d " s e o b t i e n e l a v e n -

t a j a d e d e s p e r t a r l a a p a r i e n c i a d e q u e e n l a l ó g i c a s e a l c a n z a l o s u p r e m o

o , s i s e q u i e r e d e c i r l o a s i , l o í n f i m o . M i e n t r a s t a n t o , e l d a ñ o s a l t a a l o s

o j o s , p u e s d e e s e m o d o n o s e h a s e r v i d o n i a l a l ó g i c a n i a l a r e a l i d a d .

N o s e s i r v i ó a l a r e a l i d a d , p u e s l a l ó g i c a n o p u e d e a t r a v e s a r l a c o n t i n -

g e n c i a , q u e p e r t e n e c e e s e n c i a l m e n t e a l a r e a l i d a d . N o s e s i r v e a l a l ó g i c a ,

p u e s c u a n d o e l l a p i e n s a e n l a r e a l i d a d , i n c l u y e e n s í m i s m a a l g o q u e n o

p u e d e a s i m i l a r y a n t i c i p a a l g o h a c i a l o q u e m e r a m e n t e d e b í a p r e d i s p o -

n e r . C o m o c a s t i g o s e p r e s e n t a c o n p l e n a c l a r i d a d e l h e c h o d e q u e s e d i f i -

c u l t a t o d a i n v e s t i g a c i ó n a c e r c a d e l s e r d e l a r e a l i d a d , i n c l u s o , y q u i z á s e n

p r i m e r l u g a r , s e l a i m p o s i b i l i t a , p o r q u e s e t i e n e q u e d e j a r t i e m p o a l a

p a l a b r a p a r a q u e , p o r a s í d e c i r l o , r e f l e x i o n e s o b r e s í m i s m a ; s e l e t i e n e

q u e d e j a r t i e m p o p a r a q u e o l v i d e e l e r r o r . *4

L o " c o n t i n g e n t e " p r o p i a m e n t e d i c h o , o t a m b i é n l o " m a r a v i l l o s o " 5 * q u e I l e g e l

e x c l u í a d e l c o n c e p t o d e l a r e a l i d a d v e r d a d e r a , c o n s i s t e e n e l hecho de que e n

g e n e r a l a l g o e s y d e q u e y o e x i s t o . 5 6 J u s t a m e n t e e s t e m e r o hecho de ser c o n s -

t i t u y e e l " i n t e r é s " a b s o l u t o e n l a r e a l i d a d , m i e n t r a s q u e l a a b s t r a c c i ó n d e

52 Logik, cd . Lasson» 11» 238 y ss. ; Ene., $$ 1 12- 1 14; Rechtsphilosoph ie [Filosofía del

derecho] 270 Zus.

53 v i , 2 0 6 .5 4 v , 3 y s .

5 5 v i , 196.56 vii» 15 ; 111,18 0 y s.



L A D I S O L U C I O N D E L A S M E D I A C I O N E S D E H E G E L . . I 2 0 1

H e g e l e x i g e q u e , d e h e c h o , u n o s e a d e s i n t e r e s a d o frente a e l l a . * 7 L a i n m a n e n -

c i a d e l s i s t e m a , d e n t r o d e l c u a l e l s e r y l a n a d a s o n p o s i b i l i d a d e s i n d i f e r e n -

t e s d e l p u r o y m e r o p e n s a r , s e d e t i e n e f r e n t e a l i n t e r é s d e l a m e t a f í s i c a . *

P e r o p a r a e l e x i s t e n t e m i s m o , l a e x i s t e n c i a c o m o t a l e s d e s u p r e m o i n t e r é s y

e l " c a r á c t e r i n t e r e s a d o e n e l e x i s t i r , c o n s t i t u y e l a r e a l i d a d " . " L o q u e l a r e a l i -

d a d e s , n o s e p u e d e e x p r e s a r m e d i a n t e e l l e n g u a j e d e l a a b s t r a c c i ó n . L a r e a -

l i d a d e s u n inter-esseentre l a h i p o t é t i c a u n i d a d a b s t r a c t a d e l p e n s a r y e l s e r . " 5 *

C o n s e m e j a n t e e n c u m b r a m i e n t o d e l factum brututn d e l a e x i s t e n c i a ,

e n t e n d i d a c o m o r e a l i d a d d e c i s i v a e n g e n e r a l , e l p r o b l e m a u n i v e r s a l d e l

s e r s e d e s p l a z a , e n K i e r k e g a a r d , h a c i a l a p r e g u n t a p o r l a e x i s t e n c i a h u m a n a

c o n c r e t a , y c ó m o e l p r o b l e m a p e c u l i a r d e é s t a y a n o r i g e l o q u e e s , s i n o e l

h e c h o d e q u e e n g e n e r a l e x i s t a o e s t é a l l í . D e l m i s m o m o d o , l a f i l o s o f í a d e

l a e x i s t e n c i a q u e p r o c e d e d e K i e r k e g a a r d n o p r e g u n t a p o r l a essentia a d i f e -

r e n c i a d e l a existentia, s i n o q u e l a E x i s t e n c i a c o m o t a l p a r e c e s e r e n e l l a l o

ú n i c o e s e n c i a l .

L o c o m ú n e n t r e K i e r k e g a a r d , F e u e r b a c h , R u g e y M a r x e s t á e n l a c i r c u n s -

t a n c i a d e h a b e r f u n d a m e n t a d o l a r e a l i d a d e n e l " i n t e r é s " , a u n q u e e l m o d o

d e e s e i n t e r é s e n F e u e r b a c h e s t é s e n s i b l e m e n t e d e t e r m i n a d o , e n R u g e s e a

é t i c o - p o l í t i c o y e n M a r x p r á c t i c o - s o c i a l . K i e r k e g a a r d c o n c i b e e l i n t e r é s

c o m o pasión o patitos, y l o o p o n e a l a r a z ó n e s p e c u l a t i v a . 6 0 L a e s e n c i a d e

l a p a s i ó n c o n s i s t e e n q u e , a d i f e r e n c i a d e l a " s o l u c i ó n " d e f i n i t i v a d e l s i s -

t e m a d e H e g e l , a s p i r a a s e r u n a resolución 61q u e s e d e c i d e " o " d e e s t e , " o "

d e o t r o m o d o . U n a d e c i s i ó n , e n e l s e n t i d o s e ñ a l a d o d e r e s o l u c i ó n , e s e l

saltot l a " p r o t e s t a d e c i d i d a c o n t r a l a m a r c h a i n v e r s a d e l m é t o d o " , e s d e c i r ,

d e l a r e f l e x i ó n d i a l é c t i c a . 6 2 L a r e s u e l t a p a s i ó n d e l a d e c i s i ó n , p r e p a r a d a p o r

e l s a l t o , p o n e u n c o m i e n z o i n m e d i a t o , m i e n t r a s q u e e l p r i n c i p i o d e l a Lógica

d e H e g e l n o e m p i e z a , e n v e r d a d , c o n l o " i n m e d i a t o " , s i n o c o n e l p r o d u c t o d e

u n a e x t r e m a r e f l e x i ó n , e s d e c i r , c o n e l s e r p u r o e n g e n e r a l , a b s t r a í d o d e l a

e x i s t e n c i a r e a l m e n t e e x i s t e n t e .6 3

C o n t a l e s d e t e r m i n a c i o n e s d e l a e x i s t e n -

c i a , K i e r k e g a a r d r e d u j o e l r e i n o d e l a r e a l i d a d r a c i o n a l , q u e s e c o n o c e a s í

57 Véase Hege l , l.ogik> ed. luisson, i , 74.

58 v , 14 , nota .

59 v i l , 1 3 ; c f . Kritik der Cegenwart (Cr í t ica de l presente] , op. át.% p. 54.60 l .cma para Lntwder-Oder [La a l ternat iva] , 1 ; v , 1 5 ; v i , 272 y ss. ; v u , 3 ,4 7 ;

Tagebücher, 1 , 1 7 a ; Kritik der Gegemvart, op. ril., pp. 5 y ss. y 43-

61 vi , 196 y s. , 265. Dentro de las categorías de Kierkegaard se diferencia la pasión

resuelta de la ironía f lotante, es decir , del alternante dominio del tedio y de latristeza depresiva.

62 vi , 190.

63 vi , 196 y ss. ; v , 10, nota.



2 0 2 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A l E H A H EN E l SI G LO X I X

m i s m a , a l a u ú n ¡ c a r e a l i d a d d e l a q u e u n e x i s t e n t e n o s e l i m i t a a s a b e r a l g o

d e e l l a , e s d e c i r , a l a r e a l i d a d d e l hecha de estar allfI* 1A l p e n s a m i e n t o h i s -

t ó r i c o - u n i v e r s a l , t a l c o s a s e l e o f r e c e c o m o " a c o s m i s m o " ; p e r o s i n e m b a r g o ,

c o n s t i t u y e e l ú n i c o c a m i n o p a r a r c c o n d u c i r e l s a b e r e n c i c l o p é d i c o y d i s -

p e r s o d e l a é p o c a a s u o r i g e n y p a r a v o l v e r a a d q u i r i r u n a i m p r e s i ó n p r i -

m a r i a d e l a e x i s t e n c i a . 6 * S i d e e s t o q u i s i é r a m o s c o n c l u i r q u e e l e x i s t e n t e e n

g e n e r a l n o p i e n s a y q u e a t a c a e l s a b e r c o m o u n ¡azzarone (lazzaronihaft),*

n o s e q u i v o c a r í a m o s . E l e x i s t e n t e p i e n s a d e u n m o d o i n v e r s o : p o n e t o d o

e n r e l a c i ó n c o n s i g o m i s m o , p a r t i e n d o d e l i n t e r é s d e l a e x i s t e n c i a q u e s e

c o m p r e n d e a s í m i s m a , l a c u a l p a r t i c i p a , c o m o e s n a t u r a l , d e l a ¡ d e a a u n -

q u e e l l a m i s m a n o s e a u n a i d e a . 6 6 E n G r e c i a l a t a r e a c o n s i n t i ó e n a l c a n z a r

l a a b s t r a c c i ó n d e l s e r ; a h o r a , l a d i f i c u l t a d r e s i d e , e n c a m b i o , e n r e c u p e r a r l a

e x i s t e n c i a , p a r t i e n d o d e l a a l t u r a d e l a a b s t r a c c i ó n h e g e l i a n a . Y a e l p r i n c i -

p i o g r i e g o , y m á s a u n e l c r i s t i a n o , e s t a b a e n l a c o m p r e n s i ó n d e u n o m i s m o

e n l a e x i s t e n c i a ; p e r o d e s d e e l t r i u n f o d e l " s i s t e m a " y a n o e s u n o m i s m o q u i e n

a m a , c r e e y o b r a : s ó l o s e q u i e r e s a b e r q u é e s t o d o e s o .

E l c o n c e p t o p o l é m i c o d e l a e x i s t e n c i a r e a l d e K i e r k e g a a r d n o s ó l o s e

d i r i g e c o n t r a H e g e l , s i n o q u e a l m i s m o t i e m p o c o r r i g e l a s e x i g e n c i a s d e l a

é p o c a . L a e x i s t e n c i a q u e s e i n d i v i d u a l i z a a s í m i s m a e s : i ) L a r e a l i d a d

señalada y única, f r e n t e a l s i s t e m a q u e a b a r c a t o d a s l a s c o s a s d e l m i s m o

m o d o y a l l a n a l a d i f e r e n c i a ( e n t r e e l s e r y l a n a d a , e l p e n s a r y e l s e r , l a u n i -

v e r s a l i d a d y l a i n d i v i d u a l i d a d ) e n e l p l a n o d e u n s e r i n d i f e r e n t e . 2 ) S e o p o n e

l a r e a l i d a d individualmente única a l a u n i v e r s a l i d a d h i s t ó r i c a ( d e l a h i s t o -

r i a u n i v e r s a l y d e l a s g e n e r a c i o n e s , d e l a m u l t i t u d , d e l p ú b l i c o y d e l a é p o c a ) :

p a r a e l l a e l i n d i v i d u o c o m o t a l n o t i e n e v a l o r . 3 ) F r e n t e a l a e x t e r i o r i d a d

d e l a s r e l a c i o n e s , l a r e a l i d a d e s l a e x i s t e n c i a d e l i n d i v i d u o ú n i c o . 4 ) E s u n a

e x i s t e n c i a cristiana a n t e D i o s , o p u e s t a a l a e x t e r i o r i z a c i ó n d e l s e r d e C r i s t o

d e n t r o d e l a c r i s t i a n d a d p r o p a g a d a d e m o d o h i s t ó r i c o - u n i v e r s a l . 5 ) Y e n

m e d i o d e e s t a s d e t e r m i n a c i o n e s e s , a n t e t o d o , u n a e x i s t e n c i a que se decidee n s í m i s m a e n p r o o e n c o n t r a d e l s e r c r i s t i a n o . C o m o e x i s t e n c i a q u e s e

d e c i d e d e e s t e o d e a q u e l m o d o , s e o p o n e a l a é p o c a " p r u d e n t e " y a l m o d o

h e g e l i a n o d e c o n c e b i r , q u e d e s c o n o c e e s a a l t e r n a t i v a . 6 7

P o c o a n t e s d e l a r e v o l u c i ó n d e 1 8 4 8 , M a r x y K i e r k e g a a r d l e c o n f i r i e r o n

a l a v o l u n t a d d e d e c i s i ó n u n l e n g u a j e c u y a s p a l a b r a s t o d a v í a a h o r a s o n

64 v i i , 1 5 .

65 Vi l , 4 1 .

* Es dcc i r . como un gandul . |N. de l T . ]6 6 v i l » i ó > 2 5 , 2 7 y s s .

67 vi i , 5 ; c f . Hegel , Schrifl zur Politik und Rcchttphil. (Escritos sobre pol ít ica y

f ilosof ía del de rech o), op. át.> pp. 368 y 1 (2* ed. ) , 13 1 .



LA D ISOLUCION DE LAS MEDIACION ES DE HEGEL. . I 2 0 3

v a l i o s a s : M a r x e n e l Manifiesto comunista ( 1 8 4 7 ) y K i e r k e g a a r d e n u n a Pro-

clama literaria ( 1 8 4 6 ) . U n o d e l o s m a n i f i e s t o s c o n c l u y e a s í : " ¡ P r o l e t a r i o s d e

t o d o s l o s p a í s e s , u n i o s ! " ; e l o t r o a f i r m a q u e c a d a u n o , p o r s í m i s m o , d e b e

t r a b a j a r p o r s u p r o p i a s a l v a c i ó n ; l a p r o f e c í a d e l p r o g r e s o d e l m u n d o , e n

c a m b i o , a l o s u m o s e r í a s o p o r t a b l e c o m o u n a b r o m a . 1 i i s t ó r i c a m e n t e c o n -

s i d e r a d a , e s a o p o s i c i ó n s i g n i f i c a d o s a s p e c t o s d e u n a d e s t r u c c i ó n c o m ú n

d e l m u n d o c r i s t i a n o - b u r g u é s . M a r x s e a p o y ó e n l a m a s a d e l p r o l e t a r i a d o

p a r a a l c a n z a r l a r e v o l u c i ó n d e l m u n d o burgués-capitalista, m i e n t r a s q u e

K i e r k e g a a r d f u n d ó t o d a s l a s c o s a s e n e l i n d i v i d u o , l u c h a n d o c o n t r a e l

m u n d o b u r g u é s - c r / 5 f r V a « o . A e s t a c i r c u n s t a n c i a c o r r e s p o n d e e l h e c h o d e

q u e p a r a M a r x l a s o c i e d a d b u r g u e s a f u e r a u n a s o c i e d a d d e " i n d i v i d u o s a i s -

l a d o s " , e n l a q u e e l h o m b r e e n a j e n a s u " s e r e s p e c í f i c o " , y p a r a K i e r k e g a a r d

l a c r i s t i a n d a d c o n s t i t u í a u n c r i s t i a n i s m o p r o p a g a d o e n m a s a , e n l a q u e

n a d i e e s s u c e s o r d e C r i s t o . P e r o c o m o H e g e l h a b í a m e d i a t i z a d o e n e s e n -

c i a e s a s c o n t r a d i c c i o n e s e x i s t e n t e s - l a s o c i e d a d b u r g u e s a c o n e l E s t a d o y

e l E s t a d o c o n e l c r i s t i a n i s m o - , l a s d e c i s i o n e s d e M a r x y d e K i e r k e g a a r d

a p u n t a n a d e s t a c a r l a d i f e r e n c i a y l a c o n t r a d i c c i ó n , í n s i t a s p r e c i s a m e n t e e n

a q u e l l a s m e d i a c i o n e s . M a r x s e d i r i g e c o n t r a l a a u t o e n a j e n a c i ó n q u e p a r a

e l h o m b r e e s e l c a p i t a l i s m o , y K i e r k e g a a r d c o n t r a la e n a j e n a c i ó n , q u e

p a r a e l c r i s t i a n o e s l a c r i s t i a n d a d .

3 . L A C R I T I C A D E L M U N D O C A P I T A L I S T A Y D F. L A C R I S T I A N D A D

M U N D A N I Z A D A

a) Marx

M a r x a n a l i z ó l a a u t o e n a j e n a c i ó n d e l h o m b r e e n e l d o m i n i o d e l E s t a d o ,

d e l a s o c i e d a d y d e l a e c o n o m í a . S u e x p r e s i ó n p o l í t i c a e s t á e n la c o n t r a -

d i c c i ó n e n t r e l a sociedad burguesa y el Estado; l a e x p r e s i ó n s o c i a l i n m e d i a t a

s e h a l l a e n l a e x i s t e n c i a d e l proletariado , y l a e x p r e s i ó n e c o n ó m i c a e n e l

carácter de mercancía, p r o p i a d e n u e s t r o s o b j e t o s d e u s o . E l c a p i t a l i s m o ,

e n t e n d i d o c o m o e c o n o m í a p r i v a d a c o n p o s e s i ó n p r i v a d a , c o n s t i t u y e l a

a n t í t e s i s d e l c o m u n i s m o , c o n c e b i d o c o m o e c o n o m í a c o m ú n c o n p r o p i e -

d a d c o m ú n . P e r o t a m b i é n la c r í t i c a d e l a " e c o n o m í a p o l í t i c a " e s t á o r i e n -

t a d a , y s i g u e e s t á n d o l o , h a c i a e l t o d o d e l m u n d o h i s t ó r i c o y d e l o s m o d o s

c o r r e s p o n d i e n t e s q u e e n d i c h o m u n d o a s u m e e l s e r h u m a n o . 6 8 E l h o m -

68 Esta conex ión se acentúa expresamente en la Kritik der politisthen Okon omie (Crítica

de la economía política]: "En general , tratándose de una ciencia histórico-social , en la



2 0 4 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D EL E S P I R I T U A L E M Á N EM E l S IG L O I I I

bre del mundo capita l is ta se ha ena jenado a s í mismo» porque el capita l ,

las mercancías y e l t raba jo asa lar iado son expres iones objet ivas de rela -

c iones ex istencia les , en las que el hombre que produce y e l que consumeno están " junto a s í mismos" o no son " l ibres* (en sentido hegel iano) .

La diferencia entre el "sistema de las necesidades" de I legel y la crítica d e

la "economía pol í t ica" de Marx consiste en que este ú l t imo combate como

auto enajenación del hom bre lo que en Hegel era todavía un m om ent o posi-

tivo de toda actividad humana, a saber , la alienación de s í mismo. E l espí-

r i tu - la esencia universa l del hombre- precisamente const i tuye una inter -

pretación de s í mism o en el m un do y , a l m ism o t iem po, un "recuerd o de s í

mismo" es decir , un regreso de la a l ienación a sí mismo. El resultado de tal

m ovim iento del espír itu es , en cada uno de sus grados , una mediación del

ser propio y a jeno, Uun l legar a ser igual consigo mismo en el ser otro de sí

mism o". Sobre la base de esa estructura general del espír itu q ue se a l iena o

qu e^ ex -is te ^ productivam ente en el m un do, Hegel concibe la relación deter-

minada del homb re con la wcosa" , entend ida ésta co m o pr opie dad , cuya rela-

ción de termina m ás precisame nte por el "dere cho de posesión", el M uso " y la

" a l i en a c ió n "7 0 Una cosa realiza su propia determinación al ser usada y uti-

l izada por otro. Para la cosa m ism a, ese uso n o es extern o o a jeno, pue s el la

está allí para ser usada; su existencia íntegra es un existir-para-algo. Ll pleno

uso de una cosa constituye la cosa m ism a, tal com o un ca m po realiza el ser

que le es peculiar p or su ren dim iento. Por tanto, la "exter iorizac ión* es la sus-

tancia de la cosa, y la exter iorización realizada está en el uso de la misma.

Cu and o me per tenece su pleno uso , la tengo co m o propiedad. Ta l com o o cu-

rre en m is relaciones con la cosa, tam bién la totalidad de mi exterio rización

personal y el uso total de las facultades humanas se identif ican con la vida

ex ter io r iz a n te d e l a per so n a l id a d misma . 7 1 De este hecho se desprendía

para Hegel la siguiente concepción de la enajenación d e la actividad hum ana:

(...) entre mis habilidades particulares, corporales y espirituales y entre las

posibi l idades de mi act iv idad, pued o ena jenar a o tr o a lg u n a s p r o d u cc io -

nes singulares y un uso limitado en el tiempo , porq ue, de acuerdo con esa

march a de las categor ías económ icas s iem pre se debe tener en cuenta qu e ( . . . ) l a

soc iedad burguesa m odern a está dada y que las categor ías expresan form as y

determinaciones de la existencia y a menudo sólo aspectos singulares de esa

soc iedad determinada | . . . | y que la economía , también científicamente, no comienza

cuando se habla de el la como tar (Zur Kntik der Pol. ók., op. cit., p.X L I I I ) .

69 Ene., § 123 Z10.

7 0 Rechtsphilosophie , §§ 41 y ss.

7 1 Ibid.y § 6 1 .




l imitación, ta les prestaciones mantienen una relac ión externa con res-

pecto a mi totalidad y universalidad. Mediante la enajenación en el tra-

ba jo de todo mi t iem po con creto y de la tota l idad de mi produ cción, co n-vertir ía en propiedad de otro lo que hay de sustancial en esa acción, es

decir , a mi a ctividad general, mi rea lidad y mi persona l idad. 7 2

Hegel patentiza la difere ncia entre la enajenac ión parcial y la total m edian te

el d is t ingo de un esc lavo antiguo y de un cr iado moderno:

F.1 esclavo ateniense tenía quizás un desempeño más fácil y un trabajo

más espir i tua l que el que rea l izan regularmente nuestros domést icos ;

pero, sin em barg o, era esclavo, porque le había enaje nado al am o la exten-

s ión entera de su act iv idad.

En contra de esas a f i rmaciones , Marx concluye, par t iendo de las re lac io-

nes rea les y v igentes de prod ucc ión, en el hecho d e que precisamente tam -

b ién u n a a c t iv id a d " pa r t i cu la r " pu ed e en a j en a r a l h o m br e entero, a u n q u e

j u r íd ica men te d i spo n g a d e s í mismo , en cu a n to n a d ie lo pu ed e fo r z a r a

ven de r su capacidad d e trabajo. Sin em bar go, en su existen cia real el obrero

asa lar iado " l ibre" es menos l ibre que el esc lavo antiguo, pues aunque sea

el propietar io de su facultad de traba jar y esté igua lmente just i f icada la

poses ión de los medios de producción y só lo ena jene un traba jo especia l

por un t iempo l imitado, se hace esc lavo , tota l y absolutamente, del mer-

cado del traba jo , porque su capacidad ya vendida de traba jar era lo único

que efec t ivame nte poseía y tuvo que ena jenar la para pod er ex ist ir en gen e-

ral.7-* Pero , según M arx , e l obrero asa lar iado encarna el prob lem a genera l

de la sociedad burguesa , cuyo carácter económico consiste en la produc-

ción de un m un do co s i f icado de m ercancías . El carácter mercanti l de todo s

n u es t ro s o b j e to s d e u so , y e l co r r espo n d ien te c o n s u m o h u m a n o , n o só loconst i tuyen una caracterís t ica eco nóm ica , s ino que a la postre determ inan,

co m o ena jenación , todo el carácter de las man ifestaciones de la vida hum ana

y de los m od os de su produc ción . As í , la prod ucció n espir i tua l se convier te

en m ercancía ; e l l ibro , por e jem plo , en un ar t ículo del merc ado l i terar io :74

Hay un gran hecho, caracter ís t ico del s ig lo x ix , y que n ingún par t ido

pue de negar . Por un lado, las fue rzas industr ia les y cient íf icas han alca n-

72 JW rf., § 67 y Zus.

73 Kapitah 1 (6 4 e d . ) , op . ril., pp. 130 y ss. y 1 / 1 , 2 5 1 > ss.

74 Cf . K. Heckcr, Mensch und Masse ( El h o m b r e y l a m a s a | , op. cit., p. 62.



2 0 6 I E S T U D I O S S O B & E LA H I S T O R I A DE L E S P Í R I T U A L E N Á N E H E l S I 6 1 0 X I X

zado una v ida que n inguna é p oc a de l a h i s t or i a ant e r ior p udo p re s e n-

t ir . Por otra parte , se hacen percept ib les s igno s de decade ncia , qu e de jan

e n s om b ra l os t an m e nt a dos ho rrore s de los ú l t im o s t i e m p o s de l Im p e -r io rom ano. En nue s t ra é p oc a c ada c os a p are c e e s t a r im p re gnada de

s u op ue s t a . L a m áquina e s t á dot ada de l a m arav i l l os a f ue rza de ab re -

v i a r y h a c e r f e c u n d o e l t r a b a j o h u m a n o ; v e m o s , s i n e m b a r g o , c ó m o

c onduc e a l ham b re y a l e xc e s o de t rab a j o . L as f ue rzas , r e c ie nt e m e nt e

desen caden adas , de la r iqueza , po r un ext rañ o jueg o del dest ino, se con-

v ie r t e n e n f ue nt e s de p r ivac ione s . E l t r iunf o de l ar t e p are c e c om p rar s e

con la pérdida del carácter . La humanidad e jerce señorío sobre la natu-

ra leza ; pero e l ho m br e se vuelve esc lavo del ho m bre o esc lavo de su pro-

p ia in f a m ia [ . . . ] . E l r e s u l t ado de t odas nue s t ras inve nc ione s y de nue s -tros progreso s pare ce cons is t i r en e l hech o de que las fuer zas m ater ia les

están per trech ada s con v ida espir i tu al y qu e la ex is tenc ia h um an a se

e m b rut e c e p or s u p ode r m at e r ia l . T a l ant agoni s m o e nt re l a indus t r i a

y la c ienc ia modernas , en un caso, y entre la miser ia y la decadencia

m ode rnas , e n e l o t ro c as o - e s t a op os ic ión e nt re l a s f ue rzas p roduc t i -

vas y las re lac iones soc ia les de nuestra época- , son un hecho, un hecho

p a l p ab l e , do m in an t e e ind i s c ut ib le . M uc h os p ar t idos p ue de n l am e nt ar

s e m e j a n t e s i t u a c i ó n ; o t r o s q u i z á d e s e e n l i b r a r s e d e l a s c a p a c i d a d e s

m o d e r n a s p a r a d e s e m b a r a z a r s e t a m b i é n d e l o s c o n f l i c t o s m o d e r n o s .

O quizás imagine n que u n progreso as í reconocib le de la econ om ía nece-

s i te , para rea l izarse , un regreso igualmente conocib le a la pol í t ica . Por

nuestra parte , no desconocemos e l esp ír i tu as tuto que avanza con v igor

y s igue e l ab orando e s as op os ic ione s . Sab e m os que l a s nue vas f ue rzas

de la soc iedad, para e jecutar una buena obra , sólo neces i tan hombres

nuevos (...].75

L a p r im e ra p ar t e de El capital* e n que Ma rx m u e s t ra el c a rác t e r m e r c an-t i l de nue s t ras p roduc c ione s , p rop orc iona un aná l i s i s f e nom e nol óg ic o de

e s c p rob l e m a ge ne ra l . En l a m e rc anc ía s e de s c ub re , s e gún é l , l a e s t ruc -

t u r a o n t o l ó g i c o - f u n d a m e n t a l d e t o d o n u e s t r o m u n d o o b j e t i v o , e s d e c i r ,

l a " f o rm a m e rc ant i l " , qu e c a rac t e r i za t ant o la e na j e na c ión de l h om b re

respecto de s í m ism o, co m o la de las cosas re specto de é l .7 6 El sent ido cr í -

t i c o- s oc ia l y , p or t ant o , hum ano, de e s t e aná l i s i s e c onóm ic o l l e ga a s ur -

75 Die Revolution vori 1&18 und das Proletariat [La revolución de tS.i8 y elproletariado], i8$6 .

76 Cf . para lo que s igue G. Lukács , Geschichte und Klasstírbewusstsein {Historia yconciencia de daseJ , Be rlín , 1923, pp . 94 >' ss.



L A D I S O L U C I O N DE L A S ME D I A C I O N E S D E H E GE L. . I 2 0 7

g i r e m p e r o e n El capital e n m e d i o d e l a d i s c u s i ó n d e o t r o s p r o b l e m a s y

e n n o t a s ; e n c a m b i o , e n e l i n f o r m e s o b r e l o s Debates acerca de la ley

para el robo de lena ( 1 8 4 2 ) 7 7 s e p r e s e n t a a b i e r t a m e n t e . C o n t i e n e e l p r i m e r

d e s c u b r i m i e n t o e j e m p l a r d e l a i n v e r s i ó n f u n d a m e n t a l d e l " m e d i o " e n

" f i n " , o d e " c o s a * e n " h o m b r e " , e n l o c u a l s e a f i r m a l a a u t o e n a j e n a c i ó n d e l

s e r h u m a n o . E l h e c h o d e c o m p o r t a r s e r e s p e c t o d e s í m i s m o c o m o e s t a n d o

f r e n t e a a l g o d i f e r e n t e y a j e n o , q u e e s l a s u p r e m a " e x t e r i o r i d a d " , y a h a b í a

s i d o c o n s i d e r a d o p o r M a r x e n s u Disertación c o m o " m a t e r i a l i s m o " , m i e n -

t r a s q u e s e l l a m a b a a s í m i s m o u n " i d e a l i s t a " q u e p r e t e n d í a s u p e r a r l a

e n a j e n a c i ó n . L a a u t o e n a j e n a c i ó n e n u n a c o s a , e s a l i e n a c i ó n , p o r q u e e l

h o m b r e n o e s p a r a l a c o s a , s i n o é s t a p a r a é l . M a r x q u i e r e m o s t r a r l o

s i g u i e n t e : l a l e ñ a , q u e p e r t e n e c e a u n p r o p i e t a r i o d e m a d e r a s y p u e d e

s e r r o b a d a , n o c o n s t i t u y e e n g e n e r a l u n a s i m p l e l e ñ a , s i n o u n a c o s a q u e

p o s e e s i g n i f i c a c i ó n e c o n ó m i c a y s o c i a l ; p o r t a n t o , h u m a n a . P e r o e n t a n t o

l e ñ a q u e e x i s t e d e n t r o d e e s a c o n e x i ó n n o e s l a m i s m a p a r a e l p o s e e d o r

d e e l l a , e n c u a n t o p r o p i e t a r i o p r i v a d o , q u e p a r a e l q u e n o l a p o s e e y l a

r o b a . U n c a s t i g o h u m a n a m e n t e j u s t o y n o s ó l o j u r í d i c a m e n t e c o r r e c t o

1 1 0 s e p o d r í a p r o d u c i r m i e n t r a s q u e u n o s e c o n o z c a a s í m i s m o c o m o

m e r o p o s e e d o r d e l a l e ñ a , t e n i e n d o d e s í m i s m o , y e n c u a n t o h o m b r e , e s a

a u t o c o n c i e n c i a d e " m i r a s e s t r e c h a s " , y q u e e l o t r o n o s e a c o n s i d e r a d o

c o m o h o m b r e , s i n o s ó l o c o m o l a d r ó n d e leña. E n a m b o s r e s p e c t o s , l a

c o s a m u e r t a c o n s t i t u y e u n " p o d e r o b j e t i v o " a l g o i n h u m a n o q u e , s i n

e m b a r g o , d e t e r m i n a a l h o m b r e y l o " s u b s u m e " , c u a n d o é s t e n o e s c a p a z

d e d o m i n a r e l p r o d u c t o s o c i a l d e l t r a b a j o . P e r o e l h o m b r e p u e d e d e t e r -

m i n a r s e m e r a m e n t e p o r l a leña, p o r q u e e l l a m i s m a e s l a e x p r e s i ó n o b j e -

t i v a d e r e l a c i o n e s " p o l í t i c a s " P o r e s o " l o s í d o l o s d e m a d e r a p u e d e n t r i u n -

f a r y l l e v a r a l s a c r i f i c i o d e l h o m b r e " :

L u e g o , s i l a l e ñ a y s u p r o p i e t a r i o l e g i s l a n c o m o t a l e s , e s a s l e y e s n o s e d i f e -

r e n c i a r í a n n a d a m á s q u e p o r e l p u n t o g e o g r á f i c o , p o r e l d ó n d e y p o r e l

l e n g u a j e q u e l a s e x p r e s a . S e m e j a n t e materialismo abyecto, s e m e j a n t e

p e c a d o c o n t r a e l e s p í r i t u s a n t o d e l p u e b l o y d e l a h u m a n i d a d e s u n a

c o n s e c u e n c i a i n m e d i a t a d e l a d o c t r i n a q u e l a p r e n s a o f i c i a l p r u s i a n a

p r e d i c a a l l e g i s l a d o r , l l e v á n d o l o a p e n s a r - t r a t á n d o s e d e u n a l e y a c e r c a

d e l a l e ñ a - s ó l o e n é s t a y e n e l b o s q u e , y a r e s o l v e r d e m a n e r a no polí-

tica l a ú n i c a t a r e a m a t e r i a l d e q u e s e t r a t a b a , e s d e c i r , a n o s o l u c i o n a r l a

e n c o n e x i ó n c o n l a i n t e g r a r a c i o n a l i d a d y m o r a l i d a d d e l E s t a d o . 7 8

77 i/i» 266 y ss.7 8 1 / 1 , 3 0 4 .



2 0 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L EM A N EN EL S I G L O X IK

En cuanto sobre la base de determ inadas relac iones socia les , a lgo com o la

leña se vuelve decisivo para el ser y la conducta del hombre, las cosas se

t r a n s fo r ma n en med id a d e l h o mbr e , po r co s i fka c ió n d e l a a u to co n c ien -c ia h u ma n a .

En la Ideología alemana Ma r x pr o po n e l a misma cu es t ió n q u e en lo s

Debates. También en esc lugar pregunta : ¿de dónde procede el "carácter

a j en o " co n q u e e l h o m br e se co n d u ce r especto d e su s pr o p io s pr o d u cto s ,

de ta l m od o que pierde el pod er de sus re lac iones mutuas? ¿De dón de pro-

v iene el hecho de que " las re lac iones para con el los mismos se indepen-

diz an" y "e l poder de su pro pia v ida se vuelve prep otente para con el los

mismos* 1? ¿Por qué, dentro de la involuntaria " independí/ación de los inte-

reses persona les , con vert id os as í en intereses de c lase , la cond ucta perso-na l del in div id uo se cos i f ica , se ena je na , y , a l m ism o t iem po , subsiste s in

é l , c o m o s i e n d o u n p o d e r ( . . . ) i n d e p e n d i e n t e d e l h o m b r e m i s m o " ? 7* l i e

aquí la respuesta: por la división del trabajo. La íntegra modalidad del tra-

ba jo hasta ahora v igente t iene que ser superad a y l legar a un a tota l "auto -

nomía" . Semejante cambio no só lo s igni f ica superar la d iv is ión del tra -

b a j o e n t r a b a j o s e s p i r i t u a l e s y c o r p o r a l e s , s i n o q u e t a m b i é n e s u n a

superación del contraste que ex iste entre la c iudad y e l campo, que es la

"expres ión más crasa de la subordinación del indiv iduo a la d iv is ión del

t r a b a j o " /0 Ma s esa d iv i s ió n só lo pu ed e su per a r se en u n a co mu n id a d q u e

j u n to co n l a pr o p ied a d mo d i f iq u e ta mbién e l ser d e l h o mbr e .

L u e g o , El capital no s igni f ica la mera cr í t ica de la economía pol í t ica ,

sino también la cr ítica del hombre de la sociedad burguesa, realizada bajo

el h i lo condu ctor d e la econo m ía capita l is ta , cuya "célu la eco nó m ica" está

en la forma mercantil del producto del trabajo. Tal forma consiste en esto:

lo que, según su orige n, se había fabric ado para el uso, no se con vierte inm e-

diatamente en cosa de uso para el consumo, sino que l lega al mercado en

tanto valor independiente de mercancía. Sólo por ese rodeo pasa de la manodel mercader, para quien tiene valor de trueque, a la mano del consumidor

d e l pr o d u cto , en ta n to co mpr a d o r d e l a mer ca n c ía . S emej a n te in d epen -

dización del objeto de uso , conv ert ido en "mercancía" , vuelve a e jemp l i f i -

car la relación universal por la que en el mundo burgués-capitalista el pro-

ducto domina a l hombre. Para descubr ir e l or igen de esa invers ión, Marx

emprende el análisis de la "apariencia objetiva" , por la cual las relaciones

modernas del trabajo social le dan a las mercancías "un carácter fetichista"

En tanto merc ancía , la mesa co m ún es una cosa "sensible-sup rasensible" . En

79 v, 25 y ss.

80 v , 2i y ss. , 39 y ss. ; c f . Engels, Anti-Dtihring, n É ed., Berl ín, 1928, pp. 3 12 y ss.



L A D I S O L U C I O N D E L A S M E D I A C I O N E S DE H E G E L . . I 2 0 9

ella sólo es sensible lo que no es mercancía» sino cosa de uso. En cambio,

co mo mer ca n c ía q u e cu es ta d in er o - po r q u e e l l a misma cu es ta t r a ba j o y

tiem po de trab ajo - es una relación social a primera vista oculta . De ese m od ola mesa "no está con sus patas en el suelo, s ino que se obstina en subsistir

frente a todas las otras mercancías, y su cabeza de madera despliega capri-

chos mucho más maravil losos que si se pusiera a bailar por l ibre decisión' ' .

Por tanto , e l carácter mister ioso de la form a m ercanti l consiste s imp le-

mente en que el la le refleja a los hombres la índole social de su propio

traba jo , entendido como la pecul iar idad objet iva de lo que éste r inde,

es decir , co m o cualid ad natural y social de las cosas . Por eso, tambié n la

relac ión socia l de los productores , respecto del traba jo tota l , se pre-

sen ta co mo r e la c ió n so c ia l en t r e o b j e to s q u e ex i s ten fu er a d e e l lo s .

Med ia n te ta l quid pro quo , los productos del traba jo se vuelven mer-

can cías, es decir , cosas sensib ies-su prasc nsible s, o cosas sociales [ . . . |. La

relac ión socia l determinada de los hombres mismos toma para e l los la

forma fantasmagór ica de una relac ión entre cosas . Luego, para encon-

trar a lguna ana log ía , tendr íamos que huir hacia la reg ión nebulosa del

m un do rel ig ioso . En este caso , los prod uctos de la intel igencia hum ana

parecen estar dotados de v ida propia ; son formas independientes que

se relac ionan las unas con las otras y con los hombres . Lo mismo ocu-

rre , en el mundo mercanti l , con los productos de la act iv idad manual

d e l h o m br e . A semej a n te c i r cu n s ta n c ia l a d en o m in o " fe t i ch i sm o " po r -

que se apega a los productos del traba jo , rea l izados como mercancías .

Por eso e l t raba jo es inseparable de la producción de mercancías . 8 1

Puesto que los productores de mercancías , es decir , de objetos de cua l-

q u ier c la se f a br ica d o s en fo r m a mer ca n t i l , só lo co mer c ia n o b j e t iv a m en te

entre sí por el trueque de sus mercancías en cuanto tales, las relacion es quefu n d a men ta n l a s mer ca n c ía s n o se Ies a pa r ecen a lo s pr o d u cto r es co mo

relaciones de traba jo de los hom bres , s ino que semejantes re lac iones socia -

l e s ú n i c a m e n t e s e l e s m a n i f i e s t a n c o m o s i m p l e s r e l a c i o n e s a d e c o s a s "

q u e l es co n c ier n en a e l lo s mism o s en cu a n to pr o d u c to r es d e mer ca n c ía s ;

y , po r otra pa r te , las re lac iones m ercanti les objet ivas adq uieren el carácter

de ser relaciones quasi persona les entre cuerpos mercanti les automáticos ,

es decir , que funcionan dentro de un mercado de lega l idad propia .* 1 Los

81 ¡Capital, i (6 4 ed.) , 38 y s.

82 Desd e e l pu nto de v i s ta esté t ico , G . S imm el ha t ra tado de desar ro l lar e l prob lem a

de esta ob je t ivac ión c om o la " t raged ia de la cul tura ' , en Philosophische Kttltur,



2 1 0 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E N E l S I G I O l\l

hom bres n o t ienen , a pr im era v is ta , concien cia a lguna de semejante inver-

s ión: también cos i f icaron la propia autoconciencia en la misma medida .

E l carácter cond ic ion ado e h istór ico de esa invers ión está encub ier to , enpr imer lugar , objet ivamente, por la forma del valor f i ja y establecida de la

mer ca n c ía , en fo r ma d e d in er o , 8 3 d e ta l mo d o q u e pa r ece q u e se po d r ía

m odi f icar el precio de la mercan cía y no el carácter mercanti l de los obje -

tos de uso co m o ta les . Para ver lo absu rdo q ue es seme jante orden econ ó-

mico, en el que el producto del traba jo , entendido co m o mercancía , se inde-

pendiza del que lo produce y const i tuye un orden tota lmente transfo rma do,

conviene co m par ar lo con otras fo rm as h istór icas de la sociedad y de la eco-

nomía . En efecto , cua lquiera fuese e l ju ic io que se emit iera , por e jemplo ,

so br e la " ten e br o sa " E d a d M ed ia y su s r e la c io n es per so n a les d e d ep en -

dencia , las relaciones sociales entre las personas en sus trabajos aparecían

siem pre co m o relac iones persona les propias , y no "d is frazadas con el ropa je

de las relaciones sociales entre las cosas"/ 4 puesto que, en aquel caso ,

| . . . j las relaciones personales de dependencia constituyen el fundamento

socia l dado, los traba jos y los productos no neces itan tomar una forma

fantástica, diferente a la de su realidad. I-a forma natural del trabajo, la

pa r t i cu la r id a d d e l mismo , y n o co mo o cu r r e so br e l a ba se d e l a pr o -

ducción me rcanti l , su u niversa l idad (se, abstracta) , const i tu ye en este

caso su forma socia l inmediata .8 5

En correspondencia con esa perspect iva h istór ica , Marx expuso la pos ibi-

l idad de un fut uro orden socia l com unis ta , para op on er e l com ercio opa co

del m un do m ercanti l m od ern o a la " trans pare ncia " de las re lac iones socia-

les de ese orden, basado en los pro pios p rodu ctos del traba jo . Por tanto , e l

mu n d o mer ca n t i l só lo pu ed e ser su per a d o po r u n a t r a n s fo r ma c ió n fu n -

dam enta l de tod as las re lac iones concretas de la v ida del hom bre qu e ex isteen so c ied a d .8 6 A la convers ión del carácter mercanti l en carácter de uso

correspond e la neces idad de una convers ión del hom bre cos i f icado en ho m -

3 a ed. . Potsd am , 1923 , pp . 236 y ss . | t rad . esp . : Cultura femenina y otros ensayos,

Barce lona , A lba , 1999] .

8 3 Sobre el carácter de fetiche de los que disfrutan los intereses del capital , c f . ¡Capital*1 1 1 / 1 ,339 y ss .

84 Para Marx es obvio e l hecho de que esto só lo const i tuye una "máscara de l

carácter" , t ras la cua l en todos los casos se ocul ta e l dom ini o d e las condic ione s dep r o d u c c i ó n , KapitaK t u / 2 , 3 2 6 y s .

8 s KapitaU 1 (6- e d.) , 43 Y

86 Véase la car ta de M arx a Enge ls de l 22 de juni o de 1867 .



L A D I S O L U C I O N DE L A S M E D I A C I O N E S DE H E G E L . . I 2 1 1

b r e " n a t u r a l " c u y a n a t u r a l e z a c o n s i s t e e n s e r , d e s d e e l f o n d o , s o c i a l , e s d e c i r ,

u n p r ó j i m o . " S i e l h o m b r e e s s o c i a l p o r n a t u r a l e z a , s ó l o d e s a r r o l l a r á s u v e r -

d a d e r a n a t u r a l e z a e n s o c i e d a d y n o t e n d r á q u e m e d i r e l p o d e r d e s u n a t u -

r a l e z a c o n e l p o d e r d e l i n d i v i d u o a i s l a d o , s i n o c o n e l d e l a s o c i e d a d . " 8 7 A

p a r t i r d e e s e s u p u e s t o f u n d a m e n t a l , e l s o c i a l i s m o p r o l e t a r i o d e M a r x r e s u l t a

e s t a r e n c o r r e s p o n d e n c i a c o n e l m o d e l o a r i s t o t é l i c o d e I l e g e l : c o n l a polis,

e n l a c u a l e l h o m b r e e s zoon politikon y s u l i b e r t a d c o n s i s t e e n s e r - p a r a - s í -

m i s m o e n e l s e r - o t r o .

b) Kierkegaard

K i e r k e g a a r d p r o t e s t ó c o n p a s i ó n c o n t r a e s a i d e a d e l a e x i s t e n c i a c o m u n i -

t a r i a , p o r q u e p a r a é l " e n n u e s t r a é p o c a " c u a l q u i e r c l a s e d e u n i ó n - e n e l

" s i s t e m a " , e n l a " h u m a n i d a d " o e n l a " c r i s t i a n d a d " - s e l e p r e s e n t a b a c o m o

p o d e r n i v e l a d o r :

N o s e p u e d e d e c i r q u e l a i d e a d e l s o c i a l i s m o y d e l a c o m u n i d a d c o n s t i -

t u y a l a s a l v a c i ó n d e l a é p o c a ( . . . ) . E l p r i n c i p i o d e a s o c i a c i ó n ( q u e a l o

s u m o p u e d e t e n e r v i g e n c i a e n r e l a c i ó n c o n i n t e r e s e s m a t e r i a l e s ) n o e s ,

e n n u e s t r o t i e m p o , a f i r m a t i v o , s i n o n e g a t i v o ; e s u n s u b t e r f u g i o ( . . . )

u n e n g a ñ o d e l o s s e n t i d o s , c u y a d i a l é c t i c a c o n s i s t e e n l o s i g u i e n t e : s i l a

a s o c i a c i ó n f o r t a l e c e a l i n d i v i d u o , l o e n e r v a , p u e s l o f o r t a l e c e a t r a v é s

d e l o n u m é r i c o , a s o c i á n d o l o ; p e r o é t i c a m e n t e t a l c o s a e s d e b i l i d a d / 8

E l g r a n e r r o r d e l s o c i a l i s m o h a s i d o p e n s a r q u e p o d í a r e s o l v e r e l p r o b l e m a

d e l a i g u a l d a d e n m e d i o d e l a m u n d a n i d a d , c u y a e s e n c i a e s l a d e s i g u a l d a d .

87 ni» 21 ; 1 17 .3 07 >' s . ; Zur Kritik der Pol. 0k„ op. citp. x i v ; jo. These (tber Feuerbach

( "Déc ima tes i s sobre Feuerbach* ' ) . Para la c r í t ica de l "hombre espec í f ico" , además

de S t i rner , Der Einzige und sein Eigentum |E / único y su propiedadI , c f . , B. Baue r,

Vollstdndige Geschichte der Parteikftmpfe... | Histor ia completa de las luchas

part idar ias en A lemania , durante los años 1842- 1846] , op. cit., 1 . 1 1 . c a p . í v y 1 . 1 1 1 ,

30 y ss. , 185 .

88 Kritik der (kgemrart, op. cit., p. 54; cf. Tagebücher, 1 ,3 1 5 y $ . : "La 'mas a ' es, en sent ido

propio , lo que me he propuesto como meta po lémica 1*. Cf . con esto lo dicho en las

Memorabilien de Immermann, 1 , 1839 : "Verdaderamente , l a época o f rece un extraño

espectáculo, en relación con la energía. Recuérdese el conocido distico de Schil ler

sobre e l esp í r itu d e los indiv iduos y e l de sus asoc iac iones . Parod iándo lo en sen t ido

inverso , ahora se podr ía dec i r que cuando muchos ac túan juntos aparece un

g igante ; cua ndo , en camb io , se considera a cada un o de los qu e actúan

indiv idua lmente , e l g igante se reduce a un minúsculo enano . Aquí aparece uno de

los puntos en que se verif ica el tránsito del período subjetivo al objetivo*.



2 1 2 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D EL E S P I R I T U A LE M A N E N E l S IG L O X I I

K i e r k e g a a r d n o d e s e a b a l a i g u a l d a d h u m a n a , s i n o l a i n d i v i d u a l i d a d c r i s -

t i a n a f r e n t e a l a " m u l t i t u d " . E n l u g a r d e l a s " f a n t á s t i c a s t e o r í a s s o b r e l a s o c i e -

d a d " q u e r í a v o l v e r a d e s c i f r a r e l d e s t e ñ i d o " e s c r i t o o r i g i n a r i o d e l a s r e l a -

c i o n e s e x i s t e n c i a l e s i n d i v i d u a l e s y h u m a n a s " , p u e s s ó l o s e p o d r á a f r o n t a r

l a c o n f u s i ó n d e l a é p o c a c u a n d o s e p r o v e a a l a e x i s t e n c i a h u m a n a d e l " l a s -

t r e " n e c e s a r i o c o m o p a r a s u b s i s t i r e n l a c o r r i e n t e d e l t i e m p o , f r e n t e a l a

e t e r n i d a d . T a m b i é n K i e r k e g a a r d t r a t ó e l t e m a d e l a e n a j e n a c i ó n d e l h o m -

b r e , p e r o n o e n e l m u n d o , s i n o e n l a c r i s t i a n d a d v i g e n t e , m e z c l a d a c o n e l

m u n d o y e l E s t a d o .

E n l o s o p ú s c u l o s q u e t i t u l ó FJ instante - p o r q u e e n e l i n s t a n t e s e d e b í a

d e c i d i r e n t r e l a c r i s t i a n d a d o l a m u n d a n i d a d - K i e r k e g a a r d s a c ó l a s ú l t i -

m a s c o n s e c u e n c i a s d e s u v o l u n t a d d e o b r a r . ® 9 C o n i n m e n s a i r o n í a p r o t e s t ó

c o n t r a l a " m e d i o c r i d a d p r o t e s t a n t e " , p r o p i a d e l o s c r i s t i a n o s p o l í t i c o s q u e

c o n c i l i a b a n e l m u n d o c o n C r i s t o y , a l m i s m o t i e m p o , c o n t r a l a m e d i a c i ó n

h e g e l i a n a e n t r e e l E s t a d o y e l c r i s t i a n i s m o . L a p r i m e r a p r o p o s i c i ó n d e l p r i -

m e r p a r á g r a f o c o m i e n z a c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n i r ó n i c a d e l a t e s i s d e P l a -

t ó n , s e g ú n l a c u a l l o s filósofos d e b í a n g o b e r n a r e l E s t a d o :

C o m o s e s a b e , e n a l g ú n l u g a r d e s u República, P l a t ó n d i c e q u e s ó l o s e

p u e d e e s p e r a r a l g o j u s t o c u a n d o l l e g u e n a g o b e r n a r q u i e n e s n o s i e n t e n

p l a c e r a l g u n o e n e j e r c e r e l g o b i e r n o [ . . . ] . E s t a o b s e r v a c i ó n t a m b i é n r i g e

p a r a o t r a s r e l a c i o n e s e n l a s q u e s e d e b e h a c e r a l g o c o n s e r i e d a d y j u s t i -

c i a ( p i é n s e s e e n e l c r i s t i a n i s m o ) .

E l v e r d a d e r o p o l í t i c o y e l c r i s t i a n o g e n u i n o n o s i e n t e n p l a c e r a l g u n o e n

g o b e r n a r , p o r q u e s a b e n , p o r u n a p a r t e , q u é e s e l E s t a d o y , p o r l a o t r a , q u é

e s e l c r i s t i a n i s m o . P e r o e n e l l l a m a d o E s t a d o c r i s t i a n o , l o h u m a n o " p r o -

t e g e " a l o d i v i n o .

¿ C ó m o d i a b l o s - d i c e K i e r k e g a a r d , a l u d i e n d o a H e g e l - a u n s e r t a n r a c i o -

n a l c o m o e l E s t a d o s e l e h a o c u r r i d o a l g o t a n a b s u r d o ? [ e s d e c i r , q u e r e r

p r o t e g e r l o d i v i n o ] . A h o r a b i e n , e s t o h a o c u r r i d o p o r u n a l a r g a h i s t o r i a ;

p e r o , p r i n c i p a l m e n t e , c o i n c i d e c o n e l h e c h o d e q u e e l c r i s t i a n i s m o e n e l

c u r s o d e l t i e m p o c a d a v e z f u e m e n o s s e r v i d o s e g ú n s u c a r á c t e r v e r d a d e r o :

c o m o a l g o d i v i n o . I m a g í n a t e u n h o m b r e d e E s t a d o e n l a é p o c a d e l a a p a -

r i c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o e n e l m u n d o , y p r e g ú n t a l e : ¿quid tibi videtur? ¿No

c r e e s q u e s e r á u n a r e l i g i ó n p a r a e l E s t a d o ? P r e s u m i b l e m e n t e t e t e n d r í a

89 Véas e F . C . F i scher , DieNullpunkt-Existenz ¡ L a ex i s t e n c ia : p u n t o c e r o ] , M u n i c h ,

>9J3» PP- 203 y ss.



I A D I S O L U C I O N DE L A S M E D I A C I O N E S D E H E G E L . . I 2 1 3

p o r l o c o , y a p e n a s s i s e r í a s d i g n o d e a l g u n a r e s p u e s t a . P e r o s i e l c r i s t i a -

n i s m o s e c o n v i e r t e e n t e m o r c o b a r d e d e l h o m b r e , e n m e d i o c r i d a d , e n s e r -

v i c i o d e i n t e r e s e s t e m p o r a l e s , l a c o s a s e p r e s e n t a r á d e o t r o m o d o . I n c l u s o

p u e d e p a r e c e r q u e e l c r i s t i a n i s m o ( q u e p o r l a m o d a l i d a d d e s u p r á c t i c a

s e h a v u e l t o u n a c r i a t u r a v e r d a d e r a m e n t e ( . . . ) l a m e n t a b l e ) l e t e n g a q u e

a g r a d e c e r a l E s t a d o s u p r o t e c c i ó n , p u e s t o q u e s ó l o a s í e s h o n r a d o . 9 0

L o h u m a n o n o p u e d e p r o t e g e r l o d i v i n o , p u e s e l v e r d a d e r o c r i s t i a n o e s ,

n a d a m á s y n a d a m e n o s , q u e e l s u c e s o r d e C r i s t o , y d e b e r e h u s a r d e c i d i -

d a m e n t e t o d o l o m u n d a n o . P a r a e l h o m b r e , l o m u n d a n o e x i s t e , p r i n c i -

p a l m e n t e , c o m o E s t a d o , y p o r e s o F.l instante s e d i r i g e c o n t r a l a a d m i t i d a

m e n t i r a d e l a c u e r d o a p a r e n t e d e l c r i s t i a n i s m o c o n e l E s t a d o :

S u p o n g a m o s q u e e l E s t a d o e m p l e e a m i l f u n c i o n a r i o s , q u e v i v e n c o n

s u f a m i l i a ( . . . ) d e l c a r g o q u e l e s h a c e i m p e d i r e l c r i s t i a n i s m o : s e r í a u n

e n s a y o q u e a c a b a r í a p o r i m p o s i b i l i t a r l o , e n l a m e d i d a d e l o p o s i b l e . Y ,

s i n e m b a r g o , s e m e j a n t e e n s a y o ( . . . ) n o s e r í a t a n p e l i g r o s o c o m o e l q u e

s e r e a l i z a d e h e c h o : q u e e l E s t a d o e m p l e a m i l f u n c i o n a r i o s q u e , c o m o

" p r e g o n e r o s d e l c r i s t i a n i s m o " ( . . . ) t i e n e n u n i n t e r é s p e c u n i a r i o e n q u e

l o s h o m b r e s , e n p r i m e r l u g a r , s e llantén c r i s t i a n o s ( . . . ) y , e n s e g u n d o

l u g a r , e n q u e s e q u e d e n e n e s o , e n q u e n o l l e g u e n a s a b e r q u é e s e l c r i s -

t i a n i s m o v e r d a d e r o [ . . . ) . Y l a a c t i v i d a d d e e s t a c l a s e s o c i a l n o s e c u m -

p l i ó p o r e l h e c h o d e q u e s i s e i m p i d i e s e e l c r i s t i a n i s m o , m i l f u n c i o n a -

r i o s c o n f a m i l i a d e j a r í a n d e r e c i b i r s u e l d o . N o ; e l l o s " p r e g o n a n " e l

c r i s t i a n i s m o , l o " p r o p a g a n " , " t r a b a j a n " p a r a e l c r i s t i a n i s m o ( . . . ) . ¿ A c a s o

n o e s e s t o l o m á s p e l i g r o s o q u e s e p o d r í a i m a g i n a r p a r a h a c e r i m p o s i -

b l e , e n l a m e d i d a d e l o p o s i b l e , e l c r i s t i a n i s m o ? 9 1

E l c r i s t i a n i s m o e c l e s i á s t i c o - e s t a t a l o t a m b i é n e c l e s i á s t i c o - p o p u l a r , t a l c o m o

e n D i n a m a r c a l o r e p r e s e n t a b a G r u n d t v i g , 9 2 e s l o c o n t r a r i o d e l o q u e e l

90 x i i (2 J ed.) , 17 y ss. ; c f . la crit ica no menos sarcástica de Feuerbach, 1 ,98 y ss.

91 Ib id., 5 y ss .

92 " 1 .a char la taner ía de Grundtv ig acerca de la nac ional idad s igni f ica [ . . . | un retorno

al paganismo. Es incre íb le la locura con que pueden ser serv idores los candidatos

fanat izados de Grundtv ig . Th . Kcnger , por e jemplo , d ice que a nadie le es pos ib le

ser verdadero cr i s t iano , fuera de su nac ional idad. ¡Y , s in embargo , e l c r i s t ianismo

quiso e l iminar la d iv in izac ión de las nac ional idades , ta l como ocurr ía con e l

p a g a n i s m o ! * " S e m e j a n t e ' p a r t i c ip a r e n t o d o ' es» e n el f o n d o , u n a q u i m e r a . " " E n s u saños juveniles, é l representaba el cristianismo antiguo, el de los vie jos padres» es

dec i r , e l c r i s t ianismo pr imit ivo y or ig inar io ; ahora , en su anc ianidad, se adorna

co m o un jovenz ue lo qu e s igue la moda ." "D e todas man eras se a lcan zó e l



2 1 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N E N E L S IG L O X IK

N u e v o T e s t a m e n t o a n u n c i a b a c o m o v e r d a d e r o c r i s t i a n i s m o . E n l a c r i s t i a n -

d a d m o d e r n a , e l c r i s t i a n i s m o f u e a b o l i d o p o r s u d i v u l g a c i ó n . L a r e c o n c i -

l i a c i ó n h e g e l i a n a d e l a I g l e s i a c o n e l E s t a d o s e c o n v i r t i ó e n l a s u b l e v a c i ó n

r e l i g i o s a d e K i e r k e g a a r d y e n l a s o c i a l d e M a r x .

M a r x c a r a c t e r i z ó l a é p o c a d e l a r e v o l u c i ó n b u r g u e s a e n e l ¡8 Brumario

de Luis Boñaparte?* p o r e l h e c h o d e q u e s u s p a s i o n e s c a r e c í a n d e v e r d a d y

s u s v e r d a d e s d e p a s i ó n ; s u m u n d o , v u e l t o p o r c o m p l e t o p r o s a i c o , s ó l o s e

m a n t e n í a p o r p l a g i o s ; s u d e s a r r o l l o e r a l a c o n s t a n t e r e p e t i c i ó n d e l a s m i s -

m a s c o n t e n c i o n e s y a p l a z a m i e n t o s ; s u s c o n t r a s t e s e r a n t a l e s q u e s ó l o l l e -

g a b a n a l c o l m o p a r a e m b o t a r s e y d e r r u m b a r s e ; s u h i s t o r i a e s t a b a d e s p r o -

v i s t a d e a c o n t e c i m i e n t o s y s u s h é r o e s p r i v a d o s d e a c c i o n e s h e r o i c a s . S u " l e y

s u p r e m a " e r a l a " f a l t a d e d e c i s i ó n " . C a s i c o n l a s m i s m a s p a l a b r a s , e n s u Crí-

tica del presente K i e r k e g a a r d c o n c i b i ó e s t e m u n d o s i n p a s i ó n n i d e c i s i ó n ,

b a j o e l s i g n o d e l a " n i v e l a c i ó n " , 9 4 y a l a p l a n a m i e n t o o p o n í a s u e x a l t a c i ó n

d e l a d i f e r e n c i a d e c i s i v a .

C o m o m a n e r a s c o n c r e t a s d e n i v e l a c i ó n , a n a l i z ó e l a p l a n a m i e n t o d e l a

d i s y u n t i v a a p a s i o n a d a e n t r e e l h a b l a r y e l c a l l a r , n i v e l a d o s e n l a h a b l a d u r í a

i r r e s p o n s a b l e ; e n t r e l o p r i v a d o y l o p ú b l i c o , e n l a p u b l i c i d a d p r i v a d a - p ú b l i c a ;

e n t r e l a f o r m a y e l c o n t e n i d o , e n u n a i n f o r m i d a d i n s u s t a n c i a l ; e n t r e l a r e s e r v a

y l a n o t o r i e d a d , e n a c t o s d e r e p r e s e n t a r p a p e l e s ; e n t r e e l a m o r e s e n c i a l y e l

l i b e r t i n a j e , e n a m o r í o s d e s a p a s i o n a d o s ; e n t r e e l s a b e r o b j e t i v o y l a c o n v i c -

c i ó n s u b j e t i v a , e n u n r a z o n a r n o c o m p r o m e t i d o . A l a b a n c a r r o t a d e s e m e -

j a n t e " m u n d o e n v e j e c i d o " , M a r x l e o p u s o e l p r o l e t a r i a d o ; K i e r k e g a a r d , l a

e x i s t e n c i a i n d i v i d u a l i z a d a f r e n t e a D i o s . L o s d e s ó r d e n e s e c o n ó m i c o s s ó l o

l e p a r e c e n t e n e r s i g n i f i c a c i ó n s i n t o m á t i c a . " S i g n i f i c a n q u e l a c o m p l e x i ó n

e u r o p e a ( . . . ) s e h a t r a n s f o r m a d o t o t a l m e n t e . E n e l f u t u r o l l e g a r e m o s a d e -

s ó r d e n e s i n t e r i o r e s -secessio in tnontetn sacrutn -," 95M á s d e c i s i v a q u e l a b a n -

c a r r o t a e c o n ó m i c a , s o c i a l y p o l í t i c a q u e e n f r e n t a E u r o p a e n s u d e c a d e n c i a

e s p i r i t u a l e s l a " c o n f u s i ó n d e s u l e n g u a j e " p r o d u c i d a p o r e l t r a b a j o a c e l e -

resul tado de qu e lo que ahora se l lama cr i s t ianism o es , justam ente , aque l lo qu e

Cr isto v ino a supr imir . Ta l resul tado se a lcanzó part icularmente en e l

protestant i smo y de modo espec ia l entre los part idar ios de ( ¡ rundtv ig . Son, en e l

sent id o má s estr ic to , judío s T ienen la supe rst ic ión hebrea de la

descendenc ia . Y además, se imag inan ser e l pueb lo e leg ido por Dios ( . . . ] . ksees e l

opt imismo judio [ . . . ] que según e l los deber ía ser e l de l c r i s t ianismo de l Nuevo

' ¡ e s t a m e n t o " (Budt des Richters [El l ibro del juez \ >op. c\t.% pp. 177 y ss.) .

93 Para e l estudio de Marx , véase la nueva ed . de R Kcmpcr (Potsdam, 1933 ) , de la

obra de C. Frantz , Louis Sapoleon. 1852.94 Cf . K . Hecker , Menseh und Masse, op. citp p. 9 6 y 1 1 3 , e Im m e r m a n n , Epigoncn

( Im i t a d o r e s ) , t , 1 0 , 1 8 3 0 .

95 Tagfbücher , 1 , 328 .



L A D I S O L U C I O N DE L A S M E D I A C I O N E S D E H E G E L . . I 2 1 5

r a d o d e l a p r e n s a . L o m e j o r s e r í a s i l e n c i a r p o r a l g ú n t i e m p o e l c a r i l l ó n d e

l a é p o c a , y p u e s t o q u e e s o n o d a r í a b u e n r e s u l t a d o , l a p r e n s a l e s g r i t a r í a a

l o s c o n t e m p o r á n e o s e x p r e s i o n e s p r o p i a s d e l o s f i n a n c i s t a s : " ¡ A h o r r o , a h o -

r r o e n é r g i c o e i n t e n s o ! " 9 6 e s d e c i r , r e d u c c i ó n d e l a v i d a a l a s c u e s t i o n e s e l e -

m e n t a l e s d e l a e x i s t e n c i a h u m a n a , a l o s d e s n u d o s p r o b l e m a s d e l a e x i s t e n -

c i a c o m o t a l q u e , p a r a K i e r k e g a a r d , c o n s t i t u í a e l a s p e c t o i n t e r n o d e l o q u e

M a r x l l a m a b a u l a c u e s t i ó n t e r r e n a l d e l a g r a n d e z a d e l a v i d a " . Y a s í , s o b r e

l a b a s e d e l a m i s m a d e s u n i ó n c o n l o v i g e n t e , a l a c r í t i c a m u n d a n a d e M a r x ,

r e f e r i d a a l m u n d o b u r g u é s - c a p i t a l i s t a , c o r r e s p o n d e l a c r í t i c a , i g u a l m e n t e

r a d i c a l , d e K i e r k e g a a r d , c o n t r a e l m u n d o c r i s t i a n o - b u r g u é s , q u e e s t a n a j e n o

a l c r i s t i a n i s m o o r i g i n a r i o c o m o e l E s t a d o b u r g u é s a u n a polis. E l h e c h o d e

q u e M a r x s o m e t i e s e a u n a d e c i s i ó n l a s r e l a c i o n e s exteriores d e e x i s t e n c i a

d e l a masa y K i e r k e g a a r d l a r e l a c i ó n intima*7d e l a e x i s t e n c i a d e l individuo

r e s p e c t o d e s í m i s m o ; l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e M a r x f i l o s o f a r a s i n D i o s y

K i e r k e g a a r d ante D i o s : s e m e j a n t e s m a n i f i e s t o s c o n t r a s t e s t i e n e n c o m o

s u p u e s t o c o m ú n l a s e p a r a c i ó n d e D i o s y e l m u n d o . L a a s í l l a m a d a e x i s t e n -

c i a n o e s , p a r a a m b o s , s i n o l o q u e e r a p a r a H e g e l : e l s i m p l e ' " e x - i s t e r e " , e n t e n -

d i d o c o m o s u r g i m i e n t o y s a l i d a d e l a e s e n c i a i n t e r n a h a c i a l a e x i s t e n c i a

q u e l e e s a d e c u a d a . 9 8 E n K i e r k e g a a r d e s u n r e g r e s o a l a e x i s t e n c i a d e l i n d i -

v i d u o q u e s e d e c i d e d e n t r o d e l a c o n c i e n c i a m o r a l , y e n M a r x u n a s a l i d a

q u e a l c a n z a l a d e c i s i ó n p o l í t i c a d e l a s r e l a c i o n e s e n t r e m a s a s . S o b r e l a b a s e

d e l a m i s m a d e s a v e n e n c i a c o n e l m u n d o r a c i o n a l d e 1 l e g e l , v u e l v e n a s e p a -

r a r l o q u e e s t e h a b í a u n i d o . M a r x s e d e c i d e p o r u n m u n d o h u m a n i t a r i o ,

" h u m a n o " , y K i e r k e g a a r d p o r u n c r i s t i a n i s m o s i n m u n d o q u e , " c o n s i d e r a d o

d e s d e e l p u n t o d e v i s t a h u m a n o " , e s " i n h u m a n o " .

U n a v e z q u e s e h a y a e n t e n d i d o e n s u s c o n s e c u e n c i a s s i s t e m á t i c a s e

h i s t ó r i c a s e l d e s a r r o l l o e s p i r i t u a l q u e v a d e H e g e l a N i e t z s c h e , s e h a r á e v i d e n -

t e q u e e l a n á l i s i s e c o n ó m i c o d e M a r x y l a p s i c o l o g í a e x p e r i m e n t a d o r a d e

K i e r k e g a a r d c o i n c i d e n t a n t o c o n c e p t u a l c o m o h i s t ó r i c a m e n t e , y c o n s t i -

t u y e n u n a a n t í t e s i s única f r e n t e a H e g e l . C o n c i b e n lo que es c o m o u n m u n d o

q u e e s t á d e t e r m i n a d o p o r l a s m e r c a n c í a s y e l d i n e r o y c o m o u n a e x i s t e n -

c i a q u e s e h a l l a a t r a v e s a d a p o r l a i r o n í a y e l " c u l t i v o a l t e r n a n t e " d e l a b u -

r r i m i e n t o . E n u n m u n d o d e l trabajo y d e l a desesperación, e l " r e i n o d e l e s p í -

r i t u ' d e l a filosofía h e g e l i a n a s e c o n v i e r t e e n f a n t a s m a . E n M a r x , l a M I d e a "

d e H e g e l , q u e e s e n s í y p a r a s í , s e c a m b i a e n " i d e o l o g í a a l e m a n a " y l a " a u t o -

96 Tagebücher^, 1,64.

9 7 S o b r e l a r e l a c i ó n e n t r e e x t e r i o r i d a d e i n t e r i o r i d a d , v é a s e H e g e l , Logik, e d . L a s s o n ,1 1 , 1 5 0 y ss . , i s 6 , 1 6 9 ; Ene., § § 1 3 9 y s s . K i e r k e g a a r d , 1 , 3 y s . , 2 1 ; i v , 2 5 3» 4 0 9 . 4 4 4 y s .

M a r x , 1 1 1 , 1 6 0 y s s . ; v , 2 6 y s s .

98 Ene., § 1 2 3 , Zus.



2 1 6 I E S TU D IO S SO B R E LA H IS TO R IA D E L E S P Í R I TU ALEMAN EN E L S IG LO X IK

s a t i s f a c c i ó n " d e l e s p í r i t u a b s o l u t o e n " e n f e r m e d a d m o r t a l " L a c o n s u m a -

c i ó n h e g e l i a n a d e l a h i s t o r i a s e c o n v i e r t e p a r a a m b o s e n t é r m i n o d e l a

p r e h i s t o r i a , a n t e r i o r a u n a r e v o l u c i ó n e x t e n s i v a y a u n a r e f o r m a i n t e n -

s i v a . L a s m e d i a c i o n e s c o n c r e t a s d e H e g e l s e t r u e c a n e n d e c i s i o n e s a b s -

t r a c t a s , s e a e n f a v o r d e l a n t i g u o D i o s c r i s t i a n o , s e a e n p r o d e u n n u e v o

m u n d o t e r r e n a l . E n e l l u g a r d e l e s p í r i t u a c t i v o d e H e g e l , e n M a r x e n t r ó

u n a teoría d e l a praxis s o c i a l , y e n K i e r k e g a a r d u n a reflexión d e l obrar í n t i m o ,

c o n l o c u a l a m b o s s e a p a r t a r o n , a s a b i e n d a s y v o l u n t a r i a m e n t e , d e l a t e o -

r í a e n t e n d i d a c o m o la s u p r e m a a c t i v i d a d d e l h o m b r e . P o r l e j o s q u e e s t é

u n o d e l o t r o , s o n m u y a f i n e s e n t r e s í e n e l a t a q u e c o m ú n a l o v i g e n t e " y

e n e l c o m ú n a p a r t a m i e n t o d e H e g e l . A q u e l l o q u e l o s d i f e r e n c i a t a m b i é n

c o n f i r m a l a a f i n i d a d e n t r e a m b o s : e n l o s d o s h a y l a m i s m a a d h e s i ó n a l a

t o t a l d e s a v e n e n c i a e n t r e l o t e r r e n a l y l o d i v i n o , q u e y a e l j o v e n H e g e l m i s m o ,

a l i n i c i a r s e e l s i g l o x i x , h a b í a t o m a d o c o m o p u n t o d e p a r t i d a p a r a l a r e p o -

s i c i ó n d e l o A b s o l u t o , c o n c e b i d o c o m o l a s u p r e m a r e u n i ó n d e l o d e s u n i d o .

4 . E l . O R I G E N D E L A R E C O N C I L I A C I Ó N H E G E L I A N A

A P A R T I R D E L A E S C I S I Ó N

L a r e c o n c i l i a c i ó n d e H e g e l c o n l o " q u e e s " s u r g i ó d e l o q u e h a b í a p r o c e -

d i d o d e e l m i s m o : d e u n a f u n d a m e n t a l d e s a v e n e n c i a c o n l a r e a l i d a d v i g e n t e .

H e g e l v i v i ó e s a c r i s i s j u n t o c o n H ó l d e r l i n , y l a t á c i t a r u p t u r a c o n e l a m i g o

d e s u j u v e n t u d c o n s t i t u y ó e l c o m i e n z o d e s u r e c o n c i l i a c i ó n c o n e l m u n d o

t a l c o m o e s . A l a b a n d o n a r a l " j o v e n z u e l o " , c u y a e s e n c i a c o n s i s t e e n la i n d i -

v i d u a l i d a d y e n u n a m e r a u n i v e r s a l i d a d i d e a l i s t a , e n l a ú l t i m a p r o p o s i -

c i ó n d e s u p r i m e r p r o y e c t o s i s t e m á t i c o H e g e l s e r e s o l v i ó , e n la f e c h a p r e -

c i s a d e l 1 4 d e s e p t i e m b r e d e 1 8 0 0 , p o r u n a v i r i l conciliación con la época,p a r a n o t e n e r q u e m a n t e n e r s e e n d e s a v e n e n c i a c o n s i g o m i s m o y c o n e l

m u n d o . P e r o si s e m e j a n t e c o n c i l i a c i ó n f u e s e " i n n o b l e y v i P ' - c o n f i e s a I l e g e l

e n e s t e m o m e n t o d e c i s i v o d e s u v i d a - s ó l o q u e d a r í a l o " U n o a b s o l u t o " , p r o -

p i o d e l a i n d i v i d u a l i z a c i ó n y l a fijación, b a s a d a e n l a d e s n u d a s u b j e t i v i -

d a d d e l a e x i s t e n c i a i n t e r n a , o s o b r e l a o b j e t i v i d a d i n t r a n s i g e n t e d e l m u n d o

e x t e r n o . L a a u t o e s c i s i ó n d e l a v i d a u n a y e n t e r a e n u n " f i n i t o a b s o l u t o

o p u e s t o a l o i n f i n i t o a b s o l u t o " s e r í a , p u e s , l o ú l t i m o y l o a b s o l u t o . P a r a l a

e s c i s i ó n c o m o t a l , e l h e c h o d e q u e e l h o m b r e s e c o n o z c a c o m o a b s o l u t a -

m e n t e i n d e p e n d i e n t e o a b s o l u t a m e n t e d e p e n d i e n t e d e u n D i o s r e m o t o ;

9 9 V é a s e K i e r k e g a a r d , i x , 74 y ss .



L A D I S O L U C I Ó N D E L A S M E D I A C I O N E S OE H E G E L . . I 2 1 7

e l h e c h o d e q u e s e c o m p r e n d a c o m o i n d i v i d u o a i s l a d o o c o m o e x i s t e n c i a

en rnasse o d e q u e e s t é p o r c o m p l e t o a l i e n a d o o i n t e r i o r i z a d o , n o c o n s t i -

t u y e d i f e r e n c i a a l g u n a , p u e s c o n u n e x t r e m o y a s e d a e l o t r o : " c u a n t o m á s

i n d e p e n d i e n t e y s e p a r a d o e s l o i n t e r n o , t a n t o m á s i n d e p e n d i e n t e y s e p a -

r a d o s e r á l o e x t e r n o "

P o c o d e s p u é s d e a c a b a r s u p r i m e r p r o y e c t o d e s i s t e m a , H e g e l l e e s c r i -

b i ó a S c h e l l i n g 1 0 0 d i c i e n d o q u e h a b í a t r o c a d o e l " i d e a l d e l a j u v e n t u d ' * p o r

e l " s i s t e m a " , y q u e d e s e a b a h a b i l i t a r s e p a r a v o l v e r a i n t e r v e n i r e n l a v i d a

d e l o s h o m b r e s . A l i n i c i a r u n a c a r r e r a c i v i l s e i n t r o d u c í a e n e l s i s t e m a d e l

m u n d o v i g e n t e . P e r o e n l a p r i m e r a é p o c a d e F r a n k f u r t t o d a v í a v a c i l a b a

e n t r e l a s a t i s f a c c i ó n d o l o r o s a d e l a d e s a v e n e n c i a y l a f u e r z a d e l a r e c o n c i -

l i a c i ó n , y n o s ó l o p o d í a e n t r a r " e n v í n c u l o c o n e l m u n d o " , s i n o t a m b i é n

" e s t o r b a r l o " 1 0 1 Y t o d a v í a a l o s 4 0 a ñ o s a s p i r a b a a t e n e r p o r e s p o s a u n a

" r e c o n c i l i a d o r a " e n t r e s u " v e r d a d e r a i n t i m i d a d y l a m o d a l i d a d s e g ú n l a

c u a l e s t o y - d e m a s i a d o f r e c u e n t e m e n t e - e n p r o y e n c o n t r a d e l o r e a l " 1 0 2

E n p r i n c i p i o , y a e n e l r e c o d o d e l s i g l o x i x , H e g e l s e h a b í a d e c i d i d o e n f a v o r

d e l a r e a l i d a d d e l m u n d o , e n t e n d i d o c o m o " e l e m e n t o d e l a c o s a " I U J D e s d e

e n t o n c e s s e r í a i m p l a c a b l e » h a s t a l l e g a r a l a i n q u i n a y e l e s c a r n i o , a l a t a c a r

t o d a s l a s a l m a s b e l l a s e i n f e l i c e s , r o m á n t i c a m e n t e a f e c t a d a s d e " t i s i s e s p i -

r i t u a l " d e s a v e n i d a s c o n e l l a s m i s m a s y c o n e l m u n d o . F r e n t e a l d e s t i n o d e

H ó l d e r l i n y d e l r o m a n t i c i s m o , l l e g ó a l a c o n v i c c i ó n d e q u e c u a n d o e l h o m -

b r e n o s a b e " e n c o n t r a r s e " e n n i n g ú n m u n d o n i " f a m i l i a r i z a r s e " c o n é l , n o

s ó l o s e p r o d u c e l a i n f e l i c i d a d p e r s o n a l , s i n o t a m b i é n l a " n o - v e r d a d " y e l

m á s d u r o " d e s t i n o , q u e e s e l n o t e n e r d e s t i n o "

S i n e m b a r g o , l a e s c i s i ó n s e g u i r á e x i s t i e n d o c o m o " p r e s u p u e s t o " d e l a

f i l o s o f i a . " M E l o t r o p r e s u p u e s t o e s l a u n i d a d , e n t e n d i d a c o m o m e t a p u e s t a

d e a n t e m a n o . H e g e l e x p e r i m e n t ó e s t e d o b l e s u p u e s t o d e l o A b s o l u t o - e n

l a é p o c a d e B e r n a y d e F r a n k f u r t - c o m o l a " f u e n t e o r i g i n a r i a d e l a n e c e -

s i d a d d e l a f i l o s o f í a " y l o e x p l i c ó - a f i n e s d e l a é p o c a d e F r a n k f u r t - e n c o n e -

x i ó n c o n e l e s t a d o g e n e r a l d e l m u n d o . E n l o s p r i m e r o s t r a t a d o s d e J e n a

p e n s ó l o s s u p u e s t o s c o n c e p t u a l m e n t e , c o m o la " i d e n t i d a d d e l a i d e n t i d a d

y d e l a n o - i d e n t i d a d " . 1 0 5

10 0 Briefe, i , 26 y ss.

101 E Rosenzweig , Hegel und der Staat (Hege l y e l l i s tado] , Munich , 1920, 1 ,73 y ss .

10 2 Briefe, 1 , 3 2 1 .

1 0 3 x v i , 1 7 1 .

104 1 (2a

ed.) , 168 y ss. , 173 ; x m , 66; cf . xvi> 47.105 1 (i A ed.) , 246 ; Theolog. JugendseJir: (Escr i tos teo lóg icos juveni les) , op. cit.> p. 348;

Vorlesungen über die Philosophie der Religión \ Lecciones sobre filosofía d e la

religión], ed. Lasson, 1 ,240 y ss .



2 1 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M A N EN E L S IG L O X IK

L a c r i s i s d e H e g e l n o s e d o c u m e n t a e n l a r e f l e x i ó n s o b r e s í m i s m o , s i n o

e n e l a n á l i s i s d e l a " c r i s i s m u n d i a l " , d e n t r o d e u n a é p o c a d e t r a n s i c i ó n . 1 0 6

L a t e n d e n c i a y a d e c i d i d a h a c i a u n a r e c o n c i l i a c i ó n c o n l a é p o c a s e m a n i -

fiesta, e n p r i m e r l u g a r , e n u n a c r í t i c a d e l o v i g e n t e , p o r q u e d i c h a c r í t i c a

c o n s t i t u y e e l p r e s u p u e s t o d e l a p o s i b l e a p r o p i a c i ó n d e l o q u e e s . E n e s a

c a r a c t e r i z a c i ó n d e l a c r i s i s m u n d i a l e x i s t e n t e , q u e e n s u é p o c a n o f u e p u b l i -

c a d a , H e g e l a n t i c i p ó l o s a s p e c t o s d e c i s i v o s d e l a c r í t i c a q u e M a r x v o l v i ó a

c u m p l i r y , p o r o t r a p a r t e , l a s c o n t r a d i c c i o n e s q u e M a r x p r e t e n d i ó d e s c u -

b r i r e n l a s m e d i a c i o n e s d e H e g e l s o n l a s m i s m a s q u e H e g e l h a b í a r e c o n -

c i l i a d o . El origen de los análisis mediadores de la F i l o s o f í a d e l d e r e c h o , a par-

tir de una crítica de lo subsistente, que descubre por primera vez las

contrad icciones, le posibilitó a Ma rx llegar a criticar la justificación hegelianade lo vigente. S i n h a b e r p o d i d o c o n o c e r l a c r í t i c a d e H e g e l / * 7 ! e l j o v e n M a r x

d e 1 8 4 1 r e t r o c e d i ó , a l a t a c a r a l H e g e l d e 1 8 2 1 , a l j o v e n H e g e l d e 1 7 9 8 - t a l

c o m o l a r e l i g i ó n d e l a m o r d e F e u e r b a c h y l a c r í t i c a d e l c r i s t i a n i s m o d e

B a u e r r e g r e s a r o n , d e s d e e l p u n t o d e v i s t a o b j e t i v o , a l o s p r i m e r o s e s c r i t o s

t e o l ó g i c o s d e H e g e l - . L a c r í t i c a d e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s r e p i t i ó l a c r i s i s q u e

e l m i s m o H e g e l h a b í a a t r a v e s a d o a n t e s d e s u p e r a r l a e n e l s i s t e m a . P o r

e s o , e n m o d o a l g u n o e s c a s u a l q u e M a r x c a r a c t e r i z a r a l a c r i s i s d e l a s o c i e -

d a d b u r g u e s a d e l m i s m o m o d o a c o m o y a H e g e l l a h a b í a d e s c r i t o , a n t e s d e

q u e p e n s a r a " v i o l e n t a r " e l " e x t r e m o p e r d i d o " d e l a e t i c i d a d e n u n E s t a d o

d e t e r m i n a d o p o r P l a t ó n y R o u s s e a u y q u e , e m p í r i c a m e n t e , e r a e l p r u s i a n o .

D e s p u é s d e l a c a r a c t e r i z a c i ó n h e g e l i a n a d e l a c r i s i s m u n d i a l , t o d o s l o s

f e n ó m e n o s d e l a é p o c a m u e s t r a n q u e y a n o s e p o d í a n s a t i s f a c e r c o n l a v i d a

a n t i g u a . P e r o " c o n e l fin d e s u p e r a r l o n e g a t i v o d e l m u n d o v i g e n t e y p o d e r

h a l l a r s e y v i v i r e n é l " , e s n e c e s a r i o e l t r á n s i t o d e l a " I d e a " a l a " v i d a " , d e l a

r a z ó n a l a r e a l i d a d . P a r t i c u l a r m e n t e e n A l e m a n i a , l a " u n i v e r s a l i d a d q u e

t i e n e e l p o d e r " d e j ó d e s e r l a f u e n t e d e t o d o d e r e c h o , p o r q u e a l a i s l a r s e s e

c o n v i r t i ó e n a l g o p a r t i c u l a r . T a m p o c o e l h o m b r e i n d i v i d u a l e s í n t e g r o

c u a n d o , c o m o s u c e d e c o n l a f a l s a r e l a c i ó n e n t r e e l E s t a d o y l a I g l e s i a , e s t á

" d e s p e d a z a d o " e n d o s " f r a g m e n t o s " : e n e l hombre q u e p e r t e n e c e " a u n

Estado p a r t i c u l a r y e l q u e c o r r e s p o n d e a u n a Iglesia p a r t i c u l a r * . 1 0 * L a u n i -

1 0 6 R o s e n k r a n z , Hegels Leben 1La v ida de Hege l ) . op. cit., pp. 88 y ss . , y Ha ym , Hegel

und seine Zeit, op. cit., pp. 62 y ss. ; c f . D ilthey, Ces. Schr. , iv , 122 y ss.

107 Ma rx pod r ía haberse for m ad o una idea indirecta de todo eso , pero só lo desp ués

de 1844 , a part i r de la mo no gra f í a sobre l l egel de Rose nkr anz . l¿n una confere nc ia

dic tada en Frankfurt en 1952 por G. Lukács , pero no pub l icada , e l autor intentóreconstrui r desde e l punto de v i s ta marx ista e l comentar io de Hege l a l l í

menc ionado (p . 86) a la economía po l í t ica de S tewart .

1 0 8 R o s e n k r a n A op. cit., p. 88; cf . Marx, 1/1 ,58$ y ss.




v er sal id ad d e l a v id a só lo s ig u e ex is t ien d o co m o " pen sa m ien to " E l p r o pó -

s i to d e Ma r x fu e d a r le " co n c ien c ia " a l p r o le ta r ia d o co mo c la se , pu es to

que s i la opinión públ ica ,1 0 9

por pérdida de conf ianza , ya había decid idoa lguna cuest ión, se neces itaba de poco para que todos lograsen una c lara

conciencia en genera l . Había que reponer la perdida "universa l idad" del

todo. Y en la Filosofía del derecho Hegel había tra tado de mostrar que el

pensamiento de la universa l idad só lo ex ist ía concretamente como rea l i -

dad. En pr im er lugar , descu br ió las contrad icc iones co m o ta les . C o m o una

d e s e m e j a n t e s c o n t r a d i c c i o n e s c o n s i d e r ó l a a u t o l i m i t a c i ó n a l m u n d o

pequeño y sumiso de la propiedad, en el que las meras "cosas" se absolu-

t i z a n - e s e l m u n d o p r o p i o d e l " p u e b l e r i n o " 1 1 0 y d e l a s " m e r c a n c í a s " - y

correspondiente a esto , tuvo en cuenta la c ircunstancia de e levarse»"pore l pen sa mien to , h a s ta e l c ie lo " y co n s id er a r su " so lemn e co mplemen to "

en el "espír i tu de condic iones pr ivadas de esp ír i tu "-p ara decir lo con el len-

g u a j e d e M a r x - A d e m á s , p r e s e n t ó la c o r r e s p o n d i e n t e o p o s i c i ó n d e la

pobreza y el lujo, 1 " un tema constante en Marx . Los hombres nobles des-

deñan con derecho esa v ida l imitada por todas par tes , puesto que todo

l e s e s " o f r e c i d o " y " p e r m i t i d o " ; p e r o n o b a s t a " r e p r e s e n t a r " a n t e s í l a

verdadera natura leza y convert ir lo as í representado en compañero , como

o cu r r e co n e l Hyperion d e H ó ld er l in . E l h o mbr e " t i en e q u e en co n tr a r lo

repre senta do com o a lgo v iv iente" , m edia nte la d iso lució n rea l de las con-

tradicc iones subsistentes . Pero eso só lo sucede cuando se l lega a l co lmo,

"cu an do la v ida v igente ha perdido p or entero su pode r y d ignidad" . Según

Hegel , como según Marx» lo subsistente só lo se a taca y destruye, no por

violencia externa o interna, contra sí mismo o contra el mundo, sino por su

"propia verdad" . Esa verdad oculta y sepultada en el mundo es la preten-

dida universa l idad jur íd ica que, para subsist i r , t iene que corresponder a

aquel la v ida l imitada , aunque esté destruida en par t icular idades abstrac-

tas, hasta que por f in el derecho viviente le niegue su pretensión de cons-tituir una vida mejor . Y semejante vida ya inspiraba a la época:

E l impulso de nuestro t iempo se nutre de la act iv idad de los grandes

caracteres de los hombres indiv idua les , de los movimientos de pueblos

109 C f . l a poster ior aprec iac ión con trar ia de l l eg c l sobre la op in ión p úbl ica en

Rechísphilosophie . $ $ 3 15 y ss . , y para ese pu nto véase Rosenk ranz , op. cií ., p. 416.

1 10 Véase Jenenser Rcalphilosophit\ op. cíf . , 1 1 , 249, nota marginal ; c f . Philosoph.

Propádeulik [Pr op ed éu tic a filosófica), § 56.1 1 1 Cf . l a sup erac ión d e esta contr adicc ió n en la Rechísphilosophie , §§ 190 y ss. ,

§§ 241 y ss . ; c f . i x , 200, dond e para e l iminar la se deposi ta la esperan za en la

e m i g r a c i ó n .



2 2 0 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A l E H A H EN E l S IG L O X I X

enteros, de la representación de la naturaleza y del destino cu m plid o pol-

lo s po eta s . A t r a v és d e l a meta f í s i ca , l a s l imi ta c io n es co n ser v a n su s

l imites y su neces idad en conex ión con el todo. 1 1 2

En el escr i to sobre la const i tución de Würt tenb erg , a lentado p or e l patitos

revo lucion ar io de la just ic ia , Hegel conc luye en la necesidad de una trans-

formación. La esc is ión consciente de s í misma ya es una consecuencia del

hecho de que, f rente a " lo que es" , se pueden representar y descr ib ir , espe-

rar y rea l izar t iem pos d i ferentes y m ejores . Por tanto , " lo que es" no es , en

tiem pos de esc isión, un "prese nte eterno", s ino la existencia transito ria , a lgo

todavía subsistente, pero desprov isto de verdadera rea l idad. Concebir no

s ig n i f i ca , co m o ta m po co s ig n i f i ca en M a r x , l a me r a co m pr en s ió n , s in o l acr ítica y la a lteración:

Universa l y pr ofu nd o es e l sent im iento de q ue el ed i f ic io esta ta l, ta l co m o

ahora e xiste, es insostenible; un iversal es la angustia ante el tem or d e que

se der rum be y en su ca ída todos sufran h er idas . Co n sem ejante convic-

c ión en el corazón, ¿ese temor debe hacerse tan poderoso que se deje

l ibrado a la buena suer te lo que podr ía derrumbarse, conservarse , sos-

tenerse, o caer? ¿Acaso no habr ía que abandonar lo insostenible? ¿No

habr ía que invest igar con ca lma mirada lo que per tenece a lo insoste-

nible? Con esta apreciac ión, la just ic ia const i tuye e l único cr i ter io ; la

valentía de ejercer la justicia es el único poder que con honor y gloria

quita de en med io lo vaci lante y pu ede con ducir a una condic ión segura .

¡Cuan c iegos son quienes creen que las inst i tuciones , const i tuciones y

leyes qu e ya no con cue rdan con las costu m bres , las necesidades y las opi-

n iones de los hombres , porque de e l las se ha ret irado el espír i tu , pue-

den seguir ex is t iendo! ¡Qué c iegos son quienes creen que las formas,

en las que ya no se interesa el entendimiento y el sentimiento, sean losu f ic ien temen te po d er o sa s co mo pa r a seg u i r co n s t i tu y en d o lo s l a z o s

de un pueblo! Todos los intentos por restituir la confianza a relaciones

y a las partes de una c onstitu ción de la que ha hu ido la fe; todo s los ensa-

yos por d is im ular con bel las pa labras a l sepulturero , no só lo cubre n d e

ignominia las invenciones más ingeniosas , s ino que preparan un esta-

l l ido mucho más ter r ib le , en el que la venganza acompañará a la nece-

s id a d d e mej o r a mien to , y l a mu l t i tu d , s i empr e en g a ñ a d a y o pr imid a ,

se vengará de la f raud ulen cia | . . . J . Pero s i debe ocu rr ir una tran sform a-

ción, a lgo se debe transformar. Por eso se necesita decir una verdad tan

1 12 Rosenkranz, op. cit.> p. 90.



I A D l S O t ü d Ó H D E I A S N E D I AC I O N E S D E H E G E L . I 2 2 1

escueta : porque la angust ia -q u e ob l ig a- se d i ferencia del den ued o - qu e

quiere- por e l hecho de que los hombres» impulsados por la pr imera ,

s ienten y conce den la neces idad de una transfo rm ació n; pero cuan do sela co mien z a , mu es t r a n l a d eb i l id a d d e q u er er co n ser v a r to d o cu a n to

poseen, ta l como cuando se le habla a un d is ipador , obl igado a l imitar

sus gastos, de reducir todos los artículos de sus anteriores necesidades,

los encuentra imprescindibles, hasta que f inalmente le son arrebatados

tanto lo imprescindible como lo presc indible . Un pueblo no debe dar

e l espectá cu lo d e semej a n te d eb i l id a d - ta mpo co e l pu eb lo a lemá n - .

Un a v ez co n v en c id o f r ía m en te d e la n ecesid ad d e u n a t r a n s fo r m a c ió n ,

el pueblo no debe temer l levar la investigación hasta los casos singula-

res , y quienes padecen la in just ic ia t ienen que fo m en tar la supres ión delo que encuentran in justo , y quienes , en cambio , poseen a lgo in justa-

mente, lo deben sacr i f icar vo luntar iamente. 1 1*

La fa lta de concord ancia de la vida ín tima y extern a, de la privada y pú blica,

const i tuye e l todo "s in espír i tu" o , co m o M arx d ice ref i r iéndose al punto de

vista de Feuerbach, es " inhumano" Por eso la tendencia positiva de la cr í-

tica de lo subsistente consiste, tanto para Hegel com o para M arx , en la repo-

sición de la unidad espir itual o humana del todo de la vida real .

No obstante ese l lamado a una transformación, la cr i t ica de Hegel no

es ma nif iesto marx ista a lguno. Tam bién co m o escr itor pol í t ico ,quiere con-

cebir lo que es . Ta l concepción const i tuye e l f in expreso de su poster ior

escr i to pol í t ico sobre la Constitución de Alemania, q u e es tá a t r a v esa d o

por un a m elancól ica res ignación. A pe sar de la agudeza de la cr í t ica , só lo

quiere com prend er m ejor lo que es, e incluso fom en tar una "adecu ada to le-

rancia" . Hegel encu bre la am big üe da d d e este tránsito de la cr ítica a la c om -

pren sión, p orqu e en el con cep to de la Idea deja a un lad o la dife renc ia entre

lo idea l y la rea l idad, y med iante e l tener-que-ser , enten dido c om o dest ino,supera, la diferencia entre lo que debe ser y el ser ta l como es. 11 4 Explica la

tes is del comprender del s iguiente modo:

( . . . ] las ideas que contien e este escr ito no pu eden tener otro f in ni efecto,

en su m anifestació n pú bl ica , que la comp rens ión de lo que es y , de esa

1 13 Ibid., pp. 92 y ss. (= Sehr. zar Politik und Rechtsphilos., pp. 151 y ss.) .

1 14 En 1795 , l l cgc l todavía consideraba la t ransformac ión de lo subsistente mediante

una "di fus ión d e las ideas , es dec ir , según e l mo do c om o todas las cosas deben ser"(Briefty 1 , 1 5 ) . P or tanto , entendía la Idea co m o idea l , opues ta a la indo lenc ia de la

gente sosegada , que e ternamente toma cada cosa " ta l como es" (c f . Briefe, 1 , 194» y

e l p o e m a Eleusis).



2 2 2 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A OEL E S P Í R I T U A L E H Á H E N Et S IG L O X I X

ma n er a » h a d e fo men ta r ta n to u n a ca lma in te lecc ió n co mo u n a a d e-

cuada to lerancia de lo efect ivo , sea en contactos rea les o en pa labras .

En efecto , lo que nos ar rebata y no s hace padecer no es " lo que es" , s inoel hecho de que lo que debe ser no sea ; pero s i reconocemos que " lo

que es " es ta l co m o t iene qu e ser , es decir, que no es por a rbitr io o con-

t ingencia , reconoceremos que debe ser ta l como es . 11 5

Pero , ¿có m o cono ce Hegel lo que t iene que ser y que, por tanto , es ta l com o

debe ser? En cuan to cree saber lo qu e quiere e l "espír i tu có sm ico " 1 1 6

L a a u d a c i a c o n q u e H e g e l f u n d a m e n t a s u c o n c e p c i ó n - a p a r t i r d e l

espír i tu autoconsciente de la h istor ia - en lo que t iene que ser ta l como es

deb ió ser correg ida en v ir tud de su prop io ju ic io sobre los a lem anes , cosa

que ocurr ió en la conclus ión del pasa je anter iormente c i tado y en rela -

c ión con las presuntas neces idades de la pol í t ica . Ref ir iéndose a los a le-

manes dice que "en virtud de su concepto*» y justamente por ser tan f i lo-

sóficos, parecen ser muy desleales, a l no aceptar nada tal como es:

En eterna contradicc ión entre lo que ex igen y lo que no acontece de

acuerdo con sus ex igencias , los a lemanes no só lo parecen ser cr i t ico-

n e s , s i n o - c u a n d o h a b la n m e r a m e n t e d e s u s c o n c e p t o s - m e n t i r o so s y

des lea les , porque les a tr ibuyen neces idad a sus ideas sobre e l derecho

y los debe res, pero n ada acontece según esa necesid ad; y están de m asia do

habitu ados a que , en par te» sus pa labras contrad igan s iem pre sus accio-

nes , y que, tam bién en par te , quieran hacer de los acon tecim iento s a lgo

tota lm ente d i ferente de lo qu e son en rea l idad, y cuya exp l icación g ira

f ina lm ente en torno de c ier tos conc eptos . Pero quiene s quis ieran c ono -

c e r l o q u e s u c e d e n o r m a l m e n t e e n A l e m a n i a p o r e l c o n c e p t o d e l o

que debe suceder, a saber , por las leyes del Estado» se equivocarían en

g r a d o su m o . E n e fec to , la d i so lu c ió n d e l E s ta d o se r eco n o ce pr in c i -pa lmen te cu a n d o en é l to d o su ced e d e mo d o d i fer en te a lo pr escr i to

por las leyes . También se equivocar ía por igua l quien pensase que las

fo r ma s a su mid a s po r esa s l ey es co n s t i tu y en en v er d a d e l fu n d a men to

y la causa de las mismas. Pues precisamente en v ir tud de su concepto ,

los a lemanes parecen ser tan des lea les : no admiten nada ta l como es y

a ba n d o n a n , n a d a má s y n a d a men o s , q u e lo q u e y a ce r ea lmen te en l a

fuerza de las cosas . S iguen s iendo ( . . . ) f ie les a su concepto ; pero los

a co n tec imien to s pu e d en n o co n c o r d a r co n e l lo s , y en to n ces se es fu er -

1 15 Schr. zur Politik und Rechisphilos , p .

1 1 6 V é a s e x v , 9 $ v s .




z a n p o r a d a p t a r l o s a c o n t e c i m i e n t o s y l o s c o n c e p t o s a l o s a s p e c t o s

q u e t i e n e n a l g u n a v e n t a j a e n e s t o , y p a r a e s o a p e l a n a l p o d e r v e r b a l

d e l c o n c e p t o .

S i n e m b a r g o , t a m b i é n l a r e c o n c i l i a c i ó n d e 1 l e g e l c o m e t e l a m i s m a d e s l e a l -

t a d , p r o p i a d e l a e x i g e n t e a v i d e z d e c e n s u r a , q u e e c h a b a e n c a r a a s u s

c o m p a t r i o t a s . N o e s c a s u a l q u e a l t é r m i n o d e s u c r í t i c a h a l l e m o s u n a a c o -

m o d a c i ó n p r o b l e m á t i c a . T a n t o l a e x i g e n c i a d e s o b r e p a s a r l o v i g e n t e , c o m o

l a d e a d a p t a r s e a l m i s m o , e s t á n c u b i e r t a s p o r l a a m b i g ü e d a d d e l c o n c e b i r

u l o q u e e s " , p u e s é s t e p u e d e r e f e r i r s e t a n t o a l o sólo vigente c o m o a l o ver-

daderamente real. S o b r e e l p u e n t e d e e s t a a m b i g ü e d a d f u n d a m e n t a l d e l

c o n c e p t o d e r e a l i d a d , " 7 e n t e n d i d o c o m o " l o q u e e s " , I l e g e l r e c o r r i ó e l c a m i n o

q u e v a d e l a e s c i s i ó n a l a r e u n i ó n , d e l a j u v e n t u d a l a v e j e z , y d e l a R e v o l u -

c i ó n F r a n c e s a a l d o m i n i o d e N a p o l e ó n y a l a r e s t a u r a c i ó n p r u s i a n a .

T a m b i é n r e s p e c t o d e l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a H e g e l r e c o r r i ó e l m i s m o c a m i n o

q u e h a b í a s e g u i d o c o n r e l a c i ó n a l E s t a d o . A l a j u s t i f i c a c i ó n filosófica d e l o s

d o g m a s c r i s t i a n o s , l a p r e c e d e u n a c r í t i c a d e l a t e o l o g í a y d e l c r i s t i a n i s m o ,

q u e f u e r e c u p e r a d a p o r s u s d i s c í p u l o s . U n a c a r t a d e 1 7 9 5 , d i r i g i d a a S c h e -

l l i n g , d e l a t a u n a n o d i s i m u l a d a a l e g r í a p o r e l m a l a j e n o ; e s d e c i r , p o r l a s

p e r p l e j i d a d e s d e l a t e o l o g í a p r o t e s t a n t e q u e p i e n s a p o d e r i m p e d i r e l " i n c e n -

d i o d e l a d o g m á t i c a " :

L o q u e m e d i c e s d e l a m a r c h a t e o l ó g i c o - k a n t i a n a (si diis placet) d e l a

filosofía e n T u b i n g a n o e s e x t r a ñ o . L a o r t o d o x i a n o s e c o n m o v e r á m i e n -

t r a s s u p r o f e s i ó n , v i n c u l a d a a v e n t a j a s m u n d a n a s , e s t é e n t r e v e r a d a c o n

e l t o d o d e l E s t a d o . S e m e j a n t e i n t e r é s e s d e m a s i a d o f u e r t e c o m o p a r a q u e

s e r e n u n c i e a é l m u y p r o n t o [ . . . ) . S i s e p e r m i t i e r a q u e a e s e t r o p e l s e l e

o p o n g a a l g o q u e c o n t r a v e n g a s u c o n v i c c i ó n ( s i s e l e s d i e r a e l h o n o r d e

l l a m a r a s í a s u s c h i s m e s ) y c u y a v e r d a d s i n t i e r a n , t o d o e l l o s i g n i f i c a r í a

q u e s e e c h a r í a n a d o r m i r , y a l a m a ñ a n a b e b e r í a n c a f é y l l e n a r í a n u n a

t a z a t r a s o t r a , c o m o s i n a d a h u b i e s e p a s a d o . T o d o s t o m a n c o n g u s t o l o

q u e s e l e s o f r e c e , y l o c o n s e r v a n e n e l s i s t e m a d e l a r u t i n a . P e r o c r e o q u e

s e r í a i n t e r e s a n t e e s t r o p e a r e l t r a b a j o d e h o r m i g a d e l o s ( . . . ] t e ó l o g o s ,

q u i t á n d o l e s e l i n s t r u m e n t o c r í t i c o q u e I e s p e r m i t e c o n s o l i d a r e l t e m -

p l o g ó t i c o q u e c o n s t r u y e n y , d e e s e m o d o , d i f i c u l t a r l e s t o d o : flagelarlos,

s i n d e j a r l e s e s c a p a t o r i a , h a s t a q u e n o e n c u e n t r e n n a d a y e s t é n o b l i g a -

d o s a m o s t r a r s u d e s n u d e z a p l e n a l u z d e l d í a . " *

1 1 7 H a y m , op. át.> pp . 368 y s s., 387 >' ss., 4 62.

11 8 Briefe* 1 , 1 1 y s .



2 2 4 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U ALEMAN E N E L S I G L O X IK

Pocos años más tarde, Hegel d i ferenc ió el espír i tu del jud a is m o y del cr is -

t i a n i smo f r en te a l d e lo s g r ieg o s , r o ma n o s y g er ma n o s , d e u n a ma n er a

que no cerraba el acceso a la idea de una mediación dialéctica. El cr istia-nism o destru yó la sagrada f loresta, la fantasía pop ular , rel ig iosamente arrai-

gada en el pro pio pa ís , cons iderán dola vergonzo sa superst ic ión y , en ca m -

bio , se entregó a la fantas ía de un pueb lo "cuy o c l im a, leg is lac ión, cultu ra

e intereses nos son ajenos, pues su historia no tiene con nosotros vínculo

a lg u n o " :

En la imaginación de nuestro pueblo v iven David y Sa lomón; pero los

héroes de nuestra patr ia dormitan en los l ibros históricos de los erudi-

tos , y para éstos Ale jandro , César y otros t ienen el mis m o interés que la

h istor ia de Car lomagno o la de Feder ico Barbarro ja . Fuera de Lutero ,

entre los protestantes , ¿quiénes pod r ían ser nuestros héroes , puesto , que

n o co n s t i tu imo s u n a n a c ió n ?" 9

P er o ta mpo co l a Re fo r ma - e l ú n ico a co n tec imien to a lemá n d e s ig n i f i ca -

c ión naciona l y re l ig iosa- v ive en la memor ia del pueblo , s ino só lo en la

lectura anual , rea l izada por la Confes ión de Augsburgo, que aburre a los

o y en tes :12 0

Así , s in n inguna fantas ía re l ig iosa crecida sobre nuestro suelo y con-

cordante con nuestra h istor ia , carentes como estamos de toda fantas ía

pol í t ica , entre el vulgo só lo pu ede ron dar po r aquí y por a l lí a lgún resto

d e ima g in a c ió n pr o p ia m en te d ich a , co n e l n o m br e d e su per s t i c ió n , ca -

paz de conse rvar , co m o creencia fa ntasm al, el recue rdo de una alta colina

en la cual a lguna vez ciertos caballeros hicieron de las suyas, o de una

casa donde los mo njes y las monjas andaban com o duend es [ . . . ] . He aquí

donde fueron a parar los menesterosos y tr is tes restos de la autonomíay de la propiedad buscadas ; entre las c lases i lustradas de la nación se

pensaba que era un deber ext irpar esas creencias por completo . 1 2 1

Frente a eso estaban las festividade s, tanto religiosas co m o p olíticas, de Ate-

nas: en el las podían participar por igual los cultos y los incultos, porque

11 9 Theolog. lugeudschrop. cit.> p. 2 1$ ; c f . Lagardc , Deutsche Schriften [Escr i tos

a l e m a n e s ] % G o t i n g a , 1 8 9 2, op. citp. 183.120 Tre inta años más tarde Hege l pronunció un discurso en la t ín en ocas ión de la

c o n m e m o r a c i ó n d e l a R e f o r m a .

12 1 Thvolog. Jugertdschr., pp. 215 y cf . para lo que sigue Rou ssea u, Contrat social, iv\ 8.



I A D I S O LU C I Ó N D E L A S N E D I A C I O H E S DE H E G E L . 2 2 5

bastaba v iv ir un año entre los muros de la c iudad para famil ia r izarse con

su historia y su cultura a partir de los servicios divinos, juegos y f iestas de

la polis. Frente a eso , las narraciones b íbl icas , en v ir tud de su contenidodogmático e h istór ico , debían quedar a jenas a la l ibre imaginación, s iem-

pre a tenida a lo loca l . En tan poca medida como ser ía pos ible aprox imar

" Ju d c a " a lo s a lem a n es a c tu a les , s e po d r ía h a cer d e " A ca y a " la pa t r ia d e

"Tuisk on". Los dioses, los a ltares, los sacri f icios y las festividad es de los gr ie-

gos y los rom ano s n o tenían ningú n sen tido "positivo", es decir , f i jado des de

fuera y susceptible de ser trasmit ido por enseñanza ; pero sacra l izaban la

v id a co t id ia n a en ter a . N o so tr o s , en ca m bio , ten emo s q u e es fo r z a r n o s po r

ha l lar en la h istor ia de la B ibl ia , de modo interpretat ivo , a lgún sentido

m ora l , pues la m ayor par te de las veces ese texto contrad ice nuestros pr in -c ipios de hech o e jerc idos . ¿C óm o, pues , e l cr is t ianism o pod r ía tener a lgún

mo t iv o pa r a co mp a d ecer a lo s " c ieg o s " pa g a n o s? :

Una de las sensa cione s má s agrad able s de los cr istiano s consiste en co m -

parar su d icha y saber con la desdicha y las t in ieblas de los paganos .

Éste es uno de los lugares comunes mediante los cua les los ingeniosos

pastores gustan con ducir su rebañ o por las praderas d e la autosat is fac-

c ión y de la orgul losa humildad: a l poner les ante los o jos , y de modo

vivaz , semejante d icha , los c iegos paganos habitua lmente se sentir ían

muy mal [ . . . 1 . Pero en seguida ,s i tenemos en cuenta que entre los gr ie-

gos no ha l lamos aquel las neces idades que t iene nuestra actua l razón

práctica, a la que en general se le achaca demasiado, 12 2

p o d r e m o s e s t a r s e g u r o s d e a h o r r a r n o s n u e s t r a c o m p a s i ó n . M a s ¿ c ó m o

puede explicarse el hecho de que en la vida popular de la polis, en la cual

había ar ra ig ado una rel ig ión de la fantas ía , ésta pudo ser desa lo jada po r

la doctr ina pos it iva del cr is t ianismo?

¿Cómo pudo cesar la fe en los dioses, s i a el la las ciudades y los reinos

le a tr ibuían su n acimien to , si los pueblos le sacr i f icab an todos los d ías ,

si cualqu ier ocupac ión invocaba sus ben dicion es, s i únicam ente las arm as

eran victoriosas bajo el estandarte de los dioses, si le agradecían sus triun-

fos, s i los dioses co nsagrab an tanto la a legría de sus canto s co m o la ser ie-

dad de sus plegarias, s i sus templos, a ltares, tesoros y estatuas consti-

tuían el orgullo de los pueblos y la gloria de las artes, s i la veneración

de los dioses y las festividades sólo eran ocasiones para alegrar a todos;

1 2 2 / f e r ' j . , 2 1 9 y



2 2 6 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P I R I T U A L E M Á N IH E l S IG L O X II

c ó m o l a c r e e n c i a e n l o s d i o s e s , q u e e s t a b a e n t r e t e j i d a c o n m i l h i l o s e n

l a t r a m a d e l a v i d a h u m a n a , p u d o s e p a r a r s e d e e s a c o n e x i ó n ? [ . . . ] ¡ C u á n

f u e r t e t u v o q u e s e r e l c o n t r a p e s o q u e s u p e r ó a q u e l p o d e r ! 1 2 '

L a r e s p u e s t a q u e e l j o v e n 1 l e g e l d i o a e s t a p r e g u n t a c o i n c i d e c o n l a q u e m á s

t a r d e p r o p u s i e r o n B a u e r y N i e t z s c h e : l a p e n e t r a c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o s ó l o

p u e d e e x p l i c a r s e p o r l a d e c a d e n c i a d e l m u n d o r o m a n o . 1 2 4 Ú n i c a m e n t e

c u a n d o d e c a y e r o n l a l i b e r t a d d e l a v i d a p ú b l i c a y s u s v i r t u d e s y l o s r o m a -

n o s s ó l o s i g u i e r o n u n a v i d a p r i v a d a , 1 2 5 p u d o i n g r e s a r u n a r e l i g i ó n p a r a l a

c u a l l a a u t o n o m í a y l a l i b e r t a d p o l í t i c a s n o t e n í a n v a l o r a l g u n o , p o r q u e e l l a

m i s m a p r o v e n í a d e u n p u e b l o " d e l a m a y o r c o r r u p c i ó n " :

E n e l r e g a z o d e e s t a h u m a n i d a d c o r r o m p i d a , q u e m o r a l m e n t e t e n í a q u e

d e s p r e c i a r s e a s í m i s m a , p e r o q u e , p o r o t r a p a r t e , s e e n c u m b r a b a c o m o

f a v o r i t a d e l a d i v i n i d a d , t u v o q u e e n g e n d r a r s e y a d m i t i r s e d e b u e n g r a d o

l a d o c t r i n a d e l a c o r r u p c i ó n d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a : p o r u n a p a r t e ,

c o n c o r d a b a c o n l a s e x p e r i e n c i a s ; p o r l a o t r a , s a t i s f a c í a e l o r g u l l o , d e s -

c a r g a n d o l a c u l p a e n o t r o , y e l s e n t i m i e n t o d e l a m i s e r i a m i s m a d a b a

f u n d a m e n t o a l a a r r o g a n c i a . E l e v ó a h o n o r l o q u e e s v e r g ü e n z a ; s a n t i -

f i c ó y e t e r n i z ó a q u e l l a i n c a p a c i d a d , a l c o n v e r t i r e n p e c a d o l a p o s i b i l i -

d a d d e c r e e r e n u n a f u e r z a . 1 2 6

P a r a l o s r o m a n o s l l e g a d o s d e s d e a b a j o , q u e s e s u s t r a í a n a l r i e s g o d e l a

m u e r t e p o r l a f u g a , e l s o b o r n o o l a a u t o m u t i l a c i ó n y q u e n o t e n í a n r e s p e t o

12 3 Theolog. Jugenschr., 2 2 0 .

1 2 4 C f . G i b b o n , Untergang des rom ise herí Weltreichs [Historia de la decadencia y caída

del imperio romano) , cap . xv .

12 5 Theolog. Jugetidschr. , pp. 7U 223, 229 y s.; cf. Schr. zur Politik und Rechtsphilos.,

pp. 472 y s . En esta caracter izac ión de la v ida pr ivad a , en la cua l l a segur idad de

la prop iedad y de la persona t ienen importanc ia suprema y la muerte es lo más

espan toso posib le , ya está contenid o e l germ en de l u l ter ior aná l i s i s de la soc iedad

burguesa . Sobre la importanc ia esenc ia l de l temor a la muerte dentro de l esp í r i tu

de la soc iedad bu rguesa , c f . Leo S trauss , Thepoliticalpltilosophy ofHobbes,

O xf or d, 1936. pp. 57 y s. , 105 y s. , 122 y s. | trad. esp.: La filosofía política de Hobbes,

Buenos A ires , FCE, 2006) .

12 6 Theolog. ¡ugendschr.t p. 225, y también cf . la Geschichtc der Philosophie [ H i s t o r i a

de la f ilosof ía] , x v , 1 16 y s. ; c f . la difer enc ia establecida p or W ellhausen e ntre la

ant igu a Israe l y el juda ism o d e la época poster ior a l ex i lio , que le perm it ió a

W ellhausen d ar una im agen d e la anti güe dad israel ita sem ejante a la qu e I legeltrazó de la polis gr iega . Cf . también la d iser tac ión de Marburgo de F . Boschwitz ,

/. Wellhausen, Motive und MassUíbe seiner Geschichtsschreibung ( J . Wel lhausen.

Motivo s y c r i ter ios de su h ist or io gra f í a ! , Marb urg o , 1938, pp . 26 y 35 y ss .



L A D I S O L U C I O N D E L A S ME D I A C I O N E S DE H E G E L. . I 2 2 7

d e s í m i s m o s , t u v o q u e s e r b i e n r e c i b i d o u n t e m p l e r e l i g i o s o q u e , e n n o m -

b r e d e l a o b e d i e n c i a p a s i v a , c o n v e r t í a l a i m p o t e n c i a y l o i n n o b l e e n n o b l e z a

y s u p r e m a v i r t u d .

P o r e s a m a n i o b r a , c o n a l e g r e a d m i r a c i ó n , l o s h o m b r e s v i e r o n t r a n s -

f o r m a r s e e l d e s p r e c i o d e l o s o t r o s y e l s e n t i m i e n t o q u e e l l o s m i s m o s

t e n í a n d e l a p r o p i a v e r g ü e n z a , e n a l a b a n z a y o r g u l l o .

A s í v e n v e m o s a h o r a q u e S a n A m b r o s i o o S a n A n t o n i o , r o d e a d o s p o r

u n p u e b l o n u m e r o s o , c u y a s c i u d a d e s a l i m e n t a b a u n a h o r d a d e b á r b a -

r o s , e n l u g a r d e p r e c i p i t a r s e a l o s v a l l e s p a r a d e f e n d e r l a s , s e a r r o d i l l a b a n

e n l a s i g l e s i a s y l a s c a l l e s , r o g a n d o a D i o s q u e l o s a p a r t a s e d e s u t e m i d a

i n f e l i c i d a d . ¿ Y p o r q u é h a b r í a n p o d i d o q u e r e r m o r i r c o m b a t i e n d o ? * 2 7

T a l e s l o q u e d i c e H e g e l , e n c o n c o r d a n c i a c o n l a t e s i s d e B a u e r y d e N i e t z s -

c h e a c e r c a d e l o r i g e n d e l c r i s t i a n i s m o e n e l r e s e n t i m i e n t o d e u n a m o r a l

d e e s c l a v o s .

M e d i a n t e s e m e j a n t e " i n v e r s i ó n d e l a n a t u r a l e z a " , l a d i v i n i d a d a l c a n z ó

" p o s i t i v i d a d " , o s e a , u n a " o b j e t i v i d a d " q u e s e o p o n í a d e m o d o i r r e c o n c i -

l i a b l e a u n a r e l a c i ó n v i v i e n t e c o n e l l a :

D e e s t e m o d o , c u a n d o l o s h o m b r e s e m p e z a r o n a s a b e r m i l a g r o s a m e n t e

m u c h a s c o s a s a c e r c a d e s u D i o s y c u a n d o l o s c o m p l e j o s m i s t e r i o s d e

l a n a t u r a l e z a d i v i n a s e g r i t a r o n p o r t o d o e l m u n d o e n v a r i a d í s i m a s f ó r -

m u l a s - y n o s e d i j e r o n , c o m o l o s a n t i g u o s s e c r e t o s q u e i b a n d e u n v e c i n o

a l o í d o d e l o t r o - h a s t a e l p u n t o q u e l o s n i ñ o s l o s a p r e n d í a n d e m e m o -

r i a , e s e e s p í r i t u s e r e v e l ó a t r a v é s d e s u D i o s o b j e t i v o . E l e s p í r i t u d e l

t i e m p o s e r e v e l ó e n l a o b j e t i v i d a d d e s u D i o s : D i o s n o s ó l o e r a i n f i n i t o

s e g ú n l a m e d i d a , s i n o q u e s e l o p u s o e n u n m u n d o a j e n o a l n u e s t r o ,

e n c u y o á m b i t o n o t e n í a m o s p a r t i c i p a c i ó n a l g u n a . S i e l h o m b r e m i s m o

e r a u n n o - v o y s u d i v i n i d a d o t r o n o y o , n a d a p o d í a m o s c o n s t r u i r p o r

n u e s t r a a c c i ó n , s i n o q u e , a l o s u m o , n o s s e r í a p o s i b l e m e n d i g a r o e j e r -

c e r l a m a g i a . D e l m o d o m á s c l a r o D i o s s e r e v e l a b a e n l a m u l t i t u d d e

l o s m i l a g r o s q u e p r o v o c a b a : l o s m i l a g r o s e n t r a b a n e n e l l u g a r d e l a p r o -

p i a r a z ó n e n l a d e t e r m i n a c i ó n d e l a s d e c i s i o n e s y d e l a s c o n v i c c i o n e s .

P e r o l o m á s m o n s t r u o s o f u e q u e p o r e s e D i o s s e c o m b a t i ó , s e a s e s i n ó ,

s e c a l u m n i ó , s e m a r c ó c o n h i e r r o c a n d e n t e , s e r o b ó , s e m i n t i ó y e n g a ñ ó .

E n s e m e j a n t e p e r í o d o , l a d i v i n i d a d t e n í a q u e d e j a r d e s e r a l g o s u b j e -

12 7 Thcolog. Jugcndschr., p. 229.



2 2 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DE L E S P Í R I T U A l E H Á H E N E L S IG L O X I X

t i v o , p a r a c o n v e r t i r s e s i n r e s i d u o e n o b j e t o ; y e s e t r a s t r o c a m i e n t o d e l a s

m á x i m a s m o r a l e s f u e m u y p r o n t o j u s t i f i c a d o p o r l a t e o r í a d e m o d o p o r

e n t e r o f á c i l y c o n s e c u e n t e . " 1 1

L a c a p a c i d a d d e t a l f e o b j e t i v a s u p o n e l a p é r d i d a d e l a l i b e r t a d y d e l a a u t o -

d e t e r m i n a c i ó n . C o m o e x t r e m o d e s e m e j a n t e p é r d i d a , H e g e l i n t e r p r e t a b a

e l e s p í r i t u l e g a l i s t a d e l j u d a i s m o , 1 , 9 a l q u e J e s ú s q u i s o s u p e r a r c o n s u r e l i -

g i ó n d e l a m o r . P e r o t a m p o c o e s a l u c h a c o n t r a l a " p o s i t i v i d a d " p r o d u j o n i n -

g u n a p l e n a " s e n s a c i ó n d e l t o d o " a u n q u e l a r e l a c i ó n v i v i e n t e d e l a m o r d i s -

m i n u y ó l a s e p a r a c i ó n e n t r e e l " e s p í r i t u " y l o " r e a l " y e n t r e D i o s y e l h o m b r e .

P a r a q u e s e e f e c t ú e u n " e m p a r e j a m i e n t o " d e l o d i v i n o y l o h u m a n o , p a r a

q u e s e s a t i s f a g a e s e a n h e l o y p a r a c o n v e r t i r l a r e l i g i ó n e n u n a v i d a p l e n a ,

s e n e c e s i t a b a u n u l t e r i o r d e s a r r o l l o . E n e f e c t o , t o d a s l a s f o r m a s h i s t ó r i c a s

d e l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a c o n s e r v a n e l c a r á c t e r f u n d a m e n t a l d e a q u e l l a o p o -

s i c i ó n . T a n t o l a u n i f i c a c i ó n c o n D i o s , p r o p i a d e l m í s t i c o a r r o b a m i e n t o ,

c o m o e l v í n c u l o d e l a I g l e s i a c a t ó l i c a y p r o t e s t a n t e c o n e l d e s t i n o d e l m u n d o ,

n o p u d i e r o n i d e n t i f i c a r l a a d o r a c i ó n d e D i o s y l a v i d a r e a l :

| . . . ] e n t r e e s o s e x t r e m o s d e l a o p o s i c i ó n d e D i o s y e l m u n d o , d e l o d i v i n o

y d e l a v i d a , l a I g l e s i a c r i s t i a n a s e h a m o v i d o e n u n s e n t i d o y e n o t r o ;

p e r o e n c o n t r a d e s u c a r á c t e r e s e n c i a l , h a d e c a l m a r s e a n t e u n a b e l l e z a

v i v i e n t e e i m p e r s o n a l , y s u d e s t i n o e s q u e l a I g l e s i a y e l E s t a d o , e l c u l t o

y l a v i d a , l a p i e d a d y l a v i r t u d , l a a c c i ó n e s p i r i t u a l y l a m u n d a n a , j a m á s

l l e g u e n a f u n d i r s e e n u n i d a d . 1 * 0

P e r o j u s t a m e n t e m á s t a r d e H e g e l r e a l z ó e s a s r e u n i o n e s e n s u filosofía d e l

e s p í r i t u , c u y a v e r d a d e s e l " t o d o " 1 5 1

D e s p u é s d e h a b e r s e d e s p r e n d i d o d e l a n o s t a l g i a q u e H ó l d e r l i n s e n t í a

p o r l a c o n d i c i ó n g r i e g a d e u n a b e l l a c o n c o r d a n c i a e n t r e l a v i d a r e l i g i o s a y

l a p o l í t i c a , H e g e l i n i c i ó l a e m p r e s a d e c o n s t r u i r filosóficam ente, d e n t r o

d e l a r e a l i d a d v i g e n t e , " e l r e i n o d e D i o s " 1 * 2 y d e e l e v a r e l c r i s t i a n i s m o d o g -

m á t i c o a u n a e x i s t e n c i a filosófica, c o n e l fin d e c o n c e d e r l e a l e s p í r i t u h u m a n o

u n a m o r a d a p r o p i a d e n t r o d e l m u n d o h i s t ó r i c o , c o s a q u e é l c o n s i d e r a b a

c o m o l a e s e n c i a p e c u l i a r d e l h e l e n i s m o . Y a e n l o s e s c r i t o s j u v e n i l e s , H e g e l

128 Theolog. Jngcndschr.> 228. Cf. en la segunda parte de esta obra, cap. v, la interpretación

de Bauer de la filosofía de la religión de 1 legel a partir del principio de la subjetividad.

12 9 lbid.> 245 y ss.1 30 / f r/ J . ,342 .

13 1 Ene.* § $52.

13 2 Briefe* 1 , 1 3 y 18 .



I A O I S O I Ü C I Ó H DE l A S M E D I A C IO N E S D E H E G E L . . 2 2 9

h a b í a c o n s i d e r a d o q u e l a t a r e a r e s e r v a d a a " n u e s t r o s d í a s " e r a l a r e i v i n d i -

c a c i ó n - " a l m e n o s e n t e o r í a " - d e l a p r o p i e d a d , p o r p a r t e d e l h o m b r e , d e

l o s t e s o r o s m a l b a r a t a d o s e n e l c i e l o ; p e r o , e n e s e e n t o n c e s , d u d a b a a c e r c a

d e l a é p o c a q u e t e n d r í a l a f u e r z a d e h a c e r v a l e r e s e d e r e c h o y p o n e r s e e n

p o s e s i ó n d e l m i s m o . 1 3 5 E s a d u d a , e n e x t r e m o j u s t i f i c a d a , e n m u d e c i ó e n e l

i n s t a n t e e n q u e H c g c l s e r e s o l v i ó a r e u n i r s e c o n l a é p o c a , d e t a l m o d o q u e

e l " d e b e r " p e r d i ó s u s a m b i c i o n e s b a j o l a d u r e z a d e l a r e a l i d a d . M e d i a n t e

t a l a r r e g l o c o n e l m u n d o v i g e n t e , a u n c u a n d o n o " s e e n c u e n t r e e n é l " , H e g e l

a b a n d o n ó l a c r í t i c a r e v o l u c i o n a r i a d e s u j u v e n t u d . L a m e d i a c i ó n e s p e c u -

l a t i v a s e c o n v i r t i ó d e s d e a h o r a e n e l c r i t e r i o d e s u c r í t i c a . Y a s í c o m o j a m á s

h a b r í a p o d i d o c o m p a r t i r l a v o l u n t a d r e v o l u c i o n a r i a d e M a r x , q u e p r o p u g -

n a b a u n a r a d i c a l a l t e r a c i ó n , t a m b i é n s e h a b r í a a p a r t a d o c o n d i s g u s t o d e

l a e x i g e n c i a k i e r k e g a a r d i a n a d e " u n p e n s a d o r q u e e x i s t e " ; p u e s e s e p r o -

b l e m a n o s i g n i f i c a b a n a d a p a r a é l . A l p e n s a r e x i s t c n c i a l l o l l a m ó a l g u n a v e z

" v i d a y o p i n i o n e s " , m u y p a s a d a s d e m o d a , y d i f e r e n c i ó t r e s c l a s e s d e c o n e -

x i o n e s e n t r e a m b o s t é r m i n o s :

A l g u n o s h o m b r e s s ó l o t i e n e n vida y n o o p i n i o n e s ; o t r o s , s ó l o opinio-

ne s y n o v i d a ; finalm ente, h a y c i e r t o s h o m b r e s q u e t i e n e n a m b a s c o s a s :

vida y opiniones. L o s ú l t i m o s s o n l o s m á s r a r o s ; l u e g o v i e n e n l o s p r i -

m e r o s ; l o s m á s c o m u n e s s o n , c o m o s i e m p r e , l o s q u e e s t á n e n e l m e d i o . 1 ' 4

E n e s t a p r o p o r c i ó n d e v i d a y o p i n i o n e s , H e g e l s a b í a q u e e s t a b a s i t u a d o p o r

e n c i m a , t a n t o d e l o s e x t r e m o s c o m o d e l t é r m i n o m e d i o ; m i e n t r a s q u e M a r x

y K i e r k e g a a r d , p o r s u t o t a l d e s a v e n e n c i a c o n l o e x i s t e n t e , l l e g a r o n a l a s

p o s i c i o n e s m á s e x t r e m a s .

P e r o s e g ú n H e g e l , t a l e s c i s i ó n e n t r e e l s e r - s í - m i s m o y e l s e r - o t r o n o p o d r í a

q u e r e r s e g u i r s i e n d o l o q u e e s , p u e s , e n c u a n t o t a l , c o n s t i t u y e l a d e s a v e -

n e n c i a d e a l g o q u e o r i g i n a r i a m e n t e e r a u n o y q u e v o l v e r á a s e r u n o . E l h o m -

b r e t i e n e q u e f a m i l i a r i z a r s e c o n l o o t r o y l o a j e n o , p a r a n o s e r e x t r a ñ o d e s í

m i s m o e n e l s e r - o t r o d e l m u n d o m a t e r i a l m e n t e e x i s t e n t e . H e g e l i n t e r -

p r e t ó l a e x i s t e n c i a g r i e g a c o m o e l g r a n d i o s o m o d e l o d e s e m e j a n t e " f a m i -

l i a r i d a d c o n l o e x i s t e n t e " , a u n c u a n d o e l r e c o n o c i m i e n t o v i r i l d e l o q u e e s

l e p r o h i b i e r a a n h e l a r u n a c o n d i c i ó n y a p a s a d a . 1 * * L o q u e h a c e q u e l o s e u r o -

p e o s c u l t o s s e s i e n t a n f a m i l i a r i z a d o s c o n l o s g r i e g o s c o n s i s t e e n q u e e l l o s

h i c i e r o n d e s u m u n d o u n a p a t r i a q u e n o e s t a b a " m á s a l l á " n i " p o r e n c i m a

13 3 Thcolog. Jugendschrpp. 225 y 71 .

1 3 4 R o s e n k r a n z , op . di . , p . 557 .

1 35 x i i i , 1 7 1 y ss . , xv i , 1 39 .



2 3 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P I R I T U A LE M Á N I H E l SI G LO X I I

d e " . E l l o s e l a b o r a r o n , t r a n s f o r m a r o n e i n v i r t i e r o n a t a l p u n t o l o s c o m i e n -

z o s , s u s t a n c i a l m e n t e a j e n o s a s u c u l t u r a r e l i g i o s a y s o c i a l , q u e e n e s e n c i a s e

a p r o p i a r o n d e e l l o s . D e t a l s u e r t e , t a m b i é n l a f i l o s o f í a e s u n " e s t a r e n c a s a :

e s d e c i r , e l h o m b r e e n s u e s p í r i t u e s t á e n c a s a , f a m i l i a r i z a d o c o n s i g o m i s m o " .

P a r a M a r x y K i e r k e g a a r d e l m u n d o e n q u e I l e g e l t o d a v í a s e s e n t í a c o m o

* c n c a s a p r o p i a " s e h a b í a v u e l t o e x t r a ñ o : e s t a b a n p o r e n c i m a y m á s a l l á ;

o , c o m o G o e t h e l l a m a b a a l e s p í r i t u d e l s i g l o p o r v e n i r , e l m u n d o e r a

" a b s u r d o " y " t r a s c e n d e n t e " : y d e m o d o m á s c o m p l e t o q u e n a d i e , N i e t z s -

c h e n o s e s e n t í a e n c a s a p r o p i a , s i n o q u e v i v í a e l m u n d o c o m o u n " t r á n -

s i t o " y u n a " d e c a d e n c i a " , d e t a l m o d o q u e i n c l u s o e n l a e x i s t e n c i a g r i e g a

y a n o r e c o n o c i ó l a f a m i l i a r i d a d c o n l o e x i s t e n t e y e l s e n t i d o p l á s t i c o , s i n o

s ó l o e l pathos t r á g i c o y e l e s p í r i t u d e l a m ú s i c a , i n s p i r a d o e n é l p o r l a m o d e r -

n i d a d d e W a g n e r .



De la f i losof ía de l t iempo his tór ico

a la ex igencia de eternidad

I V

N iet zs che cons id er ad o como f i l ós o fo

de nuestro t iempo y de la eternidad

N u n c a l l e g a m o s t a n l e j o s c o m o c u a n d o

y a n o s a b e m o s h a c i a d ó n d e v a m o s .

Goethe, Máxima 901

E l c a m i n o q u e c o n d u c e d e H c g c l a N i e t z s c h e s e c a r a c t e r i z a p o r l o s n o m -

b r e s d e l a j o v e n A l e m a n i a y d e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s , q u i e n e s l e d i e r o n e f i -

c a c i a h i s t ó r i c a a l s i s t e m a d e H e g e l , d e s t r u y é n d o l o c o m o t a l . P o r o t r a p a r t e ,

l a i m p o r t a n c i a h i s t ó r i c a d e N i e t z s c h e p u e d e s e r v a l o r a d a p o r e l h e c h o d e

q u e s ó l o a h o r a s e c o m i e n z a a r e u n i r s u s a f o r i s m o s , e n a p a r i e n c i a d e s c o -

n e c t a d o s , s e g ú n u n p l a n d e c o n s t r u c c i ó n s i s t e m á t i c a . 1 E n l o s d o s c a s o s , l a

i n f l u e n c i a d e a m b o s n o s e l i m i t ó a l a filosofía c o m o t a l , s i n o q u e p e n e t r ó

e l t o d o d e l a v i d a e s p i r i t u a l y p o l í t i c a . H e g e l f u e p a r a s u é p o c a l o q u e N i e t z s -

c h e e s h o y p a r a l a n u e s t r a : u n a c o n s i g n a q u e , p o r e s o m i s m o , n o s e t o m a

n i s e s i g u e a l p i e d e l a l e t r a .

i Véase A . Baeumler* Nietzsche, der Philosoph und Politiker [Nietzsche , el f i ló s o fo y

el pol ít ico), Leipzig» 1931 ; K. l .owith» Nietzsches Philosophie der ewigert Wiederku nft

des Gleichen [La f ilosofía nictz schean a del eter no retor no de lo m is m o] , Berl ín ,

193$ ; K. laspers, Nietzsche, Einftihrung in das Verstándnis seines Philosophierens(Nietzsche . Introdu cc ión a la com pre nsió n de su f ilosofar), Ber l ín , 1936; K .

H i l d e b r a n d t , M Ü b e r D e u t u n g u n d E i n o r d n u n g v o n N i e t z s c h e s S y s t e m " ( A c e r ca d e

la interpretac ión y la o rdenac ión de l s i s tema de Nietzsche) , Kantstudien, 1936 .



2 3 2 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A lE HÁ H E N E L S IG L O X IX

L a m a y o r p a r t e d e l a s v e c e s , e l p u e s t o h i s t ó r i c o d e N i e t z s c h e s e e s t a -

b l e c e c o n r e l a c i ó n a S c h o p e n h a u e r y W a g n e r , s i n t e n e r e n c u e n t a l a d i v e r -

s i d a d d e l a s i t u a c i ó n h i s t ó r i c a q u e m e d i a e n t r e a m b o s . E l j u i c i o e s t i m a -

t i v o , d e c a r á c t e r m o r a l i s t a , y l a c o n c e p c i ó n a h i s t ó r i c a d e l m u n d o d e

S c h o p e n h a u e r t o d a v í a e s t a b a n a r r a i g a d o s e n e l Anden régin¡ey m i e n t r a s

q u e e l pathos l i t e r a r i o d e W a g n c r p r o c e d í a d e l h e g e l i a n i s m o r e v o l u c i o -

n a r i o t í p i c o d e l a d é c a d a d e 1 8 4 0 . S e g ú n e s t o , e s p r e c i s o d i f e r e n c i a r l a

i n f l u e n c i a q u e u n o y o t r o e j e r c i e r o n s o b r e N i e t z s c h e . D e l a s i d e a s d e S c h o -

p e n h a u e r s e i n c o r p o r ó p o s i t i v a m e n t e a l a f i l o s o f í a n i e t z s c h e a n a l a c o n -

c e p c i ó n f i l o s ó f i c o - n a t u r a l d e l e t e r n o r e t o r n o d e u n M i s m o e s e n c i a l , r e p e -

t i d o d e n t r o d e l c a m b i o a p a r e n t e d e l m u n d o h i s t ó r i c o . P o r e l c o n t r a r i o ,

l o s p l a n e s r e f o r m i s t a s d e W a g n e r a c t u a r o n e n N i e t z s c h e s o b r e s u v o l u n t a d

d e a t e n e r s e a l o t e m p o r a l , e s d e c i r , d e v o l v e r s e a l f u t u r o . P e r o N i e t z s c h e

n o s ó l o s e a p r o x i m ó a l a c r í t i c a r e v o l u c i o n a r i a d e l o s h e g e l i a n o s d e i z q u i e r d a

a t r a v é s d e l a r e l a c i ó n d e W a g n e r c o n F e u e r b a c h , s i n o q u e t o d a s u a c t i v i -

d a d l i t e r a r i a c o m e n z ó c o n u n a t a q u e a D . F . S t r a u s s : d e e s e m o d o , y c o n -

s e c u e n t e m e n t e , l l e g a r í a a l Anticristo. C u a n d o c r i t i c ó e l c r i s t i a n i s m o , l e s a l i ó

a l e n c u e n t r o B . B a u e r , c u y o a n á l i s i s c r i t i c o d e l a r e l i g i ó n d e p e n d í a d e l a

f i l o s o f í a h e g e l i a n a m i s m a . Y t a m p o c o f u e c a s u a l q u e e l l i b r o d e S t i r n e r a p a -

r e c i e r a e n e l a ñ o d e l n a c i m i e n t o d e N i e t z s c h e , p u e s , h i s t ó r i c a m e n t e c o n -

s i d e r a d o , e s e h e c h o s e p r e s e n t a c o m o n e c e s a r i o : p o r v o l v e r a e m p e z a r d e s d e

l a n a d a , e l e n s a y o d e N i e t z s c h e s e r e l a c i o n a c o n e l i n t e n t o a n á l o g o d e S t i r -

n e r . N i e t z s c h e e s t u v o i n f o r m a d o p o r G . B r a n d e s a c e r c a d e K i e r k e g a a r d ; s i n

e m b a r g o , e r a d e m a s i a d o t a r d e p a r a q u e p u d i e r a n c o n o c e r s e . D e M a r x ,

N i e t z s c h e p a r e c e n o h a b e r s e o c u p a d o n u n c a . S i n e m b a r g o , s u o p o s i c i ó n

c o n s t a n t e a e s t e ú l t i m o p e n s a d o r s e f u n d a b a e n e l h e c h o d e q u e N i e t z s c h e ,

d e s p u é s d e M a r x y d e K i e r k e g a a r d , e r a e l ú n i c o q u e s e p r o p o n í a , c o m o t e m a

d e u n a n á l i s i s i g u a l m e n t e r a d i c a l , l a d e c a d e n c i a d e l m u n d o c r i s t i a n o - b u r -

g u é s . L a a n t í t e s i s e n t r e l a d o c t r i n a d e l r e t o r n o y l a " r e p e t i c i ó n " d e l c r i s t i a -n i s m o e x p u e s t a p o r K i e r k e g a a r d e s c o n v i n c e n t e p o r s í m i s m a : l a c o n e x i ó n

h i s t ó r i c a e n t r e l a c r í t i c a d e l a c u l t u r a d e N i e t z s c h e y l a c r í t i c a m a r x i s t a d e l

c a p i t a l i s m o , 2 e n c a m b i o , e s m e n o s m a n i f i e s t a , p o r q u e e l p r o p i o c a r á c t e r

b u r g u é s d e N i e t z s c h e l a o c u l t a * y p o r q u e p r e s t ó p o c a a t e n c i ó n a l a s c u e s -

t i o n e s s o c i a l e s y e c o n ó m i c a s . E n t r e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s , e n s e n t i d o a m p l i o ,

2 La obra de 1L Fischer , Nietzsche apostata, Erf urt , 193 1, pp . 13 y ss . , cont iene

indicac iones sobre la re lac ión h istór ica de Nietzsche con Marx . Véase , también,

Troe l tsch , Der Historismus undseine Problcmc [E l h istor ic i smo y sus prob lemas] ,1922, pp. 26 y 497 y ss. , y W. Schubart, Europa und die Seele des Ostens 1 Europa y e l

a lma de Oriente) , Lucerna , 1938, pp . 19$ y s .

3 Véase la observac ión de Overbeck en Christentum und Kultur, Basi lea , 1919, p. 287.



NIE TZ SC H E C O NS ID E RAD O (O MO F I LÓ SO FO . . I 2 3 3

d e b e m o s c o n t a r a H e i n e , c u y a i m p o r t a n c i a N i e t z s c h e e s t i m a b a e n t a n a l t o

g r a d o q u e n o v a c i l a b a e n n o m b r a r l o j u n t o a H e g e l y a é l m i s m o . 4 E l a b i s m o

q u e s e p a r a b a p a r a s i e m p r e l a f i l o s o f í a a n t i c r i s t i a n a d e N i e t z s c h e d e la t e o -

l o g í a f i l o s ó f i c a d e H e g e l , y e l " m a r t i l l o " d e N i e t z s c h e d e l a " e s p e c u l a c i ó n "

h e g e l i a n a , f u e t r a s p a s a d o p o r l o s d i s c í p u l o s d e I l e g e l m e d i a n t e e l p u e n t e d e

u n a s e r i e c o h e r e n t e d e r e b e l i o n e s c o n t r a l a t r a d i c i ó n c r i s t i a n a y l a c u l t u r a

b u r g u e s a . H e g e l y N i e t z s c h e e s t á n r e s p e c t i v a m e n t e e n e l c o m i e n z o y e n e l

f i n d e d i c h o p u e n t e , y l a c u e s t i ó n c o n s i s t e e n s a b e r s i , m á s a l l á d e N i e t z s -

c h e , q u e d a t o d a v í a a l g ú n c a m i n o t r a n s i t a b l e .

1 . E L J U I C I O D E N I E T Z S C H E A C E R C A D E G O E T H E Y D E H E G E L

C o n f o r m e c o n s u v o l u n t a d d e d e c i d i r s e e n t r e l a a n t i g ü e d a d o e l c r i s t i a -

n i s m o , N i e t z s c h e c o n s i d e r ó a H e g e l c o m o u n i n s i d i o s o t e ó l o g o y a G o e -

t h e c o m o u n p a g a n o s i n c e r o . P e r o , a l m i s m o t i e m p o , t e n í a c o n c i e n c i a d e

l a a f i n i d a d e s p i r i t u a l y d e l a m a n e r a d e s e r d e a m b o s :

E l m o d o d e p e n s a r d e H e g e l n o s e a l e j a m u c h o d e l g o e t h e a n o : v é a s e l o

q u e G o e t h e d i c e s o b r e S p i n o z a . V o l u n t a d d e d i v i n i z a r e l l o d o y l a V i d a ,

p a r a h a l l a r p a z y d i c h a e n l a c o n t e m p l a c i ó n y l a i n d a g a c i ó n d e e s o s t e m a s .

H e g e l b u s c a l a r a z ó n p o r t o d a s p a r t e s : a n t e e l l a u n o d e b e r e n d i r s e y r e s i g -

n a r s e . E n G o e t h e s e e n c u e n t r a u n a e s p e c i e d e f a t a l i s m o , c a s i a l e g r e y

c o n f i a d o , q u e n o l l e v a a l a r e b e l i ó n n i t a m p o c o e n e r v a , p u e s t r a t a d e f o r -

m a r d e s d e s í m i s m o u n a t o t a l i d a d , c r e y e n d o q u e s ó l o e n e l l a c a d a c o s a

s e s a l v a y a p a r e c e c o m o b u e n a y j u s t i f i c a d a . 5

P a r a N i e t z s c h e , j u n t o c o n N a p o l e ó n , H e g e l y G o e t h e s i g n i f i c a r o n a c o n t e -

c i m i e n t o s q u e a f e c t a r o n a l a E u r o p a e n t e r a y e n c a r n a r o n u n a t e n t a t i v a p o r

s u p e r a r e l s i g l o x v i n . 6

L a i m a g e n q u e N i e t z s c h e s e formó d e G o e t h e n o e s t a b a e x e n t a , a l p r i n -

c i p i o , d e r e s e r v a s c r í t i c a s ; p e r o é s t a s p a s a r o n c a d a v e z m á s a u n p l a n o m e n o s

v i s i b l e . E n l a t e r c e r a d e l a s Consideraciones intempestivas, d e a c u e r d o c o n u n a

c a r a c t e r í s t i c a p r o p i a d e l s i g l o x i x , s e p r o p u s o la s i g u i e n t e p r e g u n t a : ¿ q u i é n ,

e n u n a é p o c a d e r u i n a y e x p l o s i o n e s , c o n s e r v a r á t o d a v i a a l g u n a " i m a g e n

4 x , 253 y 264 ; xv , 3 $ .

5 xv , 2 1 1 y s .

6 xv , 2 18 ; c f . x i v , 178 ; x , 279 y s s .



2 3 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E H Á H EN E l S IGLO X IX

d e l h o m b r e " ? L a h u m a n i d a d d e l a é p o c a m o d e r n a e s t á d e t e r m i n a d a p o r t r e s

i m á g e n e s : e l h o m b r e d e R o u s s e a u , e l d e G o e t h e y e l d e S c h o p e n h a u e r , e n

c u y a " v i d a h e r o i c a " N i e t z s c h e s e i n c l u í a a s í m i s m o . D e R o u s s e a u p a r t i ó

u n a f u e r z a p o p u l a r q u e p u g n a b a p o r l l e g a r a l a s r e v o l u c i o n e s ; G o e t h e n o

r e p r e s e n t ó , e n c a m b i o , u n p o d e r t a n a m e n a z a d o r , p u e s e r a c o n t e m p l a t i v o y

o r g a n i z a d o r , y n o l l e v a b a a l d e s o r d e n r e v o l u c i o n a r i o :

O d i a b a t o d a v i o l e n c i a , t o d o s a l t o , e s d e c i r , t o d a a c c i ó n y , d e e s e m o d o ,

F a u s t o , d e l i b e r a d o r d e l m u n d o , s e c o n v i r t i ó , p o r a s í d e c i r l o , e n u n v i a -

j e r o d e l m u n d o . T o d o s l o s d o m i n i o s d e l a v i d a y d e l a n a t u r a l e z a , t o d a s

l a s é p o c a s p r e t é r i t a s , t o d a s l a s a r t e s , l a s m i t o l o g í a s y l a s c i e n c i a s v e n p a s a r

d e m o d o f u g a z a e s e i n s a c i a b l e c o n t e m p l a d o r ; e l d e s e o m á s p r o f u n d o

s e e x c i t a y , a l m i s m o t i e m p o , s e a p l a c a , y a u n E l e n a n o p u d o r e t e n e r l o

p o r m u c h o t i e m p o . E n t o n c e s t e n d r í a q u e l l e g a r e l i n s t a n t e e s p e r a d o y

e s p i a d o p o r s u a c o m p a ñ a n t e s a r c á s t i c o . E n u n l u g a r c u a l q u i e r a d e l a

T i e r r a a c a b a s u v u e l o : l a s a l a s s e a b a t e n y M e f i s t ó f e l e s e s t á a l a c e c h o .

C u a n d o e l a l e m á n d e j a d e s e r F a u s t o , s u m a y o r p e l i g r o e s e l d e c o n v e r -

t i r s e e n filisteo y c a e r e n p o d e r d e l d i a b l o : s ó l o f u e r z a s c e l e s t i a l e s p o d r í a n

s a l v a r l o d e s e m e j a n t e r i e s g o . E l h o m b r e d e G o e t h e e s ( . . . ) e l h o m b r e

c o n t e m p l a t i v o e n g r a n e s t i l o , q u e n o s e d e s v a n e c e e n l a T i e r r a p o r q u e

r e c o g e p a r a a l i m e n t a r s e t o d o c u a n t o h a y d e g r a n d i o s o y m e m o r a b l e , y

v i v e a s í , a u n q u e s u v i d a l o l l e v a d e u n d e s e o a o t r o . N o e s e l h o m b r e

a c t i v o ; a n t e s b i e n , s i e n a l g ú n l u g a r i n g r e s a e n e l o r d e n s u b s i s t e n t e d e l a s

p e r s o n a s a c t i v a s , s e p u e d e t e n e r l a s e g u r i d a d d e q u e n o r e s u l t a r á n a d a

d e b u e n o ( . . . ) y , a n t e t o d o , d e q u e n i n g ú n " o r d e n " s e r á d e r r i b a d o . E l

h o m b r e d e G o e t h e e s u n a f u e r z a c o n s e r v a d o r a y c o n c i l i a d o r a [ . . . ] t a l

c o m o e l d e R o u s s e a u p u e d e c o n v e r t i r s e f á c i l m e n t e e n c a t i l i n a r i o . 7

D e m a n e r a s e m e j a n t e s e e x p r e s a e n l a Consideración s o b r e W a g n e r : G o e t h e

f u e u n g r a n a p r e n d i z y s a b i o ; p e r o s u r e d d e d i s t r i b u c i ó n r a m i f i c a d a e n

m u c h a s c o r r i e n t e s n o p u d o r e u n i r l a s f u e r z a s c o n e l fin d e l l e v a r l a s a l m a r ,

s i n o q u e s e p e r d i e r o n e n o t r o s t a n t o s t r a y e c t o s y d o b l e c e s . E n e l s e r d e G o e -

t h e h a y a l g o d e n o b l e p r o d i g a l i d a d , m i e n t r a s q u e e n e l d e W a g n e r ( e s d e c i r ,

e n e l d e N i e t z s c h e ) e l c u r s o y l a v i o l e n t a t e m p e s t u o s i d a d q u i z á s e s p a n t e n e

i n t i m i d e n . 8 P e r o c u a n d o , m á s t a r d e , e l m i s m o N i e t z s c h e a l c a n z ó e n Zara-

lustra c i e r t a e s p e c i e d e p l e n i t u d , a c a l l ó s u s r e s e r v a s j u v e n i l e s y r e c o n o c i ó d e

m o d o m á s d e c i s i v o e l v a l o r d e l a e x i s t e n c i a d e G o e t h e . E n e f e c t o , n o f u e c u l p a

7 u 4 2 6 y $ . ; c f . 1 1 1 , 2 6 4 ; X I I I , 3 3 5 .

8 1 , 5 1 0 y s .



N I E T Z S C H E C O N S ID E R A D O (O M O F I L Ó S O F O . . I 2 3 5

d e e s t e ú l t i m o q u e l a c u l t u r a a l e m a n a , s o b r e l a b a s e d e S c h i l l e r y d e G o e t h e ,

s e a d o r m e c i e r a . 9 E l N i e t z s c h e d e l a m a d u r e z e n t e n d i ó p o r q u é G o e t h e , q u e

n o p r e t e n d i ó s e r n i " e s c r i t o r n i a l e m á n d e p r o f e s i ó n " , n u n c a p u d o a l c a n z a r

l a p o p u l a r i d a d d e S c h i l l e r , s i n o q u e , a p e s a r d e s u f a m a , s i g u i ó e s t a n d o s o l o

y o b l i g a d o a a t r i n c h e r a r s e y e n m a s c a r a r s e f r e n t e a s u s a d o r a d o r e s : 1 0

G o e t h e p e r t e n e c e a u n g é n e r o d e l i t e r a t u r a s u p e r i o r a l a s " l i t e r a t u r a s

n a c i o n a l e s " ; p o r e s o n o e s t á e n r e l a c i ó n v i v a c o n s u n a c i ó n , y l a n o v e -

d a d o l a c a d u c i d a d n o l o a f e c t a n . S ó l o v i v i ó , y v i v e t o d a v í a , p a r a p o c o s ;

p a r a l a m a y o r í a n o e s m á s q u e u n a f a n f a r r i a d e v a n i d a d q u e c a d a t a n t o

s e h a c e s o n a r m á s a l l á d e l a s f r o n t e r a s d e A l e m a n i a . G o e t h e n o s ó l o e s

u n h o m b r e b u e n o y g r a n d i o s o , s i n o q u e r e p r e s e n t a u n a c u l t u r a . C o n s -

t i t u y e e n la h i s t o r i a a l e m a n a u n incidente sin consecuencias: ¿ q u i é n e s t a -

r í a e n c o n d i c i o n e s d e m o s t r a r c o m o e j e m p l o d e l a p o l í t i c a a l e m a n a d e

l o s ú l t i m o s s e t e n t a a ñ o s a l g ú n t r o z o d e G o e t h e ? ( E n c a m b i o , c i e r t o s f r a g -

m e n t o s d e S c h i l l e r y q u i z á s a l g ú n p e q u e ñ o p a s a j e d e L e s s i n g t o d a v í a

m a n t e n d r í a n v i g e n c i a . ) "

E n o t r o l u g a r d i c e q u e e n s u s p o e m a s G o e t h e h a d e s c u i d a d o a l o s a l e m a -

n e s , p o r q u e d e s d e c u a l q u i e r p u n t o d e v i s t a e s t a b a m u y p o r e n c i m a d e e l l o s :

" ¿ C ó m o u n p u e b l o p o d r í a j a m á s c r e c e r e n e l bienestar y la benevolencia a

p a r t i r d e l a espiritualidad d e G o e t h e ? " 1 2 S ó l o l o s i g u i ó u n m u y p e q u e ñ o

g r u p o d e " p e r s o n a s e n e x t r e m o c u l t i v a d a s , e d u c a d a s p o r l a a n t i g ü e d a d , l a

v i d a y l o s v i a j e s , e s d e c i r * d e p e r s o n a s q u e s o b r e p a s a b a n l a n a t u r a l e z a a l e -

m a n a : é l m i s m o n o q u e r í a o t r a c o s a " M u y l e j o s d e l " i d e a l i s m o " , c o n t e m -

p l ó a s u m a n e r a e s a a g i t a c i ó n d e l a c u l t u r a a l e m a n a : " e s t a b a j u n t o a e l l a ,

o p o n i é n d o l e u n a s u a v e r e s i s t e n c i a , e n s i l e n c i o , y f o r t a l e c i é n d o s e c a d a v e z

m á s a l s e g u i r s u s p r o p i o s y m e j o r e s c a m i n o s " E n e l e x t r a n j e r o , e n c a m -

b i o , s e c r e í a q u e l o s a l e m a n e s h a b í a n " d e s c u b i e r t o t r a n q u i l a m e n t e u n p e d a z o

d e c i e l o " , m i e n t r a s q u e e l l o s m i s m o s c o m e n z a b a n a c a m b i a r s u c u l t u r a i d e a -

l i s t a p o r e m p r e s a s i n d u s t r i a l e s , p o l í t i c a s y m i l i t a r e s . 1 *

A q u e l l o q u e e l e v a b a a G o e t h e t a n p o r e n c i m a d e l o s e s p í r i t u s c o n s i s t í a

e n q u e é l n o s ó l o q u e r í a l a l i b e r t a d , s i n o q u e l a p o s e í a d e m o d o p l e n o . A

p a r t i r d e e s a l i b e r t a d , y a a l c a n z a d a , p o d í a p e r m i t i r s e f a v o r e c e r h a s t a a l o

9 x , 2 5 0 ; v m , 1 2 9 .

1 0 v i n , 1 3 .1 1 1 1 1 , 1 2 8 y 26 5 y s .

1 2 1 1 1 , 8 9 .

13 iv , 179 ) ' s . ; vm , 1 1 1 y ss .



2 3 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DE L E S P Í R I T U A l E H Á H E N E L S IG L O X I X

q u e s e l e r e s i s t í a y s e r e n e l t o d o u n d e f e n s o r d e l a v i d a , e s d e c i r , d e s u v e r -

d a d a p a r e n t e y d e s u a p a r i e n c i a v e r d a d e r a :

E n m e d i o d e u n a é p o c a q u e s e n t í a l a s c o s a s d e s d e u n p l a n o i r r e a l , G o e -

t h e f u e u n c o n v e n c i d o r e a l i s t a : a f i r m ó t o d o c u a n t o l e e r a a f í n y n o c o n o -

c i ó v i v e n c i a m á s g r a n d i o s a q u e l a d e l ens realissintunu l l a m a d o N a p o -

l e ó n . G o e t h e c o n c i b i ó u n h o m b r e f u e r t e , m u y c u l t i v a d o , h á b i l e n t o d a s

l a s a c t i v i d a d e s c o r p o r a l e s , r e f r e n a d o e n s í m i s m o y r e s p e t u o s o d e s í

m i s m o , c a p a z d e a t r e v e r s e a s e n t i r a l e g r í a p o r t o d a l a a m p l i t u d y r i q u e z a

d e l o n a t u r a l , p u e s t e n í a f u e r z a s s u f i c i e n t e s c o m o p a r a e j e r c e r s e m e j a n t e

l i b e r t a d ; p e n s ó e n u n h o m b r e t o l e r a n t e , n o p o r d e b i l i d a d , s i n o p o r l a

f u e r z a , p o r q u e e l f u e r t e p u e d e e m p l e a r p a r a l a p r o p i a v e n t a j a a q u e l l o

q u e a r r u i n a r í a l a s n a t u r a l e z a s m e d i o c r e s ; c o n c i b i ó e l h o m b r e p a r a e l

c u a l n a d a h a y p r o h i b i d o , s a l v o l a d e b i l i d a d , l l á m e s e v i c i o o v i r t u d . S e m e -

j a n t e espíritu liberado e s t á e n m e d i o d e t o d a s l a s c o s a s c o n u n f a t a l i s m o

a l e g r e y c o n f i a d o , p e n s a n d o q u e s ó l o e l i n d i v i d u o e s c o n d e n a b l e , m i e n -

t r a s q u e e n e l T o d o c a d a c o s a s e s a l v a y a f i r m a : e n t o n c e s ya no niega.14

P e r o e s a c a r a c t e r i z a c i ó n c o n s t i t u y e , a l m i s m o t i e m p o , l a f ó r m u l a d e l a " p o s i -

c i ó n d i o n i s í a c a f r e n t e a l a e x i s t e n c i a " p r o p i a d e N i e t z s c h e ; y , e n e f e c t o , e l

ú l t i m o a f o r i s m o d e l a Voluntad de poder p a r e c e p r o c e d e r d e l m i s m o e s p í -

r i t u q u e e l f r a g m e n t o d e G o e t h e s o b r e l a n a t u r a l e z a .

S i n e m b a r g o , l a v o l u n t a d d e p o d e r d e N i e t z s c h e d i f i e r e d e l a n a t u r a l e z a

d e G o e t h e , t a l c o m o e l e x t r e m i s m o s e d i f e r e n c i a d e l a m e s u r a o e l p o d e r

c a ó t i c o s e d i s t i n g u e d e l c o s m o s o r d e n a d o o l a v o l u n t a d d e p o d e r í o y l a

a s p e r e z a a n i q u i l a d o r a d e l a t a q u e d i s c r e p a d e l a i r o n í a b e n e v o l e n t e . ' 5 T a l

d i f e r e n c i a s e m a n i f i e s t a d e m o d o p a r t i c u l a r m e n t e c l a r o e n s u p o s i c i ó n

r e s p e c t o d e l c r i s t i a n i s m o . N i e t z s c h e a d v e r t í a c i e r t a v e z q u e d e b e r í a s e n -

t i r s e l a " c r u z " a l m o d o d e G o e t h e ;1 6

p e r o é l m i s m o l a e x p e r i m e n t ó d e m u y

o t r a m a n e r a : n o l e q u e r í a e n s e ñ a r a l h o m b r e e l s u f r i m i e n t o , s i n o l a r i s a ,

y d e c í a q u e s u r i s o t a d a e r a s a g r a d a . Z a r a t u s t r a e s c a r n e c i ó l a c o r o n a d e

e s p i n a s d e C r i s t o y e l m i s m o s e c o r o n a b a c o n r o s a s . 1 7 T a l e s r o s a s n o t i e -

n e n r e l a c i ó n h u m a n a n i r a c i o n a l c o n l a c r u z ; l a c o r o n a d e Z a r a t u s t r a ,

14 v i i i , 163 y s . Véas e a prop ósi to la descr ipc ión de la decenc ia , x v , 1 2 y s .

15 Véase la carta a Zelter del 25 de diciembre de 1829; cf . para la ironía de Goethe,

E . Franz , Goethe ais religioser Denker [ G o e t h e c o m o p e n s a d o r r e l i g i o s o ) , T u b i n g a ,

»932. PP- y ss.16 xv , 272 ; v i i l , 50 y 165 .

17 v i , 428 y ss . ; c f . x i i , 383 ; v i l , 3 1 $ y e l poe m a juveni l t i tu lado "V or dem Kr uz i f ix "

(Ante e l c ruc i f i jo ) .



N I E T Z S C H E C O N S I D E R A D O (OMO F I L Ó S O F O . . I 2 3 7

c o m o g u i r n a l d a d e r o s a s , p o s e e u n s e n t i d o p u r a m e n t e p o l é m i c o c o n t r a

e l C r u c i f i c a d o . ¡ H a s t a e s e p u n t o s e m o d i f i c ó e l s í m b o l o d e l a R o s a c r u z

p r o v e n i e n t e d e L u t e r o ! G o e t h e n o e r a n i n g ú n A n t i c r i s t o y p r e c i s a m e n t e

p o r e s o f u e u n p a g a n o m á s a u t é n t i c o ; s u " D i o s " n o n e c e s i t a b a o p o n e r s e

a o t r o , p o r q u e , s e g ú n s u n a t u r a l e z a p o s i t i v a , s e a b s t e n í a d e c u a l q u i e r n e g a -

c i ó n . P e r o e l h e c h o d e q u e s u l i b e r t a d , q u e e n é l h a b í a a l c a n z a d o p l e n a

m a d u r e z , q u e d a r a s i n c o n s e c u e n c i a s p a r a l a c u l t u r a a l e m a n a , e s a l g o t a n

f a t a l c o m o c o m p r e n s i b l e . " L o s a l e m a n e s s ó l o c r e e n t e n e r e s p í r i t u c u a n d o

s o n p a r a d ó j i c o s , e s d e c i r , i n j u s t o s . " * E s c i e r t o q u e c r e e n e n l a s ¡ d e a s , p e r o

n o v e n l o s f e n ó m e n o s . 1 9 Y p o r e s o l a " c o n c e p c i ó n d e l m u n d o " d e l o s a l e -

m a n e s e s u n a c o n s t r u c c i ó n i d e o l ó g i c a . E n e l s i g l o x i x l o s d i s c í p u l o s d e

H e g e l - p a s a n d o p o r a l t o a G o e t h e - h i c i e r o n d o m i n a r e s a f a l t a d e u n a

i n t u i c i ó n p u r a , y s e c o n v i r t i e r o n e n " e d u c a d o r e s v e r d a d e r o s d e l o s a l e m a -

n e s p e r t e n e c i e n t e s a e s e s i g l o " . 2 , >

S e m e j a n t e i d e a , q u e p a r t í a d e l a filosofía d e H e g e l , e r a l a d e l a " e v o l u c i ó n "

o l a d e l " d e v e n i r " . " N o s o t r o s , l o s a l e m a n e s , s o m o s h e g e l i a n o s , a u n c u a n d o

j a m á s h u b i e s e e x i s t i d o u n H e g e l , p o r q u e n o s o t r o s ( e n o p o s i c i ó n a l o s l a t i -

n o s ) a t r i b u i m o s i n t u i t i v a m e n t e u n s e n t i d o m á s p r o f u n d o y u n v a l o r m á s

r i c o a l d e v e n i r y a l a e v o l u c i ó n , f r e n t e a l o q u e ' e s ' . " 2 1 P e r o t a m b i é n e l a l e m á n

e s n a t u r a l m e n t e h e g e l i a n o e n c u a n t o n o s e s a t i s f a c e c o n e l c a r á c t e r i n m e -

d i a t o d e l o s f e n ó m e n o s , s i n o q u e " d a v u e l t a s e n t o r n o d e l o e v i d e n t e " y

a p e n a s s i c r e e e n l a j u s t i f i c a c i ó n d e l c o n c e p t o d e l " s e r " . N i e t z s c h e a d v i e r t e

q u e , d e s d e e s e p u n t o d e v i s t a , t a m b i é n L e i b n i z y K a n t e r a n " h e g e l i a n o s " .

M á s q u e t e n e r f e e n l a s r e g l a s d e l a l ó g i c a , l a filosofía a l e m a n a s e a p o y a e n

e l credo (¡nía absurdunt, c o n l o q u e l a l ó g i c a a l e m a n a y a a p a r e c e e n l a h i s -

t o r i a d e l d o g m a c r i s t i a n o :

P e r o t o d a v í a h o y , d e s p u é s d e u n m i l e n i o , l o s a l e m a n e s a c t u a l e s p r e -

s e n t i m o s ( . . . ) a l g o d e l a v e r d a d , d e l a p o s i b i l i d a d d e l a v e r d a d , p o r

d e t r á s d e l f a m o s o p r i n c i p i o d e l a d i a l é c t i c a - r e a l , p o r c u y o m e d i o H e g e l

e n s u é p o c a a y u d ó a l e s p í r i t u a l e m á n p a r a q u e a l c a n z a r a l a v i c t o r i a

s o b r e E u r o p a . " L a c o n t r a d i c c i ó n m u e v e e l m u n d o y t o d a s l a s c o s a s s e

c o n t r a d i c e n a s í m i s m a s " : i n c l u s o e n l o i n t e r i o r d e l a l ó g i c a , s o m o s

p e s i m i s t a s . "

18 Carta a Zelter del 27 de jul io de 1828.

19 Gesprüche |Conversac iones ! , 1 1 1 , 504 .2 0 N i e t z s ch e , 1 1 1 , 9 0 .

21 v , 300 y ss.

22 iv, 7 y s .



2 3 8 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L E H Á H E N E l S IG L O X I X

Y e n c u a n t o N i e t z s c h e p r o y e c t ó s u p r o p i a p a r a d o j a d e l e t e r n o r e t o r n o a

p a r t i r d e l a a u t o s u p e r a c i ó n d e l n i h i l i s m o , a s a b i e n d a s h i z o a v a n z a r u n p a s o

m á s a l a l ó g i c a d e l a c o n t r a d i c c i ó n , y v o l v i ó a d e s a r r o l l a r u n credo d e s d e

lo absurdum.2*

S i n e m b a r g o , l a l ó g i c a p e s i m i s t a d e N i e t z s c h e s e d i f e r e n c i a d e l a a n t e -

r i o r p o r s u c r í t i c a r a d i c a l d e l a m o r a l y l a t e o l o g í a c r i s t i a n a s , c u y o d o m i -

n i o r e c o n o c í a e n l a filosofía h e g e l i a n a d e l a h i s t o r i a . 2 4 M e d i a n t e e s a t e o l o -

g í a i n s i d i o s a , H e g e l a r r u i n ó s u g r a n i n i c i a t i v a , q u e c o n s i s t í a e n e l h e c h o

d e e s t a r y a e n c a m i n o d e i n c l u i r l o n e g a t i v o - e l e r r o r y e l m a l - e n e l c a r á c -

t e r t o t a l d e l s e r . " C o n f o r m e c o n e l g r a n d i o s o i n t e n t o e m p r e n d i d o p o r H e g e l

p a r a c o n v e n c e r n o s d e l a d i v i n i d a d d e l a e x i s t e n c i a , s o b r e t o d o c o n l a a y u d a

d e n u e s t r o s e x t o s e n t i d o , e s d e c i r , d e l ' s e n t i d o h i s t ó r i c o » 1 l e g e l l l e g ó a s e r

el g r a n o b s t á c u l o p a r a u n a l i b e r a c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o y d e s u m o r a l . " 2 5

T a l h i s t o r i c i s m o filosófico t u v o e l m á s p e l i g r o s o i n f l u j o s o b r e l a c u l t u r a

a l e m a n a , p u e s d e b i ó s e r , n e c e s a r i a m e n t e , " t e r r i b l e y d e s t r u c t o r " , t o d a v e z

q u e s e m e j a n t e f e e n e l s e n t i d o d e l a h i s t o r i a c o n d u c í a a l c u l t o i d o l á t r i c o

d e l o e f e c t i v o . " S i c a d a s u c e s o c o n t i e n e e n s í m i s m o u n a n e c e s i d a d r a c i o -

n a l , t o d o s u c e s o s e r á e l t r i u n f o ( . . . ] d e l a ' I d e a ' : e n t a l c a s o , s ó l o d e b e m o s

c o n p r e m u r a a r r o d i l l a r n o s y a d o r a r l a s e r i e e n t e r a d e l o s s u c e s o s ' " * P a r a

l a p o s t e r i d a d , H e g e l c o n v i r t i ó e l c o n o c i m i e n t o h i s t ó r i c o (Historie)* e n t e n -

d i d o c o m o f e e n e l s e n t i d o d e l a h i s t o r i a (Geschichte)* e n s u s t i t u t o d e l a r e l i -

g i ó n . 2 7 J u s t a m e n t e e s e historicismo, q u e n a c i ó d e l a m e t a f í s i c a h e g e l i a n a

d e l a h i s t o r i a d e l e s p í r i t u , e s t u v o t a n grávido de futuro c o m o l a c o n c e p -

c i ó n a h i s t ó r i c a d e G o e t h e , q u e d e d u c í a l a s f o r m a s d e l a e v o l u c i ó n y d e l a

v i d a d e l a h u m a n i d a d a p a r t i r d e l a i n t u i c i ó n d e l a n a t u r a l e z a .

2 . I . A R E L A C I Ó N D F . N I E T Z S C H E C O N E L H E G E L I A N I S M O

D E L A D É C A D A D E 1 8 4 O

L a c i r c u n s t a n c i a d e q u e N i e t z s c h e h a y a p a r t i d o d e l a s c i e n c i a s h i s t ó r i c o -

f i l o s ó f i c a s l o l l e v ó a o c u p a r d e a n t e m a n o , c o n r e s p e c t o a l a h i s t o r i a , u n

23 Vé ase e l lib ro de l autor s obre Nietzsche , p . 8 1 ; J aspers , Nietzsche , pp. 3 17 y 325 [trad.

esp.: Nietzsche , t rad . de Emi l io l i s t iú , Buenos A ires , Sudamericana , 1963) .

24 xv, 439 y s. y 442.

25 v , 301 .26 1 ,353 y ss .

27 Para e l in f lu jo de 1 l ege l sobre Ta ine , v ía se v i l , 225 , y Rosca , Uinfluence de Hegel sur

Tainc, París 192S.



N I E T Z S C H E C O N S ID E R A D O COHO F I L O S O F O . . I 2 3 9

p u e s t o m u y d i f e r e n t e a l d e S c h o p e n h a u e r , p a r a c u y a c o n c e p c i ó n filosó-

f i c a d e l m u n d o e r a e s e n c i a l e l e s t u d i o d e l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s . L a a p r e -

c i a c i ó n p o s i t i v a q u e N i e t z s c h e , n o o b s t a n t e t o d a c r í t i c a , l e c o n c e d i ó a l s e n -

t i d o h i s t ó r i c o d e H e g e l e s t u v o c o n d i c i o n a d a , y n o e n ú l t i m o t é r m i n o , p o r

e s a o p o s i c i ó n a l a c u l t u r a a h i s t ó r i c a d e S c h o p e n h a u e r . É s t e , e n s u " f u r o r

n o i n t e l i g e n t e c o n t r a H e g e l " , c o n s i g u i ó s e p a r a r a t o d a l a ú l t i m a g e n e r a c i ó n

d e a l e m a n e s d e l a c o n e x i ó n c o n l a c u l t u r a a l e m a n a y " s e m e j a n t e c u l t u r a

[ . . . ] c o n s i s t í a e n e l a l t o g r a d o y l a f i n u r a a d i v i n a t o r i a a l c a n z a d a p o r e l

sentido histórico". P e r o j u s t a m e n t e d e s d e e s e p u n t o d e v i s t a , S c h o p e n -

h a u e r f u e p o b r e h a s t a l a g e n i a l i d a d , i n s e n s i b l e y a n t i a l e m á n . 2 *

E n l a é p o c a e n q u e c o m e n z ó l a i n f l u e n c i a d e S c h o p e n h a u e r , d e n t r o d e

l a filosofía a l e m a n a e l s e n t i d o h i s t ó r i c o e s t u v o r e p r e s e n t a d o d e l m o d o m á s

p r e s t i g i o s o p o r K . F i s c h e r . R e f i r i é n d o s e a s u Historia de la filosofía moderna,

S c h o p e n h a u e r a d v e r t í a :

C o r r o m p i d o s i n s a l v a c i ó n p o r e l h e g e l i a n i s m o , construyó l a h i s t o r i a d e

l a filosofía a p a r t i r d e m o d e l o s d a d o s a priori. E n c u a n t o p e s i m i s t a , y o

s o y e l o p u e s t o n e c e s a r i o d e L e i b n i z , e n t a n t o o p t i m i s t a , y e s o s e d e d u c e

d e l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e L e i b n i z v i v i ó e n u n a é p o c a plena de esperan-

zas, m i e n t r a s q u e y o v i v o e n u n t i e m p o desesperado y d e s g r a c i a d o . Ergo

¡ s i y o h u b i e r a v i v i d o e n 1 7 0 0 h u b i e r a s i d o u n L e i b n i z r e f i n a d o y o p t i -

m i s t a , y é s t e s e r í a y o s i v i v i e s e a h o r a ! 2 9

L o s h e g e l i s t a s c o n e l s e n t i d o h i s t ó r i c o d i a l é c t i c a m e n t e f o r m a d o h a n c o m e -

t i d o s e m e j a n t e s d e s a r r e g l o s . Y a ñ a d e l a o b s e r v a c i ó n d e q u e s u p e s i m i s m o

n a c i ó e n t r e 1 8 1 4 y 1 8 1 8 - a ñ o d e l a p u b l i c a c i ó n d e l p r i m e r t o m o d e El mundo

como voluntad y representación- y q u e y a e n t o n c e s d i c h a a p t i t u d p e s i -

m i s t a h a b í a " a p a r e c i d o d e m o d o c o m p l e t o " P e r o l o s a ñ o s d e 1 8 1 4 - 1 8 1 8

f u e r o n l a é p o c a m á s e s p e r a n z a d a d e A l e m a n i a ; y , p o r c o n s i g u i e n t e , l a e x p l i -

c a c i ó n d e F i s c h e r e r a a b s u r d a . M a s e s a c o n d e n a d e l s e n t i d o h i s t ó r i c o n o

c o n t r a d i c e e l h e c h o d e q u e l a i n f l u e n c i a h i s t ó r i c a d e S c h o p e n h a u e r s ó l o

h a y a c o m e n z a d o , e n e f e c t o , c u a n d o l a i n t e l e c t u a l i d a d a l e m a n a , d e s p u é s d e l

f r a c a s o d e l a r e v o l u c i ó n , h a b í a m a d u r a d o l o s u f i c i e n t e c o m o p a r a e n t e n -

d e r l o . L a c o r r e s p o n d e n c i a d e F e u e r b a c h , l a s m e m o r i a s d e A . H e r z e n y l a

a u t o b i o g r a f í a d e R . W a g n e r d a n u n a c l a r a ¡ d e a d e l g r a d o d e r e s i g n a c i ó n

q u e s e h a b í a a l c a n z a d o e n e s a é p o c a y q u e p r o v o c ó e l é x i t o d e S c h o p e n -

28 Vil , 14$ .

29 Schopenhauer$ Briefe ( C o r r e s p o n d e n c i a d e S c h o p e n h a u e r ) , e d . d e G r i e s e b a c h ,

Le ipz ig , p . 300 .



2 4 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U AlEHÁH EN EL S IGLO XIX

h a u e r . Y a a l r e d e d o r d e 1 8 4 3 , S c h o p e n h a u e r s u p o u t i l i z a r l a c o n e x i ó n d e s u

t a r d í o é x i t o c o n e l e s p í r i t u d e l a é p o c a . L e e s c r i b i ó a s u e d i t o r d i c i é n d o l e

q u e s e d e c i d í a a v o l v e r a p u b l i c a r s u o b r a , a u m e n t a d a e n u n s e g u n d o

v o l u m e n , c o n e l fin d e a t r a e r s e , c o m o m e r e c í a , l a a t e n c i ó n d e l p ú b l i c o .

" S o b r e t o d o a h o r a " s e l a p o d í a e s p e r a r ,

p u e s l a c h a r l a t a n e r í a , d u r a n t e t a n t o t i e m p o p r o l o n g a d a , d e l o s f a m o -

s o s h é r o e s d e c á t e d r a , c a d a v e z e s t á m á s d e s e n m a s c a r a d a y r e c o n o c i d a

e n s u n u l i d a d . P e r o , a l m i s m o t i e m p o , m i e n t r a s q u e l a f e r e l i g i o s a d i s -

m i n u í a , l a n e c e s i d a d filosófica s e s e n t í a d e m o d o m á s f u e r t e q u e n u n c a :

p o r e s o e l i n t e r é s p o r l a filosofía s e v o l v i ó v i v a z y g e n e r a l ; p e r o , p o r

o t r a p a r t e , n o e x i s t í a n a d a q u e s a t i s f i c i e r a s e m e j a n t e n e c e s i d a d . * 1

H a b í a l l e g a d o , p u e s , e l i n s t a n t e m á s f a v o r a b l e p a r a r e n o v a r s u o b r a q u e

p o r u n a s u e r t e f e l i z , c o i n c i d í a c o n e l a c a b a m i e n t o d e l a m i s m a . C o n s a t i s

f a c c i ó n c o m p r o b a b a q u e i n c l u s o h e g e l i a n o s c o m o R o s e n k r a n z y l o s c o l a

b o r a d o r e s d e l o s Halleschcn Jahrbücher n o p o d í a n d e j a r d e r e c o n o c e r

l o s . 3 1 L a i d e a d e v i n c u l a r s u filosofía c o n l a m ú s i c a d e W a g n e r e s t a b a m u

l e j o s d e s u s p r o p ó s i t o s , t a n t o q u e s a l u d ó c o n b e n e p l á c i t o l a p o l é m i c a

c o n t r a W a g n e r : " e l d o c t o r L i n d n e r m e h a e n v i a d o d o s c u a d e r n o s m u y i n t e -

r e s a n t e s d e l Eco musical ( . . . ) . E l c r í t i c o d e a r t e K o s s a k s e s i r v e d e m o d o

m u y c o n v e n i e n t e y c o n m u c h a r a z ó n d e m i s t e o r í a s p a r a p o l e m i z a r c o n -

t r a R . W a g n e r . ¡Bravo!"*2Y c u a n d o n o o b s t a n t e s u r e s p u e s t a n e g a t i v a a

d o s " c u r i o s o s e s c r i t o s d e h o m e n a j e " d e l c í r c u l o w a g n e r i a n o d e Z u r i c h , r e c i -

b i ó , d e d i c a d o s p o r e l " m a e s t r o m i s m o " y e d i t a d o e n " u n s o b e r b i o y g r u e s o

p a p e l , e l Anillo de los Nibelungos" o b s e r v ó m u y l a c ó n i c a m e n t e : " é l q u i e r e

l l e g a r a c o m p o n e r a l g u n a v e z u n a s e r i e d e c u a t r o ó p e r a s , q u e , s e r á n l a

v e r d a d e r a o b r a d e a r t e d e l f u t u r o ; s e m e j a n t e e m p r e s a p a r e c e s e r m u y f a n -

t á s t i c a . S ó l o l e í e l p r ó l o g o : m á s a d e l a n t e s e v e r á q u é p a s a " . *3

D i e c i s i e t e a ñ o s m á s t a r d e , N i e t z s c h e s e d e c l a r ó p a r t i d a r i o d e W a g n e r y ,

a l a v e z , s c h o p e n h a u e r i a n o . L e d e d i c ó a W a g n e r , c o m o a u n " n o b l e p r c -

3 0 Schopenh auer$ fíriefe, op. cit., p. 77.

31 IbidL, p. nota , y p. 82. El arg um en to apa rece en arto 4. Parte 1 1 , pp. 29 y ss.

Schopenhauer menc iona en este lugar un ar t ículo aparec ido en mayo de 1841 en

Pilot, t itulado "El día del juicio f inal de la f i losof ía hegel iana" , cuyo autor habla de

é l " e l o g i á n d o l o c o m o m e r e c e " P r e s u m i b l e m e n t e s e t r at a r ía d e u n a r t i c u l o s o b r e

Die Posaune... [La t rom peta de l ju ic io universa l ] de Bauer . C om o una expos ic ión

ul ter ior "y muy justa" de su teor ía , por parte de un hege l iano , Schopenhauermenciona e l escr i to de De Sanct i s , Schopenh auer y Leopardi, 1858-1859.

32 Schopetihauers Briefe, op. cit., p. 266; cf. 128.

3 3 Ibid.y p. 285.



N I E T Z S C H E C O N S ID E R A D O CO HO F I L O S O F O . . I 2 4 1

c u r s o r " El nacimiento de la tragedia q u e , d e h e c h o , p r o c e d í a d e l e s p í r i t u

d e l a m ú s i c a d e R . W a g n e r . E s a o b r a r e ú n e r e m i n i s c e n c i a s g r i e g a s c o n l a s

t e n d e n c i a s m o d e r n a s m á s r e v o l u c i o n a r i a s d e l a o b r a d e W a g n e r s o b r e El

arte y la revolución ( 1 8 4 9 ) . E n e l f o n d o , a u n c u a n d o s e d e c l a r ó " c o n t r a W a g -

n e r " N i e t z s c h e s i g u i ó e s t a n d o s u j e t o a l a d v e r s a r i o , c u y a m a e s t r í a c o n s i s t í a ,

y n o e n p e q u e ñ a p a r t e , e n s a b e r " d i r i g i r " y a c t u a r . Y a l a p r i m e r a e x p e r i e n -

c i a w a g n e r i a n a c o n l a m ú s i c a n o h a b í a s i d o p r o p i a m e n t e m u s i c a l : l a i m p r e -

s i ó n q u e d e n i ñ o r e c i b i ó a l v e r d i r i g i r a W e b e r s u o b r a El cazador furtivo

f u e l a s i g u i e n t e : " ¡ N o q u i e r o s e r e m p e r a d o r n i r e y , s i n o i m p o n e r m e y d i r i -

g i r ! " 3 - 1 L a a m b i c i ó n d e s u c a r r e r a t e a t r a l f u e y s i g u i ó s i e n d o l a d e d o m i n a r

u n a o r q u e s t a , l a d e f a s c i n a r a l a m u l t i t u d y p o d e r e j e r c e r i n f l u e n c i a s o b r e

e l l a . N i e t z s c h e l o c o n s i d e r a b a u n a r t i s t a c a p a z d e m a n d a r e n u n a é p o c a

e n q u e r e g í a n l a s m a s a s d e m o c r á t i c a s ; d e s p u é s s e a p a r t ó d e l " c o m e d i a n t e "

y v i o a l " b r u j o " c o n l a m i r a d a p e n e t r a n t e p r o p i a d e u n a v e n e r a c i ó n d e -

s e n g a ñ a d a .

E n l a i n t r o d u c c i ó n a l e s c r i t o s o b r e El a rte y ta revolución , W a g n e r c i t a b a

u n p a s a j e d e l a c a r a c t e r i z a c i ó n q u e C a r l y l e t r a z ó d e l a R e v o l u c i ó n F r a n -

c e s a , e n t e n d i d a c o m o e l t e r c e r a c t o d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l :

S i l a s e g u n d a p a r t e c o m e n z ó h a c e m i l o c h o c i e n t o s a ñ o s , c r e o q u e é s t a

s e r á l a t e r c e r a p a r t e . E s u n ( . . . ) a c o n t e c i m i e n t o c e l e s t i a l e i n f e r n a l ; e l

m á s e x t r a ñ o q u e s e h a y a p r o d u c i d o e n m i l a ñ o s . E n e f e c t o , s e ñ a l a l a

i r r u p c i ó n d e t o d a l a h u m a n i d a d e n l a a n a r q u í a e n ( . . . ) l a p r a x i s d e

u n a f a l t a d e g o b i e r n o , e s d e c i r , e n l a ( . . . ) s u b l e v a c i ó n i n c o e r c i b l e c o n -

t r a l o s g o b e r n a n t e s m e n t i r o s o s y l o s m a e s t r o s d e l f r a u d e : i n t e r p r e t o t o d o

e s o e n s e n t i d o b e n é v o l o p a r a l o s h o m b r e s , c o m o u n a ( . . . ) b ú s q u e d a

d e v e r d a d e r o s s e ñ o r e s y m a e s t r o s . T a l a c o n t e c i m i e n t o d e f u r i o s a a u t o -

d e s t r u c c i ó n ( . . . ) d e b e r í a s e r o b s e r v a d o e i n v e s t i g a d o p o r t o d o s l o s h o m -

b r e s c o m o l o m á s e x t r a ñ o q u e j a m á s h a y a a c o n t e c i d o . A n t e n o s o t r o s

t o d a v í a s e e x t e n d e r á n s i g l o s , m u c h o s s i g l o s t r i s t e s , e x c i t a d o s p o r b a j a s

p a s i o n e s ( . . . ) a n t e s d e q u e h a y a a r d i d o c o m p l e t a m e n t e l o a n t i g u o y a p a -

r e c i d o l o n u e v o c o n u n a figura c o g n o s c i b l e . * 5

L a i n c i t a c i ó n w a g n e r i a n a a l a r e v o l u c i ó n d e l a r t e e s t a b a p o r c o m p l e t o d e

a c u e r d o c o n e s a p r o c l a m a d e l v i e j o G i r l y l e y , a l m i s m o t i e m p o , c o n l a c o n -

3 4 V é a s e K . I l i l d c b r a n d t , Wagner und Nietzsche in Karnpfgegen das 19 . /ahrhundert(Wagner y Nietzsche en e l combate contra e l s ig lo x ix) , Bres lau, 1924 . p . 9 .

3$ Cf . l a aprobac ión de E Engek a l "Past and present by C ar ly le " ( 1943)» Marx-Engels,

Ges. Ausg., 1 1 , pp. 405 y ss.



2 4 2 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U AlEHÁH EN EL S IGLO XIX

c i e n c i a d e l a c r i s i s d e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s , l a q u e , p o r o t r a p a r t e , p r e a -

n u n c i a b a l a c o n c i e n c i a e p o c a l q u e N i e t z s c h e t u v o d e l a c r i s i s e n l a h i s t o -

r i a d e l n i h i l i s m o . S ó l o d e s p u é s s e ñ a l ó W a g n e r l o m u c h o q u e h a b í a d e p e n -

d i d o d e l o s e s c r i t o s d e F e u e r b a c h , q u e d e t e r m i n a r o n e l c o n c e p t o d e s u

filosofía d e l a r t e . E n e s a é p o c a c r e í a e n c o n t r a r p r e f i g u r a d o e l " h o m b r e a r t í s -

t i c o " , p e n s a d o p o r é l m i s m o , e n l a c o n c e p c i ó n d e F e u e r b a c h d e l s e r h u m a n o .

" D e a q u í s u r g i ó c i e r t a a p a s i o n a d a c o n f u s i ó n , m a n i f e s t a d a e n l a p r e c i p i t a -

c i ó n y l a f a l t a d e c l a r i d a d e n e l u s o d e e s q u e m a s filosóficos." S ó l o m á s t a r d e

s e l e a c l a r ó e s e " e q u í v o c o " A s í c o m o N i e t z s c h e p u d o d e c i r d e s p u é s q u e

s u s " p r e s e n t i m i e n t o s d i o n i s í a c o s " s e a r r u i n a r o n p o r e l u s o d e f ó r m u l a s

t o m a d a s d e S c h o p e n h a u e r y p o r " c o s a s m á s m o d e r n a s " , e s d e c i r , p o r s u

a d h e s i ó n a l a s e s p e r a n z a s d e W a g n e r - d e l a s q u e s i n e m b a r g o n a d a s e p o d í a

e s p e r a r - , e x a c t a m e n t e d e l m i s m o m o d o , p u e s , W a g n e r p u d o l a m e n t a r l a

c o n f u s i ó n q u e l a s f ó r m u l a s d e F e u e r b a c h h a b í a n i n t r o d u c i d o e n s u p r i m e r

e s c r i t o . P e r o e n a m b o s c a s o s , l a c o r r e c c i ó n p o s t e r i o r c o n f i r m a b a u n a d e p e n -

d e n c i a o r i g i n a r i a : e n R . W a g n e r , d e l pathos r e v o l u c i o n a r i o d e l a d é c a d a d e

1 8 4 0 ; y e n N i e t z s c h e , d e R . W a g n e r . E n e l p r ó l o g o a El nacimiento de la

tragedia d e l a ñ o 1 8 8 6 , N i e t z s c h e m i s m o l l a m a b a l a a t e n c i ó n s o b r e e l h e c h o

d e q u e e s a o b r a , a p e s a r d e s u a p a r e n t e h e l e n i s m o , c o n s t i t u í a , s i n e m b a r g o ,

u n f r a g m e n t o a n t i g r i e g o , e m b r i a g a d o r y n e b u l o s o c o m o l a m ú s i c a d e W a g -

n e r : e r a l a c o n f e s i ó n d e u n " r o m á n t i c o d e 1 8 3 0 p r e s e n t a d a c o n l a m á s c a r a

d e l p e s i m i s m o p r o p i o d e 1 8 5 0 " . E s t a a u t o c r í t i c a c o n t i e n e m á s v e r d a d q u e

l a c o n c l u s i ó n d e l p r ó l o g o , finalizado c o n u n Z a r a t u s t r a q u e d a n z a y r í e .

P e r o m i e n t r a s q u e N i e t z s c h e n o s o m e t i ó s u v o l u n t a d d e u n a r e v o l u c i ó n

e s p i r i t u a l a l a p r u e b a d e n i n g u n a r e a l i d a d p o l í t i c a , W a g n e r p a r t i c i p ó , c o n

r i e s g o d e s u p e r s o n a , e n e s e e x c i t a n t e e s p e c t á c u l o , e n p r i m e r l u g a r e n L e i p -

z i g , e n 1 8 3 0 , c u a n d o , s e g ú n s u p r o p i a d e c l a r a c i ó n , t o m ó p a r t e c o m o u n l o c o

e n l a s d e s t r u c c i o n e s . D e l m i s m o m o d o , e n 1 8 4 9 » j u n t o c o n R ó c k e l y l i a k u -

n i n , s e a r r o j ó e n m e d i o d e l a t o r m e n t a d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s d e D r e s -d e n , a l o s q u e s a l u d ó l i t e r a r i a m e n t e c o n f r a s e s p r o p i a s d e F e u e r b a c h y M a r x :

Q u i e r o d e s t r u i r e l d o m i n i o d e u n i n d i v i d u o s o b r e o t r o ; d e l o m u e r t o

s o b r e l o v i v o ; d e l a m a t e r i a s o b r e e l e s p í r i t u ; q u i e r o q u e b r a r l a v i o l e n -

c i a d e l o s p o d e r o s o s , d e l a s l e y e s y d e l a p r o p i e d a d . Q u e l a propia v o l u n -

t a d d o m i n e a l h o m b r e ; q u e e l propio p l a c e r s e a s u ú n i c a l e y ; q u e l a pro-

pin f u e r z a s e a s u p r o p i e d a d ú n i c a ; pues solamente el hombre libre es sagrado

y no algo que esté por encima de él | . . . ] . Y v e d : s o b r e l a s c o l i n a s l a s t r o -

p a s e s t á n a r r o d i l l a d a s y m u d a s . D e l a m i r a d a e n n o b l e c i d a d e e s o s h o m -

b r e s i r r a d i a e l e n t u s i a s m o ; u n c l a r o r e s p l a n d o r b r i l l a e n s u s o j o s y c o n

v o z q u e c o n m u e v e a l c i c l o c a d a u n o d e e l l o s e x c l a m a : ¡yo soy un hom-



N I E T Z S C H E C O N S ID E R A D O ( OM O F I L Ó S O F O . . I 2 4 3

bre! M i l l o n e s d e p e r s o n a s q u e c o n s t i t u y e n l a r e v o l u c i ó n v i v i e n t e , e s d e c i r ,

l a d e l hombre divinizado, s e p r e c i p i t a n a l o s v a l l e s y a l a s l l a n u r a s y a n u n -

c i a n a l m u n d o e n t e r o e l n u e v o E v a n g e l i o d e l a f e l i c i d a d . *

T a n t o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a p o l í t i c o c o m o e s p i r i t u a l W a g n e r e r a , e n e s a

é p o c a , u n " e s p í r i t u l i b r e " , a l m o d o d e H e i n e . T a l c o m o F e u e r b a c h h a b í a

e s t a b l e c i d o l o s p r i n c i p i o s d e l a " f i l o s o f í a d e l f u t u r o " W a g n e r q u e r í a p r o y e c -

t a r l a " o b r a d e a r t e d e l f u t u r o " 3 7 y t a m b i é n N i e t z s c h e t r a t ó d e l " f u t u r o d e n u e s -

t r a s i n s t i t u c i o n e s d e c u l t u r a " , e n c o n f e r e n c i a s q u e t e n í a n a n t e l o s o j o s l a r e s o -

n a n c i a d e l " d e s e s p e r a d o m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l " d e l a j o v e n A l e m a n i a . 3 8

U n m a y o r s e n t i d o p o r l a r e a l i d a d s e h a l l a d e c i d i d a m e n t e e n W a g n e r .

E n t e n d i ó l a p r o b l e m á t i c a d e l a r t e c o m o e l c o n j u n t o d e l o s p r o b l e m a s d e

l a v i d a p ú b l i c a y e x p l i c ó l a d e c a d e n c i a d e l a t r a g e d i a g r i e g a m e d i a n t e e l

c o n c e p t o d e l a d i s o l u c i ó n d e l a polis g r i e g a , t a l c o m o , p o r o t r a p a r t e , c o n -

s i d e r ó q u e l a e s e n c i a d e l i m p u l s o m o d e r n o h a c i a e l a r t e e s t a b a d a d a p o r

l a s e m p r e s a s i n d u s t r i a l e s d e n u e s t r a s g r a n d e s c i u d a d e s . L a s f o r m u l a c i o n e s

c o n q u e e x p u s o l a r e l a c i ó n o r i g i n a r i a y d e c a d e n t e d e l a r t e c o n l a v i d a p ú b l i c a

e s t á n l i t e r a l m e n t e t o m a d a s d e l a e s c u e l a h e g e l i a n a , h a s t a e l p u n t o d e q u e

e s p o s i b l e d e s t a c a r c o n c e p t o s p o r m e n o r i z a d o s p r o c e d e n t e s d e H e g e l y

M a r x . E l a r t e s u r g i ó o r i g i n a r i a m e n t e d e l a " u n i v e r s a l i d a d a u t o c o n s c i e n t e "

d e la v i d a : " e l D i o s d e l 5 % " e s h o y e l s o b e r a n o y o r g a n i z a d o r d e t o d a e m p r e s a

a r t í s t i c a . L o s " h é r o e s d e l a B o l s a " d o m i n a n e l m e r c a d o d e l a r t e m o d e r n o ,

m i e n t r a s q u e l a t r a g e d i a g r i e g a e r a l a " l i b r e e x p r e s i ó n d e u n a l i b r e u n i v e r -

s a l i d a d " . L a s t r a g e d i a s d e E s q u i l o y S ó f o c l e s f u e r o n " o b r a d e A t e n a s " ; e l t e a -

t r o m o d e r n o , e n c a m b i o , e s " u n a flor q u e b r o t a e n e l p a n t a n o d e l a b u r -

g u e s í a m o d e r n a " . E l v e r d a d e r o a r t e d e l p r e s e n t e t i e n e q u e s e r n e c e s a r i a m e n t e

r e v o l u c i o n a r i o , p o r q u e s ó l o p u e d e e x i s t i r o p o n i é n d o s e a l o v i g e n t e e n g e n e -

r a l . " A p a r t i r d e s u c o n d i c i ó n d e b a r b a r i e c i v i l i z a d a , e l a r t e v e r d a d e r o s ó l o

p u e d e e l e v a r s e a l a d i g n i d a d q u e l e e s p r o p i a s o b r e l a s e s p a l d a s d e n u e s t r o

g r a n m o v i m i e n t o s o c i a l : t i e n e c o n é s t e u n a n i e t a c o m ú n , y a m b o s l a p o d r á n

a l c a n z a r c u a n d o l a r e c o n o z c a n j u n t o s . " C o n r e f e r e n c i a a l l e m a d e C a r l y l e ,

3 6 C i t a d o p o r K . H i l d e b r a n d t , op . cit.% p. 44 ; véase R . Huch , M. Bakunin, Leipzig . 1923 ,

pp. 103 y s., 113 y ss., 116 y $., 119 y s.

37 W agner , qu e v iv ió entonces com o em igrante po l í t ico en Zu r ich , t ra tó de hacer venir

a l^euerbach y le dedicó Das Kuntswerk derZukunft, 1850 |trad. esp.: La obra de arte

del futuro. Valencia, Universidad de Valencia. 2000]. Cf . la crít ica de Nietzsche a

Wa g n e r e n " M u s i k o h n e Z u k u n t T [ U n a m ú s ic a s in f u t u r o ] , v m , 1 91 y s.38 ix , 412; cf . para este pun to la obs erv aci ón d e Ruge> segú n la cual se hab ía d ich o

"muy secamente" que toda su ac t iv idad de escr i tor der ivaba de l hecho de no haber

tenido suerte en la univers idad (Br . 1 ,289) .



2 4 4 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A O E l E S P Í R I T U A l E H A K E K E l S I G L O X I X

W a g n e r e x i g i ó finalm ente q u e l a r e v o l u c i ó n d e l a r t e d e b í a s e r t a n r a d i c a l

c o m o e l v u e l c o s u f r i d o p o r e l p a g a n i s m o a t r a v é s d e l c r i s t i a n i s m o :

J e s ú s n o s m o s t r ó q u e t o d o s n o s o t r o s , e n c u a n t o h o m b r e s , s o m o s i g u a -

l e s y h e r m a n o s ; p e r o A p o l o l e h a b í a d a d o a e s t a g r a n h e r m a n d a d e l s e l l o

d e l a f u e r z a y l a b e l l e z a : h a b í a l e v a n t a d o a l h o m b r e d e s d e l a d u d a a c e r c a

d e s u p r o p i o v a l o r h a s t a l a c o n c i e n c i a d e s u p o d e r s u p r e m o y d i v i n o . E l e -

v e m o s , p u e s , a l a l t a r d e l f u t u r o - t a n t o e n l a v i d a c o m o e n e l a r t e v i v i e n t e -

a l o s d o s m a e s t r o s m á s s u b l i m e s d e l a h u m a n i d a d : J e s ú s , q u e p a d e c i ó p o r

e l l a , y A p o l o q u e l a e n c u m b r ó a l g r a d o d e s u g o z o s a d i g n i d a d .

E n o p o s i c i ó n a W a g n e r , q u e t r a d u j o e n s e g u i d a a l d i o s g r i e g o e n u n l e n -

g u a j e s e u d o g e r m á n i c o , y a e n El nacimiento de la tragedia N i e t z s c h e p u s o

a D i o n y s o s e n e l l u g a r d e C r i s t o y , finalm ente, r i d i c u l i z ó a l o s h é r o e s c r i s -

t i a n o - g e r m á n i c o s d e W a g n e r c o m o c a s o s t í p i c o s d e f a l s e d a d a l e m a n a . O r i -

g i n a r i a m e n t e h a b í a p l a n e a d o p o n e r s e a l s e r v i c i o d e W a g n e r , c o m o u n a e s p e -

c i e d e j e f e d e p r o p a g a n d a d e B a y r e u t h . S u u l t e r i o r a t a q u e a l m ú s i c o s ó l o p u e d e

c o m p r e n d e r s e a p a r t i r d e l a p r o f u n d a e m o c i ó n q u e W a g n e r l e p r o d u j o .

S i g u i e n d o l o s e s t í m u l o s d e B a y r e u t h , e n l a p r i m e r a d e s u s Consideracio-

nes intempestivas N i e t z s c h e e s c r i b i ó s o b r e I ) . F . S t r a u s s . E s u n a c r í t i c a a l " f i l i s -

t e o d e l a c u l t u r a " , q u e y a h a b í a s i d o t r a t a d a e n La obra d e arte del futuro d e

W a g n e r . E l a t a q u e s e d i r i g e c o n t r a l a " n u e v a f e " d e S t r a u s s ; p e r o a l m i s m o

t i e m p o c o n s t i t u y e u n p a s o m á s e n e l c a m i n o d e a q u e l l a l i b e r a c i ó n q u e S t r a u s s

m i s m o - e n s u s e s c r i t o s a n t e r i o r e s d i r i g i d o s c o n t r a l a f e a n t i g u a - h a b í a

p r o d u c i d o e n l a c o n c i e n c i a g e n e r a l d e l a é p o c a . N i e t z s c h e n o d e j a b a d e r e s -

p e t a r l a " n a t u r a l e z a d e e r u d i t o y d e c r í t i c o , e n e l f o n d o p o d e r o s a y p r o f u n d a "

d e l j o v e n S t r a u s s . 3 9 T o d a v í a e n Ecce Homo , N i e t z s c h e s e p r e c i a d e h a b e r

e x p r e s a d o s u p r o p i a l i b e r a c i ó n a t r a v é s d e l a c r í t i c a a l " p r i m e r o d e l o s e s p í -

r i t u s a l e m a n e s l i b r e s " . E l a u t o r d e u n a r e s e ñ a t a m b i é n h a b í a e n t e n d i d o s u

e s c r i t o d e e s e m o d o , a l c o n s i d e r a r q u e l a finalidad d e l m i s m o c o n s i s t í a e n

p r o d u c i r " u n a e s p e c i e d e c r i s i s y s u p r e m a d e c i s i ó n e n e l p r o b l e m a d e l a t e í s -

m o " . P o r l o c u a l N i e t z s c h e , m á s q u e s u s a d v e r s a r i o s , p o d í a s e n t i r s e a j e n o a

l o s libres penseurs , d e s e o s o s d e m e j o r a r e l m u n d o , p u e s e l l o s n o s e n t í a n e n

a b s o l u t o e l p u n t o d e c i s i v o d e l a l i b e r a c i ó n . L . a d i f e r e n c i a e n t r e e l a t e í s m o

r e l i g i o s o d e S t r a u s s y e l a n t i c r i s t i a n i s m o d e N i e t z s c h e e s , e n e l f o n d o , l a

m i s m a q u e e x i s t í a e n l a d i s t i n c i ó n , s e ñ a l a d a p o r N i e t z s c h e , d e n t r o d e l c o n -

c e p t o d e " s e n s u a l i d a d " d e W a g n e r : e s t e ú l t i m o l a h a b í a f o r m u l a d o s i g u i e n d o

e l c a m i n o d e F e u e r b a c h ; p e r o d e s p u é s " c a m b i ó d e m é t o d o " , c o n e l fin d e

391> 250 .



N I E T Z S C H E C O N S I D ER A D O (O MO F I L Ó S O F O . . I 2 4 5

predicar una extática "castidad".*0 Tamb ién e l "ate í smo " de Nietzsche cam-

bió de método, y f ina lmente proc lamó una nueva fe . S in em bargo , amb os

cambios se diferencian, porq ue Nietzsche nunca estuvo desprovisto de carác-ter , cosa que le reproch aba a Wagn er po r el puesto que éste ocu pab a en

relación con el " imperio" y con el crist ianismo. 4 ' Wagner no pudo ser uní -

voco en su expresión, porque su música quer ía "s igni f icar" a lgo que e l la ,

co m o tal, no era. "¿Q ué s ignifica Elsa? No hay duda algu na: ¡Elsa es el*espí-

ritu i nde t e r m i na do delpuebloT9 A lo largo de su vida, W agner fue e l com e n -

tarista de un a " ¡de a"; pe ro careció de claridad lógica. El hech o de que entre

los a leman es esa c lar idad const ituya una objec ión contra la "pr ofu nd ida d"

depende, según la concepción nietzscheana, de la influencia ejercida por

1 legel: "Re cor de m os q ue duran te la época en qu e 1 legel y Schelling cor rom -pían los espí r i tus , Wagner era joven; recordemos que é l adiv inó y tomó

con las manos lo único que el alemán acepta con seriedad: la idea' , quiero

decir , algo oscuro, incierto, Heno de presentimientos" Wagner comprendió

ese gusto y descubrió un est i lo que significaba lo" infin ito" : concibió la músi-

ca com o "Ide a" ; y fu e , por tanto, heredero de Hegel:

1.a mism a espec ie de hom bres qu e del iraban por Hegel de l i ran h oy po r

Wagner: ¡en su escuela se escribe al modo de Hegel! Ante todo, así lo

entendieron los jovenzuelos a lemanes: para eso ya bastaban dos pala-

bras : " inf ini to" y "s igni f icac ión" . Se sent ían incomparablemente sat i s-

fechos con ese modo de pensar. Lo propio del genio de Wagner se halla

en lo nebuloso. Se propaga, vagabundea y anda errabundo por e l a i re ;

t iene la pecu liaridad de estar en todas partes y en nin gu na. Ocu rre e xac-

tamente el mism o hech o por el cual [ . . . ] Hegel, po r su parte, había sedu-

c ido y embrutec ido a la gente . 1 2

Por me dio de su relación con B. Bauer, Nietzsche estuvo en contacto directocon la escuela hegel iana . En la mirada retrospect iva , contenida en Ecce

Homo, dice qu e, a part ir de su ataqu e a Strauss, había en con trad o en Bau er

un lector muy atento. En cartas dir igidas a Taine, Brandes y Gast hace su

elogio, considerándolo su único lector , y est ima que a l lado de Wagner ,

Burckhardt y G. Kcller , Bauer constituye "todo su público*. 4* Hasta ahora

4 0 v m , 1 9 7 y s s .; c f . v n , 4 0 3 .

4 1 x i v , 1 6 8 .

4 2 v m , 3 3 y s .4 3 Ges. Br. ( C o r r e s p o n d e n c i a c o m p l e t a ) , 1 1 1 , 2 0 1 , 2 7 4 ; d el m i s m o a P. G a s t , Br . i v ,

8 1 y s . Véa*c sobre la pr i mera de las Consideraciones intempestivas de Ni etzsche la

o b r a d e B a u e r , Philo, Strauss und Renán und das Urchrístentum ( F i l ó n , S t ra u s s y



2 4 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A L E H Á H EN E l S IG L O X I X

n o s e p u d o d e t e r m i n a r s i , a d e m á s d e l e s c r i t o d e B a u e r t i t u l a d o Para una

orientación en la era de Bismarck ( 1 8 8 0 ) , 4 1 N i e t z s c h e t u v o c o n o c i m i e n t o

d e l a s o b r a s t e o l ó g i c a s d e l a d é c a d a d e 1 8 4 0 . P e r o e s o n o e s d e l t o d o i n v e -

r o s í m i l , p u e s t o q u e O v c r b e c k s i g u i ó l o s t r a b a j o s d e B a u e r d e d i c a d o s a l a

c r í t i c a r e l i g i o s a y e n p a r t e l o s r e s e ñ ó . 4 5 S e a c o m o f u e r e , l a s c o n c o r d a n c i a s

e n t r e e l Anticristo d e N i e t z s c h e y ni cristianismo descubierto d e B a u e r s o n

t a n l l a m a t i v a s q u e r e v e l a n , a l m e n o s , u n a m a r c h a s u b t e r r á n e a d e l s i g l o x i x ,

y 1 1 0 s o n m e n o s s u g e s t i v a s q u e l a s c o n c o r d a n c i a s e n t r e l a c r í t i c a a l c r i s t i a -

n i s m o d e B a u e r y l o s e s c r i t o s t e o l ó g i c o s j u v e n i l e s d e H e g e l . 4 6

E n s u o b r a , N i e t z s c h e n u n c a m e n c i o n a a S t i r n e r ; s i n e m b a r g o , e l h e c h o

d e q u e l o h a y a c o n o c i d o , n o s ó l o a t r a v é s d e l a Historia del materialismo d e

L a n g e , e s t á t e s t i m o n i a d o p o r O v c r b e c k . 4 7 C o n f r e c u e n c i a s e c o m p a r ó a S t i r -

n e r c o n N i e t z s c h e y h a s t a s e l l e g ó a a f i r m a r q u e e l p r i m e r o f u e e l " a r s e n a l

d e l a s i d e a s " d e l q u e N i e t z s c h e t o m a b a s u s a r m a s ; 4 * o t r o s , e n c a m b i o , j u z -

g a r o n a S t i r n e r c o m o u n r e t ó r i c o , c u y a m e d i o c r i d a d p e q u e ñ o b u r g u e s a n o

s e p o d í a c o m p a r a r c o n l a j e r a r q u í a a r i s t o c r á t i c a d e N i e t z s c h e . S e m e j a n t e s

v a l o r a c i o n e s n o a f e c t a n , e m p e r o , a l a c u e s t i ó n h i s t ó r i c a . A m b o s p o d í a n e s t a r

s e p a r a d o s p o r u n m u n d o y , s i n e m b a r g o , r e l a c i o n a r s e p o r l a i n t e r i o r c o h e -

r e n c i a d e l a c r í t i c a r a d i c a l q u e d i r i g i e r o n c o n t r a l a h u m a n i d a d c r i s t i a n a . D e

e s e m o d o , e s s u g e s t i v a l a s o s p e c h a d e q u e N i e t z s c h e h a y a s i d o t a n " e c o n ó -

m i c o " - c o m o O v c r b e c k d e c í a - e n s u c o n o c i m i e n t o d e S t i r n e r : p u e s é s t e l o

a t r a í a y a l m i s m o t i e m p o l o r e p e l í a , y n o q u e r í a s e r c o n f u n d i d o c o n é l .

E n p r i m e r t é r m i n o , t i e n e n d e c o m ú n l a c o n c i e n c i a e p o c a l r e f e r i d a a l

c r i s t i a n i s m o y e n e l l a f u n d a b a n l a i d e a d e u n a " s u p e r a c i ó n d e l h o m b r e " .

N o e s c a s u a l q u e e l c o n c e p t o d e " s u p e r h o m b r e " , e n t e n d i d o e n s e n t i d o

filosóficamente d e t e r m i n a d o , h a y a s u r g i d o p o r p r i m e r a v e z e n e l c í r c u l o

Renán y e l c r i s t ian ism o pr imit ivo) , Ber l ín , 1874, en part icular pp . 16 y ss . Sobre la

re lac ión de C. Ke l le r con Feuerbach y e l rechazo de l a taque n ie tzscheano a S trauss ,

fundado en dicha re lac ión, c f . A . Kohut , Feuerbach, Leipzig, 1909» pp. 230 y ss.

44 Ges. Br. iv , 54; cf . 94 y la carta de P. Gast a Nietzsche, Munich, 1923-1924. i> 220,

225 ; 1 1 , 162 .

4 5 C f . B e r n o u l l i , Ovcrbeck und Nietzsche , l e n a , 1 9 0 8 , 1 , 4 4 1 .

46 V éase en la segunda parte de este t raba jo , cap . v , 5 ; c f . también I). Tchi jew sky ,

"Hege l e t Nietzsche" , Revue d'histoire de ¡a philosophie , París, 1929, pp. 338 y ss. ;

E . Benz ,"Nietzs ches Ideen zur Cicschichte des Chr ist cn tu nr [Las ideas de Nic tzschc

acerca de la h istor ia de l c r i s t ianismo] ,Zeitschr. für Kirchen Gesch . [Revista de

histor ia ec les iást ica], t . LVI, N° 2-3 , 193 7 .

47 C. A . Bernoul l i , op. cit., 1 , 1 35 y s. , 148 y ss. , 238 y s. , 427 y ss. ; c f . C h . An dler ,Nietzsche, iv , 66 y ss.

48 Por e jemplo , E . Bamiko l en su nueva edic ión de l Entdeckten Christentum |E 1

c r i s t i a n i s m o d e s c u b i e r t o ) d e B a u e r , op. cit., p. 79.



NIETZSCHEC O N S I D E R A D O (OMO F I L Ó S O F O . . I 2 4 7

de Stirner .4 9 E l su per h o mbr e , q u e o r ig in a r ia men te er a e l H o mbr e- D io s o

Cr isto , 5 0 m od if ic ó su s igni f icación a par t ir de la or ienta ción antrop ológ ica

de Feuerbach: en relac ión con la natura leza universa l de lo humano, e lsu per h o m br e se t r a n s fo r mó , po r u n l a d o , en in h u m a n o , y po r o t r a pa r te ,

en más q u e m e r a m e n t e h u m a n o . M . H e ss5 1 empleó las pa labras sobrehu-

m ano e in hum ano en ese sentido, ref i r iendo la pr imera a Bauer y la segunda

a Stirne r . La tesis de Bau er, según la cual en la rel igión cr istiana el ho m bre

v en er a la " in h u m a n i d a d " d e su pr o p ia esen c ia 52 corresponde a la de St ir -

ner , quien sostenía qu e si Cr is to fuese e l sup erh om bre , e l hom bre no ser ia

ningún yo . Por eso la superac ión del cr is t ianism o se identi f ica con la supe-

ración del hom bre . A esa con ex ión entre el Hombre-Dios o Cris to, es decir ,

a la relación entre el hombre cr is t ianamente entendido y e l yo dueño de s ímismo - q u e en r e la c ió n a l pr imer o es u n " n o h o mbr e" - co r r espo n d e , en

Nietzsche, la conex ión no menos coherente que se ha l la entre la muerte

de Dios y la superación del hombre po r e l su pe r h o m br e , q u e v en ce a D io s

y a la nada . Desde el m om en to en que Nietzsche concibió la plena s igni f i -

cación que t iene para la humanidad del hombre el "gran acontecimiento"

d e q u e D io s h a y a mu er to r eco n o c ió , a l mismo t iempo , q u e l a muerte de

Dios const i tu ía la libertad para la muerte , propia del ho m bre qu e se quiere

a s í m i s m o . "

La obse rvación ocas ion a l de Nietzsche, en la qu e a f i rm aba que los ver-

daderos educadores de los a lemanes del s ig lo x ix habían s ido d isc ípulos

de Hegel , a lcanzó una s igni f icación que sobrepasaba en mucho lo que el

mismo Nietzsche pudo suponer.*4 El cam ino qu e con duc e de Hegel a Nietzs-

che, a través de los jóvenes hegel ianos , puede entenderse del modo más

claro pos ible en relac ión con la idea de la muerte de Dios . Hegel funda-

mentaba la consumación de la f i losof ía cr is t iana por é l cumplida en el

or ige n de la fe cr is t ia na en la cru ci f i x ió n de Cr is to , entend ida co m o la

mu erte de la "ve rda d" del "a t eís m o" ;" Nietzsche basaba su intento de sup e-r a r l a " m en t i r a d e mi len io s " , d ep o s i ta d a en e l c r i s t i a n i sm o d eca d en te ,

4 9 V é a s e T c h i j e w s k y , Hegel er Nietzsche, op. cit .. pp. 331 y ss.

50 Zeitschr. ftir die Deutsche Wortforschung (Revista de invest igac ión semánt ica

a l e m a n a ] , 1 9 0 0 , 1 , 1 , p p . 3 y s s. y 3 69 y s s .

5 1 M. Hess , Sozialistische Aufsdtze (Art ículos soc ia l i s tas) , op. cit., pp. 149 y 188 y ss.

52 Das entdeckten Christentum , § 12.

53 Véase el l ibro del autor sobre Nietzsche, pp. 36 y ss.

' también se desprende una re lac ión de parentesco de l hecho de que la mujer

de Ruge tenía como nombre de so l tera e l de Agnes Nietzsche , que a l igua l queNietzsche procedía en tercera generac ión de Got the l f E nge lbert N ietzsche

( 1 7 1 4 - 1 8 0 4 ) . C f . R u g e , Br.y 1 , 1 9 , 2 3 , 4 3 -

55 Hegel 1 , 153 ; Phánomenologie, 2* ed., ed. Las son , op. cit., 483; xi , 352 y ss.



2 4 8 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U AlEHÁH EN EL S IGLO XIX

m e d i a n t e u n a r e p e t i c i ó n d e l o r i g e n d e l a filosofía g r i e g a . P a r a H e g e l , l a

e n c a r n a c i ó n d e D i o s s i g n i f i c a b a l a r e c o n c i l i a c i ó n , c u m p l i d a d e u n a v e z

p a r a s i e m p r e , d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y d i v i n a ; p a r a N i e t z s c h e y p a r a

B a u e r , e n c a m b i o , l a h u m a n i z a c i ó n d e D i o s q u e r í a d e c i r q u e s e h a b í a q u e -

b r a d o l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e . H e g e l e n c u m b r ó l a d o c t r i n a

c r i s t i a n a , s e g ú n la c u a l D i o s e s " e s p í r i t u " , h a s t a l l e v a r l a a u n a e x i s t e n c i a filo-

s ó f i c a ; N i e t z s c h e , e n c a m b i o , s o s t e n í a q u e q u i e n a f i r m a s e q u e D i o s e r a e s p í -

r i t u d a b a e l p r i m e r p a s o h a c i a l a i n c r e d u l i d a d , * q u e s ó l o p o d í a s e r r e p a -

r a d a m e d i a n t e e l r e n a c i m i e n t o d e u n D i o s v i v i e n t e .

3 . L A T E N T A T I V A D E N I E T Z S C H E P O R S U P E R A R E L N I H I L I S M O

A p r e n d í a t e n e r u n a n u e v a c a l m a :

q u e v u e s t r o e s t r é p i t o e n t o r n o d e m í e x t i e n d a

u n m a n t o s o b r e m i s p e n s a m i e n t o s .

C u a n d o s e a f i r m a q u e N i e t z s c h e e s e l filósofo " d e n u e s t r o t i e m p o * h a b r í a

q u e p r e g u n t a r , e n p r i m e r l u g a r , q u é e r a e l t i e m p o p a r a é l m i s m o . D e s d e

e l p u n t o d e v i s t a d e s u r e l a c i ó n c o n é s t e , d e b e n d i s t i n g u i r s e t r e s a s p e c t o s :

1 ) e n t a n t o t u v o u n d e s t i n o e u r o p e o , N i e t z s c h e f u e e l p r i m e r filósofo d e

n u e s t r a época. 2 ) E n t a n t o filósofo d e n u e s t r a é p o c a , f u e a l m i s m o t i e m p o

contemporáneo y extemporáneo. 3 ) C o m o ú l t i m o a d m i r a d o r d e l a " s a b i -

d u r í a " f u e t a m b i é n u n a m a n t e d e l a eternidad.

1 ) E n e l ú l t i m o c a p í t u l o d e s u ú l t i m a o b r a , N i e t z s c h e e x p l i c ó e l m u n d o ,

p o r q u e s e c o n s i d e r a b a a s í m i s m o c o m o u n " d e s t i n o " y u n " h o m b r e f a t a l " :

C o n o z c o m i s u e r t e . A l g ú n d í a s e l i g a r á m i n o m b r e c o n e l r e c u e r d o [ . . . ]

d e u n a c r i s i s i n c o m p a r a b l e a c u a l q u i e r a d e l a s q u e h a n e x i s t i d o e n l a

T i e r r a ; a l r e c u e r d o d e l m á s p r o f u n d o c o n f l i c t o d e c o n c i e n c i a , a l a m e m o -

r i a d e u n a d e c i s i ó n p r o c l a m a d a c o n t r a t o d o e n c u a n t o s e h a b í a c r e í d o ,

b u s c a d o y c o n s a g r a d o h a s t a e n t o n c e s . N o s o y u n h o m b r e ; s o y d i n a m i t a

| . . . ] . C o n t r a d i g o c o m o j a m á s s e h a b í a c o n t r a d i c h o , y n o o b s t a n t e e s o ,

s o y l a a n t í t e s i s d e u n e s p í r i t u n e g a d o r [ . . . ) . C o n t o d o , s o y n e c e s a r i a -

m e n t e u n h o m b r e f a t a l . E n e f e c t o , c u a n d o l a v e r d a d e n t r e e n l u c h a c o n -

t r a l a m e n t i r a d e m i l e n i o s , s u f r i r e m o s c o n m o c i o n e s s e m e j a n t e s a é s t a ,

5 6 v i , 4 5 6 .




y l a T i e r r a s e a g i t a r á e n m e d i o d e l a c o n v u l s i ó n d e t e r r e m o t o s ( . . . ) j a m á s

s o ñ a d o s . E l c o n c e p t o d e p o l í t i c a s e h a b r á a g o t a d o p o r c o m p l e t o e n

m e d i o d e u n a g u e r r a d e e s p í r i t u s , y t o d a s l a s f o r m a s d e l p o d e r , p r o p i a s

d e l a a n t i g u a s o c i e d a d , s a l t a r á n p o r e l a i r e : t o d a s e l l a s d e s c a n s a b a n e n

l a m e n t i r a . H a b r á g u e r r a s c u y a i n t e n s i d a d t o d a v í a s e d e s c o n o c e e n l a

T i e r r a . S ó l o c o n m i g o c o m i e n z a e n e l l a l a gran política.

E s t e Ecce Homo, q u e l l e v a i m p r e s o e l d e s t i n o e u r o p e o , p u e d e p a r e c e r u n

p r o d u c t o d e l a m e g a l o m a n í a c a r a c t e r í s t i c a d e l o s e n f e r m o s m e n t a l e s , p e r o

t a m b i é n d e u n s a b e r p r o f é t i c o , d i c t a d o , a l m i s m o t i e m p o , p o r u n s e n t i d o

d e l i r a n t e y p r o f u n d o . D e n t r o d e t a l p r o f u n d i d a d d e l i r a n t e , N i e t z s c h e , e l

p r o f e s o r p e n s i o n a d o d e filología, s e c o n v i r t i ó e n e l d i o s D i o n y s o s c r u c i f i -

c a d o , l l e v a d o a l s a c r i f i c i o p a r a p o d e r d e t e r m i n a r e s p i r i t u a l m e n t e e l d e s -

t i n o d e E u r o p a . P e r o t a m b i é n t u v o e l s e n t i m i e n t o d e s e r , e n ú l t i m a i n s -

t a n c i a , u n " j u g l a r d e l a e t e r n i d a d " . S a b i e n d o q u e e r a e l p r i m e r filósofo d e

l a é p o c a y " a l g u i e n d e c i s i v o y f a t a l " , s i t u a d o " e n t r e d o s m i l e n i o s " , N i e t z s c h e

p u d o d e c i r q u e s u o b r a e x i g í a t i e m p o . E n 1 8 8 4 e s c r i b i ó d e s d e V e n e c i a :

M i o b r a n e c e s i t a tiempo y e n m o d o a l g u n o q u i e r o s e r c o n f u n d i d o c o n

a q u e l l o q u e e l p r e s e n t e d e b e r e s o l v e r c o m o s u t a r e a propia . D e n t r o d e

c i n c u e n t a a ñ o s , q u i z á s a l g u n o s ( . . . ) t e n d r á n o j o s c a p a c e s d e v e r lo que

yo he realizado. P e r o a h o r a n o s ó l o e s d i f í c i l , s i n o p o r c o m p l e t o i m p o -

s i b l e ( . . . ) h a b l a r d e m í p ú b l i c a m e n t e : q u i e n e s l o h i c i e s e n quedarían

i l i m i t a d a m e n t e por detrás d e l a v e r d a d .

P a r a e l p r o p ó s i t o filosófico d e N i e t z s c h e , e l v e r d a d e r o t i e m p o n o e s , p o r

t a n t o , e l p r o p i o , d o m i n a d o p o r W a g n e r y B i s m a r c k . C o m o d e s c u b r i d o r

e x p e r i m e n t a d o d e l a " m o d e r n i d a d " y a n u n c i a d o r d e u n a a n t i q u í s i m a d o c -

t r i n a , N i e t z s c h e a d v i r t i ó a l g o q u e v e í a d e s d e g r a n d i s t a n c i a .

A l m i r a r h a c i a e l p a s a d o , N i e t z s c h e v i o a n t i c i p a d a m e n t e e l a c o n t e c i -

m i e n t o d e l " n i h i l i s m o e u r o p e o " . D e a c u e r d o c o n s e m e j a n t e v i s i ó n , p r o -

c l a m ó q u e d e s p u é s d e l a d e s a p a r i c i ó n d e l a f e c r i s t i a n a e n D i o s , y c o n e l l a

d e l a m o r a l , nada era ya verdadero y todo estaba permitido. E n e l p r ó l o g o

a La voluntad de poder a f i r m a :

N a r r o l a h i s t o r i a d e l o s d o s s i g l o s p r ó x i m o s . D e s c r i b o a q u e l l o q u e s e

a p r o x i m a y q u e l l e g a r á n e c e s a r i a m e n t e : e l advenimiento del nihilismo.

S e m e j a n t e h i s t o r i a y a p u e d e s e r n a r r a d a , p u e s e n e l l a a c t ú a l a n e c e s i -

d a d m i s m a . E s e f u t u r o h a b l a c o n c i e n s i g n o s ; e s e d e s t i n o s e a n u n c i a

p o r t o d a s p a r t e s . L o s o í d o s s e h a n a g u z a d o c o m o p a r a p o d e r o í r e s t a



2 5 0 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A DE L E S P Í R I T U AlEHÁH EN EL S IG LO XIX

mú sica d e l fu tu r o . N u es t r a ín teg r a cu l tu r a eu r o pea se mu ev e , d esd e

h a ce mu c h o t iempo , en m ed io d e to r tu r a n tes ten s io n es q u e c recen d e

decenio en decenio , protestando contra una catástrofe . Se inquieta , sev io lenta y actúa con precipitac ión: se asemeja a una corr iente que qui-

siera a lcanzar su fin s in ref lex ion ar , po rqu e teme hacer lo . Quien aquí

habla , en cambio , só lo ha reflexionado: co m o f i ló so fo y so l i ta r io po r

inst into , encontró ( . . . ] su propia venta ja en el hecho de d istanciarse ,

de exter ior izarse ; es decir , en la paciencia y e l d i fer ir . Como espír i tu

audaz , dot ado de cond ic iones de invest igador , ya ha dea m bula do a veces

por e l laber into del futuro ( . . . ) por eso , a l narrar la h istor ia de lo que

vendrá , mira hacia e l pasado, ta l como corresponde hacer lo a l pr imer

n ih i l i s ta a ca ba d o d e E u r o pa .

E l ya lo había v iv i do de ntro de s í mis m o hasta e l fin : por eso lo de jó de trás ,

deba jo y fuera de s í mismo. Con maestr ía ps icológ ica , Nietzsche permit ió

ver e l n ih i l i smo europeo en su or igen h istór ico , ta l como aparecía en la

ciencia y en el arte, en la filosofía y en la política. El resultado de sus refle-

x io n es , co n t in u a d a s a lo l a r g o d e q u in ce a ñ o s , es tu v o en l a Voluntad de

poder> que también incluye la doctr ina del eterno retorno.

E l n ih i l ismo como ta l puede s igni f icar dos cosas : es pos ible que sea e l

s íntom a de una d ecadencia d ef in it iva y de un d isgusto f rente a la ex is ten-

cia ; pero p uede as im ism o ser e l pr i m er s íntom a de un for ta lec im iento y de

una nueva voluntad de ex ist i r . Es decir , puede haber un nih i l ismo de la

debi l idad y otro de la fuerza . Sem ejante ambigüedad del nihilismo, enten-

dido como or igen de la modernidad, es propia del mismo Nietzsche:

La d icha de m i ex istencia , y quizá su unic id ad, res ide en su dest ino: para

expresar lo enigmáticamente, d ir ía que yo he muerto como mi padre y

v ivo y envejezco como mi madre. Este doble or igen que der iva , por as ídecir lo , del vástago m ás alto y m ás bajo de la escala de la vida -a l m ism o

t i e m p o decadent y co m ien zo - en caso de ser a lgo , expl icar ía aquel lo que

quizá m e disting a: la neu tralidad y la l ibertad de parti do en relación con

el problema total de la vida. Tengo un olfato más sutil que el de cual-

quier otro hombre para adver t ir los s ignos del comienzo y de la deca-

d en c ia , y en es te pu n to so y u n ma es t r o par excellencey p u e s c o n o z c o

ambas cosas ; yo soy ambas cosas .

Por eso en Zaratustra dejó abierta la cuestión de su propio ser : trátase deu n h o mbr e q u e pr o mete o q u e r ea l iz a , q u e es co n q u is ta d o r o h er ed er o ,

o to ñ o o a r a d o , en fer mo o co n v a lec ien te , po eta o ser v er a z , l iber a d o r o




d o m a d o r , p u e s N i e t z s c h e s a b í a q u e n o e r a n i u n a c o s a n i l a o t r a , s i n o t o d a s

a l m i s m o t i e m p o . T a l a m b i g ü e d a d d e l a e x i s t e n c i a f i l o s ó f i c a d e N i e t z s c h e

e s c a r a c t e r í s t i c a t a m b i é n d e s u r e l a c i ó n c o n e l tiempo: e s d e " h o y y d e a n t e s " ;

d e " m a ñ a n a , p a s a d o m a ñ a n a y d e a l g u n a v e z " . M e d i a n t e e s e s a b e r d e l a n t e s

y d e l p o r v e n i r , p u d o i n t e r p r e t a r filosóficam ente e l p r e s e n t e . S u filosofía

t e n í a l a p o s i b i l i d a d d e s e r , a l m i s m o t i e m p o , a l g o a s í c o m o u n " f r a g m e n t o

d e l a h i s t o r i a d e l a p o s t e r i d a d ( c r i s t i a n a ) " y u n r u d i m e n t o d e l m u n d o g r i e g o

p r i m i t i v o . P o r e s o N i e t z s c h e n o s ó l o e s e l filósofo d e l t i e m p o m á s r e c i e n t e ,

s i n o t a m b i é n e l d e l m á s a n t i g u o y , p o r t a n t o , e l d e l a " v e j e z " d e l t i e m p o .

2 ) P u e s t o q u e e n s u r e l a c i ó n c o n l a é p o c a , y c o n l a filosofía c o n t e m p o r á -

n e a , N i e t z s c h e f u e y s i g u i ó s i e n d o u n " e x t e m p o r á n e o " , t a m b i é n e r a y e s

" e x t e m p o r á n e o " , p o r s e r e l c r i t e r i o filosófico q u e p e r m i t e j u z g a r l a é p o c a .

A l m e n o s , a s í e n t e n d i ó é l m i s m o l a c o n t e m p o r a n e i d a d d e s u e x t e m p o r a -

n e i d a d . E l p r ó l o g o a l a s e g u n d a d e l a s Consideraciones intempestivas c o n -

c l u y e c o n l a a f i r m a c i ó n d e q u e é l h a b í a a l c a n z a d o " e x p e r i e n c i a s " t a n " i n a c -

t u a l e s " e n t a n t o " d i s c í p u l o d e v i e j o s t i e m p o s " - s o b r e t o d o d e l o s g r i e g o s ,

e n q u i e n e s s e o r i g i n ó l a filosofía o c c i d e n t a l - y e n t a n t o " h i j o d e s u p r o p i o

t i e m p o " . C o m o filó logo c l á s i c o n o s a b í a q u é s e n t i d o p o d r í a t e n e r e l c o n o -

c i m i e n t o d e l a a n t i g ü e d a d g r i e g a , c o n e x c e p c i ó n d e é s t e : p o s i b i l i t a b a a c t u a r

e n c o n t r a y s o b r e l a é p o c a e i n f l u i r e n f a v o r d e l p o r v e n i r .

E n l a ú l t i m a d e s u s Consideraciones intempestivas, d e 1 8 8 8 , e s d e c i r , e n

El caso Wagner, N i e t z s c h e a c l a r ó c u á l e r a s u r e l a c i ó n c o n l a é p o c a d e u n

m o d o m á s p r e c i s o , c a r a c t e r i z á n d o s e c o m o l a " a u t o s u p e r a c i ó n " d e l a m i s m a :

¿ Q u é s e l e e x i g e a u n filósofo , e n p r i m e r a y e n ú l t i m a i n s t a n c i a ? S u p e -

r a r e n s í m i s m o s u p r o p i o t i e m p o y v o l v e r s e i n t e m p o r a l . ¿ C o n q u é h a

d e s o s t e n e r s u m á s d u r a b a t a l l a ? C o n a q u e l l o p o r l o c u a l , j u s t a m e n t e ,

e s h i j o d e s u t i e m p o . ¡ Y b i e n ! T a n t o c o m o W a g n e r , t a m b i é n y o s o y h i j o

d e e s t e t i e m p o ; q u i e r o d e c i r , u n décadent: s ó l o q u e y o l o s é y n o m e

d e f i e n d o d e e l l o . E n c a m b i o , e l filósofo q u e h a y e n m í s í s e d e f i e n d e .

S u p e r ó e n s í m i s m o s u m e r a c o n t e m p o r a n e i d a d c o n l a é p o c a , p o r c u y a

r a z ó n N i e t z s c h e l l e g ó a s e r e l filósofo d e e l l a : a l g u i e n q u e r e s i s t i ó l a " p r u e b a " ,

s i n d e j a r s e a p a r t a r d e s u t a r e a " p r i n c i p a l , n i p o r i n f l u j o d e l g r a n m o v i -

m i e n t o p o l í t i c o d e A l e m a n i a , n i t a m p o c o p o r e l m o v i m i e n t o a r t í s t i c o d e

W a g n e r o p o r e l filosófico d e S c h o p e n h a u e r " . 5 7 A b a r c ó c o n s u m i r a d a l a

t o t a l i d a d d e l t i e m p o h i s t ó r i c o , e s d e c i r , e l a s c e n s o y l a d e c a d e n c i a d e l a c u l -

5 7 x i v , 3 4 8 .




determinada época , se a le ja aun más de la lucha n ietzscheana contra su

"t iempo" y contra todo t iempo. Puesto que Nietzsche desarro l ló sus ideas

en mil aforism os, y no en form a sistemática, es posible encontrar en él -d e n -tro de aspectos singulares- lo que se quiere enc ontrar : desd e la actua l idad

desconcertante hasta una asombrosa inactua l idad. Podemos ac larar bre-

vemente lo d icho con a lgunos e jemplos . A l f ina l de Ecce Homo Nietzsche

af irma que con él la guerra del espír i tu se identi f icará con la "gran pol í -

tica" ; pero también, al com ienz o de la mism a obra, sostiene que es el "últim o

a l e m á n a p o l í t i c o " , y m á s a l e m á n q u e c u a l q u i e r " c i u d a d a n o " a l e m á n d e

hoy . Aun que a m bas a f i rmac ione s parecen contradecir se , en verdad const i -

tuyen u no y e l m ism o pensa mien to . Precisamente porqu e Nietzsche repre-

senta la idea de una grandiosa política europea, en relación con la políticaco n tempo r á n ea d e l Imper io a lemá n , po d ía co n s id er a r se co mo e l ú l t imo

alemán apol í t ico , y decir que, para entender lo en genera l , era necesar io

do m ina r " la miserable char la taner ía de la pol í t ica y de los egoísmo s nacio-

nales" . Nietzsche sostuvo que la guerra y la valentía produjeron en el hom-

br e co sa s má s g r a n d es q u e e l a mo r a l pr ó j imo ; per o ta mbién co n s id er ó

que los "m ás grandiosos acontecim ientos" no corresponden a nuestras horas

clam orosa s, s ino a las "m ás tranquilas" . Co m ba tió el espír itu del l iberalism o,

pro pio de la " l ibertad de prens a"; pero también atacó , con n o men ores bríos,

toda "conciencia par t idar ia " : la mera idea de per tenecer a a lgún par t ido ,

"au nq ue fuese el propio" , lo asqueaba . Cr it icó e l espír i tu d em ocrát ico d e la

sociedad b urguesa ; pero tam bién, con el t í tu lo De los nuevos ídolos , se refi-

r ió a l Estado, considerándolo como el más f r ío de los monstruos , de cuya

boca salía esta mentira : "Yo, el Estado, soy el pueblo". Creyó en la necesi-

dad de regresar a la barbarie, es decir , a la "vir i l ización" de Europa, y para

e l lo a cu ñ ó l a ex pr es ió n d e " bes t ia r u b ia " ; per o ta mbién ca r a c ter iz a ba a

los héroes de W agner co m o m onstru os dotad os de sensibi l idad co nvuls io-

nada , y sus "ge rm an os " se def in ían por la "obe dien cia y las pierna s la rgas" .Habló en favor de una enseñanza y una d isc ipl ina rac istas ; pero también

en contra de la fa lsa au toa dm irac ión , propia de la locura racista de los anti-

semitas.** Exaltó en brom a la "tierra de la cu ltur a" y" el co noc im iento inm a-/

59 Frííhl. Wiss. \l.a gaya ciencia], af . 377 . C f . car ta a Ovcrbeck de l 24 de ma rzo de 1M7 :

"Aquí un hecho cómico , de l que soy cada día más consc iente . Tuve poco a poco

u n a ' i n f l u e n c i a ' m u y s u b t e r r á n e a , c o m o e s e v i d e n t e . E n t r e t o d o s l o s p a r t i d o s

radica les ( soc ia l i s tas , n ih i l i s tas , ant i semitas , o r todoxos c r i s t ianos , wagner ianos)

gozo de un prest ig io mara v i l loso y cas i miste r ioso [ . . . ] . Un la 'Corres pon den c iaant i semita ' (que só lo se envía en pr ivado y a los 'part idar ios de conf ianza) se

m e n c i o n a m i n o m b r e c a si e n ca d a n ú m e r o . Z a r a t u s t r a , el h o m b r e d i v i n o , h a

encantado a los ant i semitas : hay una interpretac ión propia de éstos que me causó



2 5 4 I E S T U D I O S S O B Í E LA H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A l E K A H E K E L S IG L O X I X

c u l a d o " e l o g i a n d o a l a g e n t e c u l t i v a d a ; p e r o a p a r t i r d e s u p r o p i a c u l t u r a ,

c o m p r o b ó l a u n i v e r s a l " v u l g a r i z a c i ó n d e l g u s t o " y e l a d v e n i m i e n t o d e l a

b a r b a r i e . E x i g i ó u n a d i v i s i ó n j e r á r q u i c a e n t r e l o s q u e " m a n d a n " y l o s q u e

" o b e d e c e n " ; p e r o , a l m i s m o t i e m p o , n e g ó s e r e l " p a s t o r y e l p e r r o d e u n

r e b a ñ o " , y a f i r m ó q u e e l " a l m a s e r v i l d e l o s a l e m a n e s " s e i d e a l i z a b a m e d i a n t e

l a a p e l a c i ó n a l a v i r t u d s o l d a d e s c a d e l a o b e d i e n c i a A c o n d i c i o n a d a . S e

r e f i r i ó a l a n e c e s i d a d d e u n a " c a s t a d e s e ñ o r e s " ; p e r o t a m b i é n s a b í a q u e l a

" e d u c a b i l i d a d " d e l h o m b r e h a b í a c r e c i d o m o n s t r u o s a m e n t e , p o r q u e l o s

h o m b r e s y a n o t e n í a n n a d a q u e d e c i r s e a s í m i s m o s . F i n a l m e n t e , c o n s i -

d e r ó q u e l a " v o l u n t a d d e v e r d a d " e r a " v o l u n t a d d e p o d e r " ; p e r o t a m b i é n

a f i r m ó n o h a b e r p r e g u n t a d o j a m á s s i l a v e r d a d n o s e r a ú t i l o f a t a l . D i j o

q u e l a Voluntad de poder e s t a b a e x c l u s i v a m e n t e d e s t i n a d a , c o m o l i b r o , a

q u i e n e s t o d a v í a s e n t í a n p l a c e r e n p e n s a r ; p e r o q u e l o s a c t u a l e s a l e m a n e s

y a n o e r a n p e n s a d o r e s , p u e s s e i m p r e s i o n a b a n y g o z a b a n c o n o t r a s c o s a s . 6 "

Q u i e n , c o n e l fin d e e l a b o r a r u n a filosofía d e " n u e s t r a é p o c a " q u i s i e r a b a s a r s e

e n N i e t z s c h e , t e n d r í a q u e a t e n e r s e a l a s p a l a b r a s d e Z a r a t u s t r a : " S o v u n p a r a -

p e t o q u e d e t i e n e l a c o r r i e n t e . A t é r r e m e q u i e n p u e d a a f e r r a r m e ; p e r o n o s e r é

v u e s t r a m u l e t a " . S ó l o s e e n t i e n d e u n filósofo c o n c i b i e n d o s u s i d e a s , p o r

e s o N i e t z s c h e d e s e a b a l e c t o r e s c o n t i e m p o p a r a p e n s a r . 6 1

3 ) N i e t z s c h e p e n s a b a e n u n s i s t e m a d e i d e a s , c u y o c o m i e n z o s e h a l l a b a e n

l a muerte de Dios; d e b i d o a e s e a c o n t e c i m i e n t o , e n e l c e n t r o e s t a b a e l n i h i -

l i s m o , y e n e l t é r m i n o s e e n c o n t r a b a la a u t o s u p e r a c i ó n d e l m i s m o , m e d i a n t e

e l eterno retorno . E l p r i m e r d i s c u r s o d e Z a r a t u s t r a s e r e f i e r e a e s a t r i p l e

t r a n s f o r m a c i ó n d e l e s p í r i t u . E l tú debes d e l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a s e c o n -

v i e r t e e n e l e s p í r i t u l i b e r a d o d e l yo quiero. L a m u t a c i ó n ú l t i m a y m á s d i f í -

c i l d e l " y o q u i e r o " e n u n a e x i s t e n c i a q u e e t e r n a m e n t e s e r e p i t e , p o r d e t r á s

d e l j u e g o p u e r i l d e a c t o s d e a n i q u i l a c i ó n y d e c r e a c i ó n , e s d e c i r , l a t r a n s -

f o r m a c i ó n d e l " y o q u i e r o " e n " y o s o y " , d e n t r o d e l a t o t a l i d a d d e l s e r , s e c u m -

p l e e n m e d i o d e l " d e s i e r t o d e l a l i b e r t a d " p a r a l a n a d a . C o n e s t a ú l t i m a

m o d i f i c a c i ó n d e l a l i b e r t a d p a r a l a n a d a e n n e c e s i d a d l i b r e m e n t e q u e r i d a

d e u n e t e r n o r e t o r n o d e l o m i s m o s e r e a l i z a b a , p a r a N i e t z s c h e , s u " d e s t i n o "

t e m p o r a l , e n t e n d i d o c o m o eterno; e s d e c i r , s u eg o s e c o n v e r t í a e n fatum.

mu cha r i sa . A propó si to : h ice en e l lu g ar d eb id o ' la propuesta de presentar un

cuid ado so reg istro de los docto s a leman es y de los ar t is tas , escr i tores , ac tores y

v i r tuosos de or igen por completo o a medias judío . Ser ía una buena contr ibuc ióna la historia de la cultura alemana, y también a la de su crítica"

60 xtv, 420; cf. Ges. Br. i, $34.61 Br. 1,515.



N I E T Z S C H E C O N S ID E R A DO (O MO F I L Ó S O F O . . I 2 5 5

Ecce Homo , o sea, la caída de la existencia, debía mostrar que sólo se "llega

a ser" lo que ya se "es", porque el supremo astro del ser está en la necesi-

dad. En el la coinciden la caída y el ser-$í-mismo.

¡Oh, escudo de la necesidad!

¡Supremo astro del ser!

Ningún deseo te alcanza,

ninguna negación te contamina:

eterna af irmación del ser,

eternamente te conf i rmo,

pues te amo ¡eternidad!

La caída de la existencia se repone en el todo del ser mediante el "escudo

de la necesidad", es decir, del antiguo fatum.

La imp orta ncia q ue en la f ilosofía de Nietzsche t iene la eternid ad, y con

el lo el "in sta nt e" decisivo en qu e ella se muestra d e una vez para s iem pre,

se man if iesta en la circunstanc ia de qu e la tercera y la cuarta pa rte de Zara-

tustra term inan con un canto a la eternidad, y también Ecce Homo debía

co n c l u i r co n u n po em a d ed i cad o a la gloria y la eternidad . El problema

de la eternidad, tal como es pensado en el eterno retorno, debía hal lar el

camino mediante e l cual Nietzsche superaría s imultáneam ente el " t iem po "

y a l "hombre" Tal camino se or iginó con la his tor ia del cr i s t ianismo, y

Nietzsche lo caracter izó co m o "autosu pera ción del n ihi l ismo", el que, a su

vez, surgía de la muerte de Dios. Zaratustra es el "vencedor de Dios y de

la nada". Sob re la base de esa conexió n esen cial entre la "p ro fec ía" del eter no

retorno y la del nihil ismo, 6 1 toda la doctrina de Nietzsche ofrece un doble

aspecto, pues en la autosuperación del nihil ismo, el "superador y lo que

debe sup erarse " se ident i fican.6 3 Son tan idént icos como la "doble volun-

tad " d e Zara tu s t ra , la "d o b l e m i ra d a" d i o n i s íaca d e l m u n d o y el "d o b l em u n d o " d e Di o n ys o s : t rá tas e , en to d o s l o s cas o s , d e u n a vo l u n tad , d e

una mirada y de un m u n d o .6 4 La unidad entre el nihil ismo y el retorno

se debe a que la volun tad nietzsch eana de eternida d constituye u na inver-

sión de su voluntad de la nada.

Pero, ¿cóm o se podr ía querer -j u n to con la libertad de la volu ntad , nacida

de la existencia crist iana- la antigua necesidad del ser-así-y-no-de-otro-

niodo? Sólo med iante un querer del tener que ser que unif ique los dos tér-

62 Véase para lo q ue s i gue e l l i b ro de l autor sobre Ni etzsche , pp . 36 y s s .

6 3 x v i , 4 2 2 .

64 v i , 20 3 y s s . , 2 10 ; x v , 80 ; x v i , 5 15 y 40 1 y s .




en cam bio, le dice a la piedra , que constituye el peso de una existencia que

en van o se proyecta : ¡"pero yo quiero qu e sen asi", y volveré a quererlo por

toda la eternidad! ¿Cuándo alguien ha hablado de ese modo? Y ¿cuándooc ur rió qu e la volun tad, creadora d e futu ro, se interesase po r lo pretérito?

¿Quién le ha enseñ ado a querer el pasado, en lugar de no quer erlo, y quién

la ha instruido para que sea portadora del goce, en lugar de hacer el mal?

Zaratustra , como maestro del ser eterno, respondió esas preguntas . En

efecto, dentro de la órbita de la voluntad eternamente retornante del tiempo

y del ser, tam bién la volun tad m ism a pasa de un m ov im ien to recti líneo,

recorrido en un infinito desprovisto de fin, a un c í rculo que de antemano

quiere volver atrás. El amor fati de Nietzsche piensa en esa doble volun-

tad, capa z de querer aq uel lo que t iene que ser s iempre y necesar iamente.En el amor fati el todo del t iempo y del ser se cierran en el futuro que ya

ha sido, propio de un ser en constante devenir. 6 6 De ese modo, el alma de

Zar atus tra, qu e "se precipita en el placer del acaso", es la "m ás necesa ria"

porque en e l la , entendida co m o la " índ ole suprem a de todo en te" 6 7 " t o d a s

las cosas fluyen y refluy en y tienen su pr op io flu jo y reflu jo". Tal es, em pe ro,

"e l concepto m ism o de lo d ionis ía co" cuya fórm ula no se encuentra en la

voluntad de dest ino, s ino en e l dest ino en cuanto fatum , es decir , como

un destino "que está sobre el destino".^

Nietzsche diferenció su doctrina acerca de la redención de la antigua

creencia en un destino que tenía poder sobre los dioses y los hombres y

de la fe de los m ode rno s en la l ibertad de la volu nta d."A lgu na vez se creyó

en los adivinos y en los astrólogos. Por eso se creía que 'todo era destino:

tú debes, porq ue estás necesa riamen te obligado'. M ás tarde se des con fió de

los adivinos y los astrólogos, y se creyó que 'todo era l ibertad': tú puedes,

puesto que quieres." 6 9 En contraste con esa alternativa, Nietzsche quiso

reunir la propia voluntad con la necesidad cósmica.

Pero , ¿cómo ser ía pos ible aunar aquel la ant igua conf ianza en lo quet iene que ser , s in poder ser de otro modo, con la l ibertad moderna del

poder querer , de m od o que e l fatum , alg un a vez escr ito en las estrellas, se

t ran s f o rm e, po r vo l u n tad d e n eces i d ad , en u n fatum propio , que final-

mente perm it i r ía decir : "Yo m ism o soy el fatum , y desd e la eter nida d con -

d i c i o n o l a ex i s ten c i a " ; ¿ "yo m i s m o per ten ezco a l as cau s as d e l e tern o

retorno"? Para que sea así , ¿acaso la nueva profecía no tendría que iden-

66 v i» 206 y s . ; c f . xv i , 201 y 409 ; x i v , 2 19 ; Wille zur Machí [La voluntad de poder], a f .

617 y 708.6 7 v i , 1 8 , 3 0 4 ; x v , 9 6 .

68 xv , 48 y la poes ía "Letzter Wi l le* (Ül t ima vo luntad| .

69 vi , 294 y




tante de su ex istencia corp ora l . Ese otro fue Go ethe , quie n, por esta causa ,

planteó la cuest ión cerca del querer y de la neces idad de la obl igación,

s iguiendo un camino di ferente a l de Nietzsche. A l v iv ir rea lmente en eltodo del ente y a l no sobrepasarse a s í m ism o, pud o enten der que el c írcu-

lo entero del conocim iento se cerraba en la reunión del querer y de la nece-

s idad obl igator ia :

Less ing , que sentía desdén po r cua lquier l im itación , le h izo decir a uno

de sus persona jes : nadie t iene que obl igar con neces idad. Cier to hom-

bre ingenioso y humor ista sostuvo que "quien quiera , tendrá que obl i -

gar " E l tercero , por c ier to una persona culta , añadió : "quien entiende,

también quiere" ,74

es decir , quiere aqu el lo que t iene que ser necesar iam ente. A la co ncep ción

del pensador , corresp ond ía la exper iencia de la v ida : cua nd o Go eth e reci-

bió la notic ia de la muerte de su único h i jo y tuvo que soportar doble me nte

el peso de su edad, le escr ib ió a Zel ter : "N o tengo otro cu idado , fuera del

de mant ene rm e físicamente en equil ibr io; todo lo dem ás se da por sí mism o.

E l cu er p o se so m ete a la n eces id a d im pe r io sa , mien tr a s q u e e l e sp í r i tu

quie re, y quie n haya prescrito a su volunta d la send a m ás necesaria , no pre-

c isará ref lex ionar demasiado" .7 5

Goethe desarro l ló sus ideas fundamenta lmente en relac ión con el cr is -

t ianism o y con la ant igüed ad. En ocas ión de la celebración de la Ref orm a,

le esc r ib ió a Z e l ter d ic ién d o le q u e e l fu n d a men to y l a ba se d e l lu ter a -

nism o se ha llaba en el contraste decis ivo que este había introd ucido entre

la ley y el Evangelio y en l a med ia c ió n d e eso s ex t r emo s . S i en lu g a r d e

ta les pa la br a s emplea mo s lo s té r min o s necesidad y libertad, con el aleja-

miento y e l acercamiento que el las s igni f ican, veremos c laramente que en

semejante c írculo "está contenido todo cuanto pueda interesar le a l hom-bre". Lutero ad vir t ió en el An tigu o y el Nu evo Te stamento el s ím bolo de la

grand iosa rea l idad del m un do, qu e s iemp re se repite . "Al l í la ley, que aspira

al amor; aquí el amor, que a su vez tiende hacia la ley y pugna por reali-

zarla ; pero no a partir del propio poder o de la violencia , s ino por la fe; y ,

en este caso, por la fe exclusiva en el Mesías, que todo lo anuncia y sobre

todo actúa ." 7 6 C o n esa s po ca s pa la br a s po d emo s co n v en cer n o s d e q u e e l

74 Maxim en und Reflexionen, op. cit., N° 542 ; c f . l a conc lus ión y e l com ienz o de lasdos cartas a Zelter del 15 de y del 21 de enero de 1826.

7$ Carta a Ze l ter de l 2 1 de noviembre de 1830.

76 Carta a Ze l ter de l 14 de noviembre de 1816 .



N I E T Z S C H E C O N S I D E R A D O COMO F I L Ó S O F O * . I 2 Ó 1

inconcil iable. Un grandio so y único maestro ya cump lió semejante m ilagro.

El hech o de que un rom ántico estimase la grand iosidad d e Goeth e ape lando

a la circunstancia de que éste había vincu lado lo "esencialmente m od ern o"con lo "esencialmente antigu o" indica hasta qué pun to la consideración goc-

theana de Sh akespeare le era ap l icable a él mismo. 78 Schlegel sólo se equi-

vocó al considerar que Goethe era el primero de los representantes de "un

periodo del arte por completo nuevo", es decir, como alguien que comen-

zaba a aproximarse a esa meta. Por el contrario, en el ámbito de la historia

del s iglo xix fue el últ imo en no sentir como un problema de "decisión" la

diferencia existente entre lo antiguo y lo m oder no, entre el paga nismo y el

crist ianismo. Cuando Nietzsche cumplió esa decisión, s ituado en el punto

más alto de una mo dernida d "q ue no sabe dónd e va a ir a dar", estuvo o bli-gado a querer repetir la cerrada con cepción del m un do grieg o y a forzar al

prop io yo con el pod er del fatum ; la naturaleza de Goethe, en cam bio, actua-

l izaba lo antiguo en el amb iente de lo nuevo. Goeth e no sólo s imbolizaba el

contraste entre antiguos y mo dern os en las grande s tragedias, s ino también

en la vida cotidiana:

El jueg o de cartas puede considerarse c om o un a especie de poesía: tam-

bién consta de aquellos dos elementos. La forma lúdica, vinculada con

el azar, representa el puesto del deber, tal como los antiguos lo conocían,

es decir, según la form a del destino; el quer er, relac iona do con la capac i-

dad del jugador, actúa en contra del otro elemento. En este sentido, al

juego del whist lo llamaría antiguo . La form a de ese juego l imita el azar

e incluso el querer mismo. Dados ciertos compañeros y ciertos adversa-

rios del juego, con las cartas que tengo en la mano debo atravesar una

larga serie de casual idades, s in p oder evitarlas . Tratándose del "ho m br e" *

y de otros juegos semejantes, ocurre lo contrario. En este caso, muchas

puertas se abren a mi querer y a mi riesgo: pued o rechazar las cartas queme tocaron en suerte, pue do darles valor y s ignif icados diferentes, des-

cartarlas en parte o en su totalidad; es decir, puedo apelar al auxilio de

mi f ortu na , incluso m e es posible sacar la ma yor ven taja de las peores car-

tas, mediante un cambio en el modo de jugar. Por todo ello, esta clase de

juego se asemeja mucho al modo moderno de pensar y de poetizar.

78 Carta de E Sch lege l a su hermano de l 27 de febrero de 1794 ." En españo l en e l t exto ( N. de l T . | . ( Juego de na i pes de or i gen españo l ,

q ue se exte nd i ó por E uro pa en e l s i g lo xv i , en el q u e j ueg an t res , con e l rasgo

i n d i v i d u a l i s t a d e q u e t o d o s j u e g a n c o n t r a t o d o s , N . d e l R . |



2 Ó 2 E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A L E M Á N E H E l S IG L O X I X

N o pod r íam os representarnos la pos ibi l idad de encon trar en Nietzsche una

ref lex ión tan " fá c i l " co m o ésa . E l hechizo que com batía por é l , co m o bien

lo sabía , era "la magia del extremo , la tent ación qu e der iva de todo loextremoso" , 7 9 y no el mesurado encantamiento del equi l ibr io , que es inv i-

s ib le . Para e l radica l , Goethe const i tuye un compromiso , pues e l radica l

-en contra del s igni f icado de la pa labra- es desarra igado.

El "espír itu alemán ", cuya historia perseg uim os de Hegel a Nietzsche, fue

considerado, por una generación educada en Nietzsche, según los cr iter ios

de lo que éste había negado y quer id o. Innum erables fue ron los opúscu los ,

libros y discursos en los que el tercer Reich preten dió regir co m o la "realiza-

ción" de Nietzsche. Pero quien no sólo " interprete" la obra de este último,

s ino que la estudie seriamente, no pod rá descon ocer que d icho pensado r es

tan a jeno a los "nac iona listas" y a los "socia listas" co m o, por el contrario, n o

lo fue el espír itu de "Bayreuth ", que no sólo tuv o afinid ad con los instintos

del imp erio de Bismarck . Basta con leer los escr itos de Nietzsche contra W ag-

ner, con tener en cuenta sus observaciones sobre la cuestión judía y consi-

derar su réplica a la pregunta por el ser de lo "a lemán" , para ver - s iem pre que

no se acuda al conoc imie nto der ivado de extractos y selecciones- e l abism o

que separa a Nietzsche de sus últimos proclamadores. Pero semejante afir-

m ación no contrad ice el hecho eviden te de que Nietzsche constituyó el fer-

mento de un "movimiento" a l que determinó de manera decis iva desde el

pu nto de vista ideológico. El intento por descargar a Nietzsche de tal "cu lpa "

espir itual , o incluso de considerarlo en contra de aquel lo que él pro dujo , es

tan in fun dad o com o los es fuerzos inversos , tendientes a convert ir lo en ab o-

gado de una causa de la qu e el mis m o era juez. A m bo s ensayos ceden frente

a la visión histórica, pues quienes "prep aran el cam ino " siem pre indican otros

ca min o s q u e ellos mismos no habían recorr ido. Más im portante que la cues-

tión de saber si la influen cia de Nietzsche a lo largo del t iempo habla en favor

o en contra de él es la diferenciación que puede establecerse entre los espí-r itus, según la relación que los mismos mantengan con el t iempo en gene-

ral . Por cuanto Nietzsche quería eternizar el t iempo -desde su escr ito con-

tra S trauss hasta los traba jos contra Wagner- se adecuaba , más de lo que

quer ía , a su propia época , precisamente por comp ortarse de mo do polém ico

con respecto a el la , es decir , en tanto era inactual. Co m o antagonista d e Bis-

marck y de Wagner se movía en el ám bito de su "volu ntad de poder" , y hasta

la actualidad q ue ad quir ió d uran te el tercer Reich descansaba en la circuns-

tancia de que éste fu e el hered ero del segund o.

79 Wille zar Macht, af . 749; cf . la autocr ítica de NietZMihc en Bricfc i v , 75 y ss . , 345 .355 .



VEl espír i tu del t iempo

y la pregunta por la eternidad

1 . LA T R A N S F O R M A C I Ó N D E L E S P Í R I T U D E L O S T I E M P O S

E N E L E S P Í R I T U D E L T I E M P O

O r i g i n a r i a m e n t e , l a e x p r e s i ó n " e s p í r i t u d e l t i e m p o " q u e e n l a d é c a d a d e 1 8 4 0

c o n s t i t u y ó l a d i v i s a d e l p r o g r e s o , n o t u v o r e l a c i ó n a l g u n a c o n l a p r o p i a é p o c a

y s u p r e t e n d i d a h i s t o r i c i d a d . E n e l Fausto d e G o e t h e e l " e s p í r i t u d e l o s t i e m -

p o s " s ó l o s e r e f e r í a a l a s é p o c a s a n t i g u a s y a l n o m b r á r s e l o s e o b s e r v a b a e s c é p -

t i c a m e n t e q u e l o s t i e m p o s s e r e f l e j a b a n e n e l p r o p i o e s p í r i t u d e l o s s e ñ o r e s

( h i s t o r i a d o r e s ) . D e l a m i s m a é p o c a e n q u e G o e t h e p r o y e c t a b a e l Fausto

p r o c e d e e l a r t í c u l o d e H e r d e r s o b r e S h a k e s p e a r e , y e n s u c o n c l u s i ó n m e n -

c i o n a a G o e t h e c o m o e l a m i g o q u e t e n í a l a m i s i ó n d e t r a d u c i r e l g e n i o d e

S h a k e s p e a r e - c u y o m u n d o y a h a b í a p a s a d o - a nuestro lenguaje y a l e s p í r i t u

contemporáneo. D e l a m i s m a m a n e r a e n q u e t o d o g r a n h o m b r e filosofa " s e g ú n

l o s g r a n d e s s e n t i m i e n t o s d e s u é p o c a " , t a m b i é n l o s p u e b l o s , s i n l i m i t a r e l

p a s a d o , d e b e n v o l v e r a i n v e n t a r s u s d r a m a s d e a c u e r d o c o n s u h i s t o r i a , e s

d e c i r , " s e g ú n e l e s p í r i t u d e l t i e m p o , l a s c o s t u m b r e s , la s o p i n i o n e s y e l l e n -

g u a j e p r o p i o s " P o r t a n t o , e n c o n t r a s t e c o n u n a t r a d i c i ó n m u e r t a , H e r d e r s e

a p o y a e n e l e s p í r i t u e n c a d a c a s o e s p e c í f i c o d e u n a é p o c a , d e u n l e n g u a j e o

d e u n p u e b l o , p u e s e l " t e r r e n o d e l t i e m p o " n o p u e d e p r o d u c i r s i e m p r e l o

m i s m o . P e r o s i u n g r a n h o m b r e , e n u n " t i e m p o f e l i z o i n f e l i z m e n t e t r a n s -

f o r m a d o " , p r o d u j e s e a l g u n a c r e a c i ó n d r a m á t i c a q u e a s u m o d o f u e s e t a n

g r a n d e y o r i g i n a l c o m o l a s d e S ó f o c l e s o S h a k e s p e a r e , a l c a n z a r í a l o m i s m o ,

a p e s a r d e l a s t r a n s f o r m a c i o n e s d e l t i e m p o ; e s d e c i r , l o g r a r í a u n a p r e s e n t a -

c i ó n o historia* t o m a d a d e l g r a n l i b r o d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s d e l m u n d o .

L u e g o , e l e s p í r i t u d e l t i e m p o s e r e f i e r e a l a p r o p i a é p o c a e n c u a n t o s i g -

n i f i c a e l d e r e c h o p e c u l i a r d e l p r e s e n t e c o n r e s p e c t o a u n a t r a d i c i ó n q u e

• Las curs i vas i ndi can q ue se t rata de la pa labra gr i ega \axopi a . | N. del T.)



2 6 6 I E S T U D I O S SO B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U AL E M A N E N E l SI G LO I I X

y a n o t i e n e v i g e n c i a . P e r o , e n s í m i s m o , n o e s u n e s p í r i t u t e m p o r a l , s i n o

q u e - e n a n a l o g í a c o n e l e s p í r i t u d e l p u e b l o o d e l l e n g u a j e - u n o y e l m i s m o

e s p í r i t u d e l a " e s f e r a d e l a h u m a n i d a d " s i e m p r e a p a r e c e e n é p o c a s y e n p u e -

b l o s d i f e r e n t e s y e n c a d a c a s o d e m o d o p a r t i c u l a r .

S ó l o l a R e v o l u c i ó n F r a n c e s a , m e d i a n t e l a d e s t r u c c i ó n d e l a t r a d i c i ó n ,

t u v o s o b r e l a c o n c i e n c i a d e s u s c o n t e m p o r á n e o s u n e f e c t o h i s t o r i z a n t c ,

p u e s a p a r t i r d e e l l a s e c o n c i b i ó l a é p o c a m o d e r n a , e n c o n t r a s t e c o n t o d a s

l a s q u e s e h a b í a n s u c e d i d o " h a s t a e n t o n c e s " , d e u n m o d o e x p r e s a m e n t e h i s -

t ó r i c o - t e m p o r a l : p o r e s o t e n í a e l f u t u r o a n t e l o s o j o s . T a m b i é n p a r a e s t e

p u n t o , e n e l q u e e l e s p í r i t u d e l t i e m p o s e v u e l v e p r o b l e m á t i c o , H e r d e r c o n s -

t i t u y e u n a n o t a b l e f u e n t e . E n l a p r i m e r a y e n l a s e g u n d a c o l e c c i ó n d e l a s

Cartas para el fomento de la humanidad ( 1 7 9 3 ) , e l e s p í r i t u d e l t i e m p o a l c a n z ó

c o n c i e n c i a r e f l e j a d e s í m i s m o . T a l r e f l e x i ó n s o b r e e l e s p í r i t u d e l t i e m p o

s e i n i c i ó s i g n i f i c a t i v a m e n t e c o n u n a c r í t i c a d e l a é p o c a , e s d e c i r , c o n u n a

d i f e r e n c i a c i ó n crítica e n t r e l a p r o p i a m o d e r n i d a d y l o s p e r í o d o s m á s a n t i -

g u o s q u e l a h a b í a n p r e c e d i d o . " ¿ P o r q u é ( . . . | n u e s t r a p o e s í a - c o m p a r a d a

c o n l a d e o t r a s é p o c a s - p a r t i c i p a e n t a n p o c a m e d i d a d e l a s c u e s t i o n e s

p ú b l i c a s ? ( . . . ) ¿ A c a s o a h o r a d u e r m e e s a m u s a ? ¿ O h a d e c r e a r a l g o

d i f e r e n t e , a l p u n t o d e q u e n o l a d e s p i e r t a e l e s p í r i t u d e l t i e m p o n i o y e l o s

r u m o r e s q u e l a r o d e a n ? " ' P o r e s o H e r d e r p r e s t ó a t e n c i ó n a t o d o c u a n t o

n o s o f r e c e " e l d i v i n o m e n s a j e r o , e s d e c i r , e l t i e m p o " y r e c o g i ó , s e g ú n e l

m o d e l o d e 1 l o r a c i o - q u e t a m b i é n h a b í a v i v i d o e n u n a é p o c a c r í t i c a - " l a s

flores o f r e c i d a s p o r l a s i t u a c i ó n t e m p o r a l " . C o m o e s n a t u r a l , l a p o e s í a n o

d e b e p r e t e n d e r p a r t i c i p a r d e s d e d e m a s i a d o c e r c a d e l o s " n e g o c i o s d e l

t i e m p o " , p u e s l a s " c o n d i c i o n e s d e l a é p o c a " p a s a n a b r e v e p l a z o ; p e r o e n t e n -

d i d a s c o m o " v o c e s d e l t i e m p o " s i g u e n a l e s p í r i t u d e l a é p o c a , 2 y c o n f r e c u e n -

c i a s o p l a e n é s t a e l " e s p í r i t u p r o f é t i c o d e l o s t i e m p o s " L o s t í t u l o s d e n u e s -

t r o s l i b r o s y r e v i s t a s , t a l e s c o m o " I . a s i t u a c i ó n e s p i r i t u a l d e l a é p o c a " , " V r o c e s

d e l t i e m p o " , " f i p o c a d e t r a n s i c i ó n " , " E n t r e l a s é p o c a s " , y o t r o s s e m e j a n t e s ,

s e o r i g i n a r o n h i s t ó r i c a m e n t e e n l a p r e c i s a c o n c i e n c i a d e l t i e m p o , l o g r a d a

c o n la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a : s ó l o d e s d e e n t o n c e s s e a p e l ó a l t i e m p o c o m o

a u n a i n s t a n c i a ú l t i m a .

P e r o ¿ e n q u é c o n s i s t e e l t a n i n v o c a d o y d i s c u t i d o e s p í r i t u d e l t i e m p o ?

¿ A c a s o e s u n g e n i o , u n d e m o n i o ( . . . ] , u n a i r e c i l l o d e m o d a o e l s o n i d o

d e l a r p a e ó l i c a ? S e l o t i e n e p o r t o d o e s o . ¿ D e d ó n d e v i e n e ? ¿ A d ó n d e

1 Briefezur Befirdtrung der Hum anitfit | Cartas» para el fom en to de la hum an ida d), 1 , 1 1 .

2 Cf . e l t raba jo de Herder de 1795 . Hom erein Günstling der Zeit ( H o m e r o , u n

favor i to de la época) .



E l E S P I R I T U D EL T I E M P O Y LA P R E G U N TA PO R LA E T E R N I D A D I 2 6 9

d u c e v i d a v i v i e n t e , e s d e c i r , a p t a p a r a e n g e n d r a r o t r a v i d a d e s d e s í m i s m a . " 7

E l c r i t e r i o s e g u i d o p o r l a c r í t i c a d e F i c h t e a l a é p o c a a c t u a l e s t á , p o r t a n t o ,

e n l a plenitud de futuro í n s i t a e n l a v i d a p r e s e n t e ; y e n l a c o n c l u s i ó n d e s u s

l e c c i o n e s c r e y ó p o d e r r e c o n o c e r u n a t e n d e n c i a , v e r d a d e r a m e n t e p l e n a d e

p o r v e n i r , e x i s t e n t e e n e l p r e s e n t e : l a d e u n a r e n o v a c i ó n d e l a v i d a r e l i g i o s a .

A p a r t i r d e F i c h t e , l a e x p r e s i ó n " e s p í r i t u d e l t i e m p o " s e t r a n s f o r m ó , e n t r e

l o s r o m á n t i c o s , e n c r í t i c a d e l a é p o c a , y p a r a l o s e s c r i t o r e s d e l a s d é c a d a s d e

1 8 3 0 y 1 8 4 0 s e c o n v i r t i ó e n d i v i s a d i f u n d i d a p o r t o d a s p a r t e s . C u a n d o e n

m e d i o d e l a t r a n s f o r m a c i ó n d e l o s t i e m p o s , c u a l q u i e r a c o n t e c i m i e n t o s e

f u e r e l a c i o n a n d o c a d a v e z d e m o d o m á s c o n s c i e n t e c o n e l e s p í r i t u d e l a " é p o c a " ,

s i n t i é n d o s e l o d e n t r o d e u n a m u d a n z a e p o c a l e n t r e e d a d e s h i s t ó r i c a s , e l tiempo

finito como tal s e c o n v i r t i ó e n destino del espíritu* D e b i d o a e s a c i r c u n s t a n -

c i a , e l h a b l a r d e l e s p í r i t u d e l t i e m p o a d q u i r i ó l a r e s o n a n c i a p l a c e n t e r a q u e

t o d a v í a h o y c o n s e r v a . E l a u t o r d e Los imitadores9e s c r i b í a : " e s c a r a c t e r í s t i c o

e l h e c h o d e q u e s i e m p r e h a b l e m o s d e l t i e m p o , d e n u e s t r o t i e m p o . M a s , ¿ d ó n d e

e m p i e z a , y q u é t i e n e d e p e c u l i a r o d e s i n g u l a r . . . ? " . E l m e n t i r o s o M ü n c h -

h a u s e n , e n q u i e n D i o s e n c e r r ó a l s e ñ o r d e t o d o s l o s " v i e n t o s d e l a é p o c a " ,

e n c a r n a b a , e n l a o b r a d e I m m e r m a n n , e l e s p í r i t u u n i v e r s a l d e s u t i e m p o ,

c u y o r e v e r s o e s t a b a e n l a e x p e c t a t i v a d e l porvenir. P e r o t o d a v í a s i g u e v i v a e n

I m m e r m a n n l a c o n c i e n c i a d e H e g e l , s e g ú n l a c u a l t r a s l a a b i g a r r a d a s u p e r -

f i c i e d e l t i e m p o p u l s a b a u n e s p í r i t u c ó s m i c o y eterno, q u e s ó l o e s p e r a b a q u e -

b r a r s u c o r t e z a p a r a a s c e n d e r a l a e x i s t e n c i a p r e s e n t e . E l e s p í r i t u d e l t i e m p o

e n c a r n a d o e n M ü n c h h a u s e n n o e s e l e s p í r i t u d e l a e t e r n i d a d , q u e " p r o s i g u e

s u o b r a s e c r e t a e n t r a n q u i l o s a b i s m o s " , s i n o e l " p i n t a r r a j e a d o b u f ó n " q u e " e l

v i e j o l a d i n o " - l a " a s t u c i a d e l a r a z ó n " e n H e g e l - 1 0 " l e v a n t a e n t r e l a i n q u i e t a

m u l t i t u d " . E n l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s s e p e r d i ó l a a m b i g u a c o n c i e n c i a d e l

t i e m p o , p o r l a q u e e l p r e s e n t e s e d i f e r e n c i a b a s e g ú n l a s u p e r f i c i e y l a p r o -

f u n d i d a d , e s d e c i r , s e g ú n l o t e m p o r a l y l o e t e r n o , y j u n t o c o n e s a p é r d i d a

d e s a p a r e c i ó t a m b i é n e l c a r á c t e r c o n s e r v a d o r d e l a c r í t i c a r e v o l u c i o n a r i a d e

7 Ibid., p. 639.8 Para la identificación del u t iem po omn ipote nte" con e l " e terno dest ino" ,c f . también e l

f ragmento de l Prometeo de Goeth e ( 1773 ) y e\ escrito de Hegel sobre la Constitución

de A lemania ( 1802) (Sclir. zur Politik und Rechtsphilos. (Kscritos sobre p ol ít ica y

filosofía del de rec ho ], op . cit.% p. 74) . C om o a lgo que desp ier ta e l esp í r itu de l hom bre ,

pero que tamb ién lo conm ueve , se ci ta e l "D ios de l t iempo" , nom bra do en e l poem a

de I ló lder l in : "D esde hace dem asiado t iempo dom inas mi cabe za . . . " ( 1799).

9 I m m e r m a n n , Die í'pigonen (Los imita dores ] . Parte 1 , L ibro 1 ,c ap . vm , y l ibro 1 1 , cap.

x . Cf . l a exposic ión de E Gun dol f acerca de Imm erm ann en Romantiker, nueva serie .Berlín, 193»»)' K. Haecker, Mensch unJMasse (E l hom bre y la masa] , op. cit., pp. 72 y s.

1 0 V é a s e t a m b i é n Epigonen, Parte 1 , L ibro 1 1 , cap . tv : " La h istor ia universa l es e l ju ic io

universa l " .



E l E S P I R I T U D E L T I E M P O Y L A P R E G U N T A PO R L A E T E R N I D A D I 2 7 1

d e l a é p o c a . E n l a c a r a c t e r i z a c i ó n q u e E n g e l s t r a z ó d e l o s Memorables y d e

l o s Imitadores l l e g ó a l a c o n c l u s i ó n d e q u e I m m e r m a n n h a b í a c o n o c i d o l a s

e x i g e n c i a s h i s t ó r i c a s d e l a é p o c a y p e r t e n e c í a a l o s " m o d e r n o s " a u n q u e

e n c i e r t o m o d o h a y a s i d o h o s t i l a l d e s a r r o l l o d e s u t i e m p o , d e b i d o a s u s

s i m p a t í a s p r u s i a n a s . C o n c l u y ó e l a r t í c u l o i n d i c a n d o e l c a r á c t e r j u v e n i l y

m ó v i l d e l a é p o c a " n u e v a " , c u y a p i e d r a d e t o q u e e s t a b a e n l a " n u e v a filo -

s o f í a " . L o s j ó v e n e s d e h o y , a d i f e r e n c i a d e l o s d e " h a c e v e i n t i c i n c o a ñ o s " ,

d e s c r i t o s p o r I m m e r m a n n , h a n p a s a d o p o r l a e s c u e l a d e H e g e l . M u c h o s

g é r m e n e s y a b r o t a r o n m a g n í f i c a m e n t e d e l a s e m i l l a d e l s i s t e m a y , p o r t a n t o ,

h a y q u e s e g u i r c o m b a t i e n d o p o r l a r e a l i z a c i ó n d e l a l i b e r t a d . E l q u i l i a s m o

d e l o s i m i t a d o r e s y e l patitos d e l a l i b e r t a d , p r o p i o d e l o s j ó v e n e s h e g e l i a -

n o s , t o m ó e n M a r x l a f o r m a d e u n a e s c a t o l o g í a p o l í t i c a , e x p u e s t a e n e l

Manifiesto comunista. A l t é r m i n o d e l a d i a l é c t i c a d e l c a p i t a l i s m o l a t o t a l i -

d a d d e l o s h o m b r e s s e e n c o n t r a r á n s o c i a l i z a d o s , c a p a c e s d e c o n t r o l a r l a

p r o d u c c i ó n . P e r o t a m b i é n s e m e j a n t e e s t a d o s e g u i r á c o n s t i t u y e n d o u n r e i n o

d e p e n u r i a s v i t a l e s y d e n e c e s i d a d e s , y s ó l o s o b r e p a s á n d o l o c o m e n z a r á e l

v e r d a d e r o " r e i n o d e l a l i b e r t a d " , 1 2 e s d e c i r , e l " r e i n o d e D i o s " s o b r e l a T i e -

r r a , t a l c o m o e l j o v e n H e g e l h a b í a l l a m a d o a l a m e t a d e s u a c t i v i d a d . 1 3

L a r e a c c i ó n c r i s t i a n a d e K i e r k e g a a r d n a c i ó d e l a m i s m a c o n c i e n c i a e p o -

c a l . E l t i e m p o , c u y a i n f e l i c i d a d c o n s i s t e e n l a t e m p o r a l i d a d , n e c e s i t a d e a l g o

i n c o n d i c i o n a d a m e n t e f i j o , " p u e s c u a n t o m á s c r e e m o s p o d e r s u s t r a e r n o s a

l o e t e r n o ( . . . 1 t a n t o m á s n e c e s i t a m o s , e n e l f o n d o , d e é l " 1 4 E n c o n t r a s t e c o n

l a s " i m i t a c i o n e s a r t i f i c i a l e s " d e l a e t e r n i d a d d a d a s e n l a t e m p o r a l i d a d , e n

s u s d i s c u r s o s r e l i g i o s o s K i e r k e g a a r d p r e d i c ó l a " e s p e r a n z a e n u n a e t e r n a b i e n -

a v e n t u r a n z a " y l a " i n m u t a b i l i d a d d e D i o s " . 1 5 S i e l h o m b r e s o m e t i d o a c a m -

b i o s c o n s t a n t e s t o m a e n s e r i o e s e p e n s a m i e n t o , c a e e n a n g u s t i a y d e s e s p e -

r a c i ó n ; p e r o , a l m i s m o t i e m p o , e x p e r i m e n t a r á c a l m a y b e a t i t u d . E n e f e c t o ,

e l e s f u e r z o d e l h o m b r e p o r q u e r e r s e r é l m i s m o , s i n t e n e r e n c u e n t a u n a e t e r n a

i n m u t a b i l i d a d , e s v a n o . E l t i e m p o d e c i s i v o p a r a e l h o m b r e n o e s t á e n l a

e t e r n i d a d m i s m a , s i n o e n e l " i n s t a n t e " , e n e l q u e e l t i e m p o y l a e t e r n i d a d

e n t r a n e n m u t u o c o n t a c t o . 1 * T r á t a s e d e l t i e m p o p r o p i a m e n t e " d e c i s i v o " , p o r -

q u e e n e s t e c a s o e l t i e m p o , q u e t r a n s c u r r e u n i f o r m e m e n t e , s e s e p a r a e n l a s

12 ¡Capital, nrt , 2* ed., p. 355.13 Br. 1 , 1 3 .

14 Angriffauf die Chrístenheit [Ataque a la c r i s t iandad] , op. cit., p. 458.

15 "Über d ic Geduld und dic Lrwartung des l íwigcn" [Acerca de la pac ienc ia y la

esperanza en lo e terno] , en los Religióse Reden [Discursos re l ig iosos] , t rad . de Th .Haecker, Leipzig, 1938» pp. 65 y ss. y 181 y ss.

16 v, 78 y ss. , y vi l , 48. Cf . en el l ibro del autor sobre Nietzsche, pp. 64 y ss. y 153 y s. e l

c o n c e p t o n i e t z s c h e a n o d e " m e d i o d í a y e t e r n id a d " .



2 7 2 I E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A D E l E S P Í R I T U A L E M A S E K E L S IG L O X I X

dim ensio nes del futuro, del pasad o y del presente. Pero para que sea posible

distinguir esas dimension es, el instante no ha de ser áto m o alguno del t iempo,

s ino que t iene que const i tu ir un m om ent o de la eternidad. El t iemp o c om otal ca re a ' de presente real : sólo existe en el instante, enten dido c om o pun to,

desde el que sa l ta la decis ión. Los gr iegos no pudieron concebir en modo

alguno 17 este sign ifica do del instante, segú n el cual n o sólo es lo pasajero, po r-

que únicamente el cr istianismo produjo, junto con la conciencia de la cul-

pabil idad, la de la temporalidad y la eternidad. Cristianamente entendido,

el instante constituye el reflejo de lo eterno en lo temporal y es Usu pr imer

intento, por así decir lo, de detener el t iempo". Con ello comie nza la historia

del ser-sí-mismo espiritual. Un instante en el más riguroso sentido de la pala-

bra f ue para Kierkegaard aquel en qu e atacó a la Iglesia , presentán dole a suépoca la cuestión de saber si ella quería acoger o no la seriedad de la eterni-

dad. Pero históricamente co nsiderado , su ataque al cr istianism o vigente tuvo

raíces más pro fun da s en el espír itu de la época y mayores conse cuencias para

el futuro que su intento de detener el t iempo ante Dios.

Luego, no es un hecho casua l , s ino fu nd ado en la cosa mism a, que H ei-

degger haya sacado consecuencias puramente mundanas de la cr is t iandad

protestante de Kierkegaard , e l iminando el carácter punzante de sus para-

dojas.,H Puesto que de la Enfermedad mortal de Kierkegaard sólo retuvo la

muerte y dejó a un lado la desesperación, esta desesperación por ser -en-

e l - mu n d o S 9 se transformó en autoaf írmación de la ex is tencia , y la muerte

en la autor idad suprem a del ser que se mantiene a s í m ism o. 2 0 Junto con esa

finiquitación de la existencia tem po ral, el t iem po m ism o l lega a detenerse

po r m ed io d e la mu er te . C o m o ú n ico pu n to seg u r o y d e a n tem a n o f i r me,

la muerte se convier te en el verdad ero nunc stans de la existencia finita, de

tal mo do q ue el t iem po determ inado por la mu erte toma apar iencia de eter-

nidad y constancia .2 1 l;.n la espera nza de la nada f utu ra, ente ndid a co m o el

único porvenir cierto del ser que uno mismo es, la escatología cr istiana seinvierte para convertirse en su contrario: la muerte, para esta doctr ina del

ser -ya no cr is t iana y precisamente por eso todavía cr is t iana- es e l ju ic io

f ina l del hombre, entendido como el ser -ahí que ex iste en el mundo y que

>7 v, 79 not a, y 84 nota.

1 8 V é a s e G . K u h l m a n n , " Z u m t h e o l o g i s c h e n P r o b l e m d e r E x i s t e n z " [ A c e r c a d e l

prob lema teo lóg ico de la ex i stenc ia \>Z eit $c hr ift für Theologic und Kirche [Revista

de teología e ig lesia] , 1929, pp. 49 y ss. , y de Karl Lowith el artículo publicado en

'Hieol. Rundschau [Pan oram a teo lóg ico) , 1930, N° 5 , pp . 334 y ss .

1 9 V é a s e K i e r k e g a a r d , 1 1 1 , 1 8 0 .20 Cf . sobre e l concepto he ide^ger iano de la ant ic ipac ión de la muerte , K ierkegaard

vi , 242 y ss .

2 1 Cf . í . Wahl , £ ludes kierkcgaardicnnes, op. tí/., pp. 46$» 468 y 470.



E l E S P I R I T U D E L T I E M P O Y LA P R E G U N T A PO R L A E T E R N I D A D I 2 7 3

ha de "s er " sin saber para qué, puesto qu e simp lem ente está "al l í" La mu erte,

co n ceb id a co mo la meta q u e siempre está de antemano puesta , asume el

papel de la eternidad en una existencia resuelta a todo o a nada.2 2

Aquel lo que Goeth e l lamaba lo "dem asiado fugaz" y Hegel el "ba jo fo ndo

de la temp oralidad ", en la m etafísica fin al de la finitud d e I leide gger es la roca

contra la que naufraga la eternidad. Pero puesto que esta f i losofía de la

tempora l idad no só lo t iene un " fundamento interno" teológ ico , s ino que,

según su sustancia , es una teología sin Dios, surgida en doble sentido del

cr is t ianismo, pud o reconocer con todo r igor la antigua relación del ser con

el t iempo , conce bido éste com o constante presente o "presencia".25 La eterni-

d a d co m o pr esen te co n s ta n te n o só lo es e l co n cep to g r ieg o fu n d a m en ta l

del t iempo, contemplado en el cielo, s ino también el de I legel y Goethe.

2 . E L T I E M P O Y L A H I S T O R I A E N H E G E L Y G O E T H E

a. El presente como eternidad

Fel izmen te, e l carácter de tus don es natura les sabeaplicarse a tono, es decir , a l instante. En efecto: una

ser ie de instantes coherentes s iem pre co nst i tuye, a l

m ism o t iem po , u n a espec ie d e e ter n id a d , d e m o d o ta l

que te fue dado mantenerte de continuo f i rme dentro

de lo fugaz ; por eso consigues sa t is facerme plenamente,

tanto a m í com o a l espíri tu de H egel , en la me dida en

q u e y o l o c o m p r e n d o .

Goethe, última carta a Zelter del 11 de marzo de 1832

Hegel

El pr im er aná l is is hegel iano del t iem po 2 4 constituye una paráfrasis del tra-

tamiento ar istotélico de ese tema. En concordancia con la intuición griega

del t iemp o, también Hegel lo dete rmin ó co m o" ah or a" (n iv) . El ahora t iene

un "derecho enorme" porque só lo e l presente "es" verdadero , a d i ferencia

de lo que ya ha sido o todavía no es. S in em bar go, el aho ra sin gular y f inito

sólo es el punto del t iempo que se "pav one a" frente al todo infinito del m ismo ,

22 Sein und Zeit |Scr y tiempo], § 53.23 Kant und das Problem der Metaphysik [ Kant y el problema de la metafísica], B o n n ,

1929» pp. 2 31 V ss .

24 Jenenser Logik |La lógica de Jena|, ed. Lasson, Leipzig , 1923 , pp. 202 y ss.



2 7 4 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D El E S P I R I T U A L E M Á N ES E l SI G L O X II

que es un eterno "movimiento c ircular " En el movimiento d ia léct ico del

tiempo, por el que el futuro l lega a ser pasado, mientras que el presente, en

cada caso perecedero , avanza s im ultáne am ente hacia e l futuro , la d i feren-cia de los tiem pos se reduce a un constante presente que incluye en sí m ism o

tanto el pasad o co m o el porvenir . El verdadero presente es la eternidad inm a-

nente al t iempo. "Sólo el presente es; el antes y el después no son. El pre-

sente concreto es e l resultado del pasado y está gráv ido de futuro . Por lo

tanto, el verdad ero p resente es la eternid ad." 2 5 "En la apar iencia de lo tem-

pora l y lo pasa jero Correspo nde ' reconocer la sustancia , que es inm anente ,

y lo eterno, que es p resente."26 Hic Rhodus, hic saltus! La preocupación por

el futu ro, en cam bio , I lota en el "ét er" de la conc iencia absoluta me nte l ibre.27

Y puesto que la verdad "de Cronos, que genera y destruye todas las cosas" ,es e l eterno presente, y dado q ue H egel no m edía e l t iem po por lo f in ito y

pasa jero , e l "concepto" const i tu irá e l poder del t iempo y no el t iempo el

poder del concepto .2 8 El todo del avance tempora l no está , é l mismo, en

el proceso , pues desgarrado en éste só lo podr ía ser un momento del pro-

ceso , per o j a má s l a to ta l id a d d e l t i empo q u e , co mo to d o , n o es pr o ceso

alguno. En la duración infinita de la eternidad se anula la temporalidad de

lo pasajero, es decir , se la eleva, con serva y tamb ién rebaja .

Lo mismo que r ige para el t iempo caracteriza al espíritu de la historia del

m und o, e l que s im plem ente es "presente" .MEl espír itu no ha pasado ni tam-

poco es a lgo que todavía no es, s ino que es el s imple ahora."

El espír itu tiene en sí mismo todos los grados del pasado, y la vida del

espír itu en la historia ha de ser un movimiento circular de grados dife-

rentes [. .. ] . En cuanto h em os de ocu pa m os de la idea del espíritu, y teniendo

en cuenta que en la historia del mundo sólo contemplamos sus manifes-

taciones, cua ndo recorrem os el pasado , por gran de que éste sea, sólo tene-

m os qu e ver con lo presente. 1.a filosofía se ocu pa de lo p resente, de lo real.29

La relación del espír itu con el t iem po só lo consiste, para 1 legel , en el hech o

de que éste se tiene que "exhibir" , tanto en el t iem po c om o en el espacio; pero

no po rque en sí mi sm o el espír itu sea algo tem poral, es decir , a lgo que surge

y decae en el tiempo.-*0

25 Ene., § 259, Zus.

26 Prólogo a la Rechtsphilosophie [Filosofía del derecho].

27 xi , 4 .28 £nc., § 258.

2 9 Die Vernun ft in der Geschichte (Itf razón en ¡a historia], e d . L a s s o n , op. cit., p. 166.

30 Véase la inversión heideggeríana de la tesis de Hegel al f inal del § 82 de Sein und Zeit.



E l E S P I R I T U DE L T I E M P O Y LA P R E G U N T A PO R L A E T E R N I D A D I 2 7 5

L o s d i sc ípu lo s d e H eg e l a ba n d o n a r o n semej a n te co n cepto d e l t i empo .

Desavenidos con su propia época y con la rea l idad v igente, proyectaron

el presente qu e v iv ían en el futu ro , y en la espe culació n de Hegel ya n oa d v i r t ie r o n u n a co n cep c ió n f i lo só f i ca , s in o só lo el a ba n d o n o d e la pr a -

x is h istór ica . Dejaron la cuest ión de la eternidad en manos de la teolo-

gía , por lo demás ya ultimada, y la f i losofía se l igó con la conciencia del

t i empo . L a r e la c ió n en tr e e l e sp í r i tu y e l t i empo se d ec id ió , d e mo d o

unívo co, en el sent ido del ú l t imo. Por m otivo s sem ejantes a los de los jóve-

nes hegel ianos , tam bién Heide gger , en su cr i t ica a l aná l is is del t iem po de

H eg e l , 3 ' d e j ó a u n l a d o l a e ter n id a d , co mo co sa d espr o v i s ta d e impo r -

ta n c ia , y fu n d ó to d o so br e l a ex i s ten c ia h i s tó r ica co mo ta l , a l a q u e l a

muerte l imita de manera absoluta . E l ref le jo de la muerte en la ex is ten-cia f inita co nstitu ye el " instante" . Juzga do desd e esta perspe ctiva, el "ah or a"

d e I legel no parece ser m ás que un p unt o , "de he cho ex istente", den tro del

espacio tempo r a l , lo q u e es tá mu y l e j o s d e u n a co mpr en s ió n ex i s ten c ia l

del t iempo que se tempora l iza . Heidegger tra ta de expl icar la compren-

s ión "vulgar " del t iempo, propia de Hegel , a par t ir de la " i r rupción" de la

o n to lo g ía a n t ig u a , q u e med ía e l t i empo po r e l e spa c io y po r e l " t i empo

có smico " P o r o t r a pa r te , se d espr en d e q u e e l co n cepto d e l t i empo q u e

H eid eg g er pr eten d e mo str a r co mo e l " o r ig in a r io " y a se en cu en tr a a r r a i -

gado en la apreciac ión or ig inar iam ente cristiana del saeculum o del t iempo

c ó s m i c o , a u n q u e 1 l e id eg g er m ism o só lo h ay a in ter pr eta d o ese o r ig en d e

su co n cepto d e t i empo 3 1 d e mo d o ma r g in a l ; po r esc mo t iv o , d e j ó en cu -

bier ta la sustancia h istór ica de la ontolog ía ex istencia l . Par t iendo de este

pu n to , pu d o d ec i r q u e er a v a n o q u er er ex p l i ca r e l f en ó men o " ex tá t i co "

d e l in s ta n te y e l p r e d o m in io d e lo fu tu r o a pa r t ir d e u n a h o r a " n iv e la d o "

y del presente "de hecho ex istente" . La cuest ión consiste en saber s i un

anál is is del t iempo or ientado por e l " instante"de Kierkegaard , que reduce

e l pr esen te a l mer o t i empo " d e h ech o ex i s ten te" , co mpr en d e e l t i empod e u n mo d o má s pr o p io q u e H eg e l , q u ien co n ceb ía a r i s to té l i ca men te e l

t o d o d el t i e m p o y s e l i b e r a b a c o m o f i l ó s o f o d e l c u i d a d o d e s u p r o p i o

"po de r ser tota l ". Só lo si Hegel , tamb ién " instantánea me nte" , hubiese que-

r ido ser "pa ra su t iemp o"* 3 se po d r ía d ec i r q u e n iv e ló el a h o r a a co m o d á n -

d o lo a l t i empo có smico " . 3 4

3 1 Sein und Zeit, § 82.

32 lbid.*§ 6 8 a , y $ 8 1 , f i n .

33 Ibid., § 74.34 En contraste con la termino log ía de Heidegger , en e l uso de la l engua a lemana,

y también en Hege l y Goethe , l a pa labra Dasein s igni f ica lo que según Heidegger

no d eber ía s igni f icar , a *aber : ser presente o ex istenc ia ac tua l .



2 7 6 I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D E l E S P I R I T U A LE M Á N E S E l SI G LO X I I

L a v e r d a d e r a c r u z d e l a n á l i s i s h e g e l i a n o d e l t i e m p o n o c o n s i s t e e n e l

h e c h o d e q u e h a y a p e n s a d o e n l a e t e r n i d a d , s i n o e n q u e - a p e s a r d e s u

r e e l a b o r a c i ó n d e l a Física d e A r i s t ó t e l e s - y a n o m i r a b a e l m o v i m i e n t o

c i r c u l a r d e l a s e s t r e l l a s d e l c i e l o n i e l " é t e r " r e a l c o n l a o r i g i n a l i d a d d e l o s

g r i e g o s ; e n c a m b i o , a t r i b u y ó l a e t e r n i d a d a u n e s p í r i t u e n c u y o c o n c e p t o

l a t r a d i c i ó n g r i e g a y e l c r i s t i a n i s m o s e c o m p e n e t r a b a n d e m a n e r a i n e x t r i -

c a b l e . E n c u a n t o H e g e l , c o n s i d e r a d o c o m o filósofo d e l m u n d o c r i s t i a n o -

g e r m á n i c o , c o n c i b i ó e l e s p í r i t u d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a v o l u n t a d y d e

l a l i b e r t a d , l a r e l a c i ó n d e l e s p í r i t u c o n e l t i e m p o , q u e é l d e t e r m i n ó a l m o d o

g r i e g o c o m o p r e s e n t e e t e r n a m e n t e p e r d u r a b l e y m o v i m i e n t o c i r c u l a r , s i g u i ó

s i e n d o d e h e c h o u n a c o n t r a d i c c i ó n y u n e n i g m a , q u e s ó l o r e s o l v e r í a n l o s

d i s c í p u l o s d e H e g e l e n f a v o r d e l a l i b e r t a d d e l a v o l u n t a d , p a r a l a c u a l e l

f u t u r o t i e n e p r e e m i n e n c i a . P e r o , t a m b i é n s e g ú n H e g e l , l a l i b e r a c i ó n d e l

e s p í r i t u p r o d u c i d a p o r l a i r r u p c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o c o n s t i t u y e e l p u n t o

a b s o l u t a m e n t e d e c i s i v o d e l a h i s t o r i a d e l e s p í r i t u . T a l instante histórico,

d e n t r o d e l d e v e n i r d e l e s p í r i t u cristiano, f u e p e n s a d o e n l a filosofía d e H e g e l

a l u n í s o n o c o n e l presente eterno, p r o p i o d e l a c o n c e p c i ó n griega d e l m u n d o .

GoetheL a c o n c e p c i ó n d e G o e t h e a c e r c a d e l t i e m p o e s , l i t e r a l m e n t e , i d é n t i c a a l

c o n c e p t o h e g e l i a n o ; p e r o e l c a m i n o p o r e l c u a l l o g r a r o n a m b o s l a n o c i ó n

d e q u e l o e t e r n o e r a i n m a n e n t e a l t i e m p o e s t a n d i f e r e n t e c o m o l o e s e l s e n -

t i d o d e l a n a t u r a l e z a d e G o e t h e r e s p e c t o d e l a e s p e c u l a c i ó n i n t e l e c t u a l d e

H c g c l . I n n u m e r a b l e s s o n l a s o b s e r v a c i o n e s e n l a s q u e G o e t h e c e l e b r a e l

p r e s e n t e y e l i n s t a n t e ; p e r o n o e l i n s t a n t e v i o l e n t a m e n t e " d e c i s i v o " , s i n o

a q u e l e n q u e l a e t e r n i d a d s e n o s a p a r e c e . N a d a h a d e s e r a n t i c i p a d o o

a ñ o r a d o . E n o c a s i ó n d e l a p r o p u e s t a d e u n b r i n d i s d e d i c a d o a l r e c u e r d o ,

G o e t h e d e c l a r ó v i v a m e n t e q u e é l n o a d m i t í a n i n g ú n r e c u e r d o , p u e s l o

q u e a l g u n a v e z n o s h a s a l i d o a l e n c u e n t r o c o m o s i e n d o i m p o r t a n t e p a r a

n o s o t r o s t i e n e q u e i n g r e s a r d e s d e e l c o m i e n z o e n n u e s t r a i n t e r i o r i d a d y

c o n t i n u a r s i e n d o e n n o s o t r o s u n p o d e r e t e r n a m e n t e f b r m a t i v o . E l h o m -

b r e t i e n e q u e a p r e n d e r a a p r e c i a r e l p r e s e n t e y l a c o n d i c i ó n i n s t a n t á n e a ,

p o r q u e t o d o e s t a d o , t o d o i n s t a n t e , t i e n e n v a l o r i n f i n i t o : " r e p r e s e n t a n l a

e t e r n i d a d e n t e r a " . * 5 P a r a G o e t h e , e l o r i g i n a l d e l p r e s e n t e c o n s t a n t e c o n s t i -

35 Gesprache (Co nver sac ion es] , m , 36 y s .; c f . para lo que s igue : F . Rosen zwe ig , DerSiertt <¡er Eridsung, op. cit. [la estrella de la redención] , Parte 1 1 1 , pp. 36 y ss. , y E.

Staiger, DieZeit ais Einbitdungskrafi des Dichters | E 1 t i e m p o c o m o i m a g i n a c i ó n d e l

poeta I , Zu ric h, 1939» pp. 101 y ss.



E l E S P I R I T U D EL T I E M P O Y L A P R E G U N T A PO R L A E T E R N I D A D I 2 7 7

t u í a e l s e r d e l a n a t u r a l e z a , c u y a g e n e r a c i ó n y c o r r u p c i ó n s e d e s c u b r í a c o m o

s i e n d o u n a m e t a m o r f o s i s d e l o m i s m o . E n p a r t i c u l a r l a m o r f o l o g í a l e e n s e -

ñ a b a a c o n t e m p l a r l o " e t e r n o e n l o p a s a j e r o " . L o q u e H e g e l a t r i b u í a a l e s p í -

r i t u r i g e t a m b i é n p a r a l a n a t u r a l e z a t a l c o m o G o e t h e l a c o n c e b í a . " E n e l l a

t o d a s l a s c o s a s e s t á n s i e m p r e a l l í . L a n a t u r a l e z a n o c o n o c e e l p a s a d o n i e l

f u t u r o . E l p r e s e n t e e s s u e t e r n i d a d . " * " L a n a t u r a l e z a s i e m p r e e s J e h o v á : l o

q u e e s > f u e y s e r á . " T r e s p o e m a s , t o m a d o s d e Dios y el m undo, d e s a r r o l l a n

l o s m i s m o s p e n s a m i e n t o s c o n p e r f e c c i ó n p o é t i c a . " L o e t e r n o s e s i g u e

m o v i e n d o e n t o d o , p u e s s i e l t o d o q u i e r e d e t e n e r s e e n s u s e r , s e d i s g r e g a

e n l a n a d a " - a s í c o n c l u y e e l p o e m a " U n o y T o d o " . " ¡ N i n g ú n s e r s e p u e d e

d e s t r u i r ! L o e t e r n o s e s i g u e m o v i e n d o e n t o d a s l a s c o s a s : s é f e l i z d e c o n -

s e r v a r t e e n e l s e r " ; c o n e s a s p a l a b r a s c o m i e n z a e l p o e m a " E l l e g a d o " . " Y

n i n g ú n t i e m p o y n i n g ú n p o d e r d e s p e d a z a n l a f o r m a i m p r e s a q u e s e d e -

s a r r o l l a d e m o d o v i v i e n t e " , d i c e e n l a " P a l a b r a p r i m i t i v a " .

S e m e j a n t e c o n c e p c i ó n d e l a t o t a l i d a d d e l t i e m p o 5 7 n o s ó l o t i e n e v i g e n -

c i a c o n r e s p e c t o a D i o s y a l m u n d o , s i n o t a m b i é n p a r a l a v i d a d e l h o m -

b r e : e n é s t a e l p r e s e n t e e s t o d o :

T o d o a m o r s e r e f i e r e a l p r e s e n t e . A q u e l l o q u e m e h a a g r a d a d o e n u n p r e -

s e n t e , s i e m p r e s e m e v o l v e r á a o f r e c e r e n s u a u s e n c i a y s u s c i t a r á e l d e s e o

d e s u r e n o v a d a p r e s e n c i a . A l c u m p l i m i e n t o d e e s t e d e s e o l o a c o m p a ñ a

u n v i v o g o z o , y u n a g r a c i a s i e m p r e i g u a l e s c o l t a a e s a d i c h a . T a l e s c u a n t o

e n v e r d a d a m a m o s y d e e l l o s e d e d u c e q u e p o d e m o s a m a r t o d o l o q u e

e s c a p a z d e a l c a n z a r n u e s t r o p r e s e n t e : i n c l u s o , p a r a e x p r e s a r l o ú l t i m o

y m á s a l t o , d i r í a q u e e l a m o r d e l o d i v i n o s i e m p r e a s p i r a a a c t u a l i z a r l o

s u p r e m o . 3 8

S e m e j a n t e s u p r e m a p r e s e n t a c i ó n d e u n h o m b r e e n e l t o d o d e l m u n d o s e

e x p r e s a e n e l p o e m a t i t u l a d o " P r e s e n t e " , q u e c o n c l u y e c o n l a " e t e r n i d a d " . 3 9

P e r o n o s ó l o e l p r e s e n t e , e n e l q u e l a e t e r n i d a d e x i s t e , t i e n e i n f i n i t o v a l o r ,

s i n o q u e t a m b i é n é s t e l e c o r r e s p o n d e a l i n s t a n t e f u g a z . 4 " E l m i s m o v a l o r v i t a l

d e l p a s a d o s e a p o y a e n e l a c t o p o r e l q u e e l i n s t a n t e p r e s e n t e s e t o m a c o n

s e r i e d a d , p u e s e n é l l o f u g a z s e c o n s e r v a e n e l f u t u r o . P o r e s o G o e t h e a c o n -

s e j a b a e s c r i b i r u n d i a r i o p a r a a n o t a r e n é l t o d o g é n e r o d e o c u r r e n c i a s :

36 Fmgrnent über die Natur [Fragmento sobre la natura leza] .

3 7 V é a s e el p o e m a " V c r m á c h t n i s " | u l : l l egado " ) , estro fa 5 .

38 Maximen und Reflexionen, N ° 388.39 Para este punto , c f . en la correspondenc ia de Goethe con M. Wi l lemer , ed . de

Hecker , Le ipz ig , 19 15 ,4 2 y s . y 3 12 y s .

4 0 V é a s e Gesprüehe, 1 1 1 ,44 6 ; c f . i v , 160 y s .



2 7 8 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L E S P Í R I T U A l E H A H Eh E l SI G LO X I X

S i n e s o , a p r e c i a m o s d e m a s i a d o p o c o e l v a l o r d e l p r e s e n t e | . . . ] n o s s e p a -

r a m o s s e r v i l m e n t e d e l a m a y o r p a r t e d e l a s c o s a s p a r a n o c o n t a r c o n e l l a s .

U n a v i s i ó n d i a r i a d e l o h e c h o y e x p e r i m e n t a d o n o s p e r m i t e c o n s e r v a r

n u e s t r a a c t i v i d a d y a l e g r a r n o s d e e l l o ; t a l p r o c e d i m i e n t o c o n d u c e a l a

e s c r u p u l o s i d a d . ¿ Q u é e s l a v i r t u d » s i n o u n v e r d a d e r o a d a p t a r s e a c a d a

c o n d i c i ó n ? L a s f a l t a s y e r r o r e s s a l t a n a l a v i s t a c u a n d o e s t á n e s c r i t o s e n

e s o s d i a r i o s , y l a a c l a r a c i ó n d e l p a s a d o s e p r o p a g a a l a d e l f u t u r o . A p r e n -

d e m o s a e s t i m a r e l m o m e n t o t a n p r o n t o c o m o l e d a m o s v a l o r h i s t ó r i c o . 1 1

C u a n d o e l h o m b r e c o n f i e r e a l o s i n s t a n t e s p a s a j e r o s c i e r t a c o h e r e n c i a e n

f o r m a d e " s e r i e s " y , d e e s e m o d o , s e m a n t i e n e f ijo e n m e d i o d e l o t r a n s e ú n -

t e , t a m b i é n e n e l l o s s e e n c o n t r a r á u n a e s p e c i e d e e t e r n i d a d . Y c o n e l d e s e o

d e p o d e r r e u n i r finalm ente s u c o n c e p c i ó n d e l a e t e r n i d a d t e m p o r a l c o n

l a c r i s t i a n a , u n a v e z q u e h u b o r e t o r n a d o a l a v i d a d e s p u é s d e p a d e c e r c i e r t a

e n f e r m e d a d m o r t a l , G o e t h e l e e s c r i b i ó a l a c o n d e s a d e S t o l b c r g :

V i v i r m u c h o t i e m p o s i g n i f i c a s o b r e v i v i r a m u c h a s c o s a s , e s d e c i r , a h o m -

b r e s a m a d o s , o d i a d o s o i n d i f e r e n t e s , o r e i n o s y c a p i t a l e s , i n c l u s o a l o s

b o s q u e s y á r b o l e s q u e h a b í a m o s s e m b r a d o y p l a n t a d o e n l a j u v e n t u d .

N o s s o b r e v i v i m o s a n o s o t r o s m i s m o s y s i t o d a v í a n o s q u e d a n a l g u n o s

d o n e s d e l c u e r p o y d e l e s p í r i t u n o s d e c l a r a m o s r e c o n o c i d o s . D e j a m o s

q u e t o d a s l a s c o s a s p a s a j e r a s n o s a g r a d e n : c u a n d o p a r a n o s o t r o s s ó l o

e s t é p r e s e n t e l o e t e r n o d e c a d a i n s t a n t e , n o p a d e c e r e m o s p o r l a f u g a c i -

d a d d e l t i e m p o . 4 2

L a ú l t i m a p a l a b r a d e F a u s t o m o r i b u n d o e s l a d e l " i n s t a n t e s u p r e m o " q u e

p e r d u r a e n l a e t e r n i d a d . P o r e s e m o d o d e p e n s a r , G o e t h e s e c r e í a i d e n t i f i -

c a d o c o n e l e s p í r i t u d e H e g e l , t a l c o m o l o t e s t i m o n i a s u ú l t i m a c a r t a a

Z e l t e r .

P e r o e l s e n t i d o g o e t h e a n o d e l a n a t u r a l e z a l o l l e v ó a r e c h a z a r e l h e c h o

d e q u e e l p r e s e n t e e t e r n o " d e l o q u e e s " s e p u e d a r e v e l a r o r i g i n a r i a m e n t e

e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l y e n t a n t o e s p í r i t u : e s d e c i r , n o a c e p t ó e s a f e e n l a

r a z ó n d e l a h i s t o r i a . E l m o t i v o m á s p r o f u n d o d e s u d i s g u s t o p o r e l m u n d o

d e l a h i s t o r i a e s t u v o e n l a c o n c e p c i ó n d e q u e e l c r i s t i a n i s m o s e p a r a b a e l

m u n d o n a t u r a l d e l a M I d e a w . w L o i d e a l e r a m e r a m e n t e e s p i r i t u a l , c r i s t i a n o . " 4 3

C o n f o r m e c o n e s o , t a m b i é n s e d i f e r e n c i a l a e s t i m a c i ó n q u e a m b o s t u v i e -

41 Gesprüchc, m, 42 1 .4 2 C a r l a d e l 1 7 d e a b r i l d e 1 8 2 3 ; c f . l a q u i n t a e s t r o f a d e " E l l e g a d o " .

43 Gesprache, i, 49S.



E l E S P I R I T U D E L T I E M P O Y LA P R E G U N T A P OR L A E T E R N I D A D I 2 7 9

r o n d e l m u n d o h i s t ó r i c o . L a i d e a h e g e l i a n a d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , c u y o

p u n t o d e p a r t i d a e s t a b a d a d o p o r e l e s p í r i t u , c u y o c a r á c t e r a b s o l u t o s e f u n -

d a b a e n e l c r i s t i a n i s m o y l a c o n c e p c i ó n g o e t h e a n a d e l a c o n t e c e r d e l m u n d o

i n i c i a d o e n u n a n a t u r a l e z a q u e y a e n s í m i s m a e r a r a z ó n , r e v e l a n p a l p a -

b l e m e n t e , r e s p e c t o d e l a h i s t o r i a , l a d i v e r s i d a d d e l c o n c e p t o d e l t i e m p o q u e

a m b o s s o s t u v i e r o n y q u e e n a p a r i e n c i a e r a e l m i s m o .

b. La filosofía hegeliana de la historia y la concepción goetheana

del acontecer del mundo

H i s t o r i a (Ceschichte) s i g n i f i c a , e t i m o l ó g i c a m e n t e , a c o n t e c e r (Geschehen);

historein q u i e r e d e c i r e n g r i e g o " i n f o r m a r s e d e a l g o " o " i n v e s t i g a r a l g o " ,

p a r a l u e g o n o t i f i c a r y e x p o n e r a c e r c a d e a q u e l l o d e q u e s e h a n o b t e n i d o

i n f o r m e s e i n v e s t i g a c i o n e s . E s t a s d o s s i g n i f i c a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s d e l a

h i s t o r i a , e n t e n d i d a , e n u n c a s o , c o m o a c o n t e c e r , y e n e l o t r o c o m o c o n o -

c i m i e n t o , s e c o n f u n d i e r o n u n i f i c á n d o s e a t r a v é s d e m ú l t i p l e s s i g n i f i c a d o s

a c c e s o r i o s . 4 4 E l s e n t i d o d e l a h i s t o r i a c o m o c i e n c i a (Historie) s e a l e j ó t a n t o

d e s u o r i g e n q u e , e n t r e l o s h i s t o r i a d o r e s m o d e r n o s , l a s r e f l e x i o n e s h i s t ó -

r i c a s d e l M h i s t o r i c i s m o " c a s i e l i m i n a r o n e l o t r o a s p e c t o : l a i n f o r m a c i ó n

s o b r e e l a c o n t e c e r . L o s p r i m e r o s h i s t o r i a d o r e s d e O c c i d e n t e n o e s t u d i a -

r o n e l " n a c i m i e n t o d e l h i s t o r i c i s m o " : e r a n v i a j e r o s q u e i n v e s t i g a b a n c o n

o j o s y o í d o s a b i e r t o s p a r a d e s p u é s n a r r a r n o s d e m o d o e j e m p l a r t o d o c u a n t o

h a b í a n v i s t o o s a b i d o p o r o t r o s . E n l a m i s m a m e d i d a c o n q u e e l s e n t i d o

o r i g i n a r i o d e l a p a l a b r a historia* e s c o n c r e t o y s u g e s t i v o , a q u e l l o q u e a p a r -

t i r d e H e g e l , e n c a m b i o , s e e n t e n d i ó p o r " h i s t o r i a u n i v e r s a l " e s r e m o t o y

a b s t r a c t o . D e s d e H e g e l , e n c o n t r a s t e c o n l a historia , l a h i s t o r i a u n i v e r s a l

p a r e c e s e r a l g o q u e , j u s t a m e n t e , u n o no h a v i s t o n i e x p e r i m e n t a d o p o r u n o

m i s m o ; e s d e c i r , n o s e t r a t a d e u n o b j e t o q u e s e h a y a i n v e s t i g a d o o d e l q u e

s e h u b i e r a n t e n i d o i n f o r m a c i o n e s . S i n e m b a r g o , e l a c o n t e c e r d e c a d a d í a ,

l a h i s t o r i a c o t i d i a n a , m u e s t r a e n p e q u e ñ o a l g o d e l o q u e e n l a h i s t o r i a d e l

m u n d o s u c e d e e n g r a n d e . P r e v i a s a t o d a h i s t o r i a u n i v e r s a l , l a s n o t i c i a s

p e r i o d í s t i c a s n o s c o m u n i c a n d i a r i a m e n t e l o s u c e d i d o e n e l m u n d o , y n u e s -

t r a é p o c a s e p u e d e l i s o n j e a r p o r t e n e r c o n c i e n c i a d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s

m u n d i a l e s q u e t o d o s l o s d í a s v i v e e n g r a n d e s d i m e n s i o n e s . J u n t o a ¡a gran-

44 Véase ) . Hcnnig/ 'Dic Gcschichtc des Wortcs Gcschichtc* |La h istor ia de la

pa labra h istor ia ] , Deutsche Vierteljahrsschr. für Utcraturwiss. uru¡ G eistesgcsch.(Publ icac ión c uatr im estra l a lem ana d e h istor ia de las c ienc ias de la l i te ratura

y del espíritu |, 1938, N° 4.

• Las cursivas indican que se trata de la palabra griega \axopiot. | N. del T.)



2 8 o I E S T U D I O S S O B R E LA H I S T O R I A D EL E S P Í R I T U A LE M Á N E N E l SI G LO X IX

diosa e íntegra historia universal, q u e n o s s o b r e p a s a a t o d o s , e x i s t e o t r o t i p o

d e a c o n t e c e r , d e m e n o r e x t r a v a g a n c i a , p e r o n o m e n o s r e a l : e l i n v i s i b l e a c o n -

t e c e r d e l avance de la vida cotidiana del hombre y e l s u c e d e r s e s i e m p r e i g u a l

del curso del mundo natural.

U n a i n d i c a c i ó n s i n i m p o r t a n c i a p u e d e a c l a r a r l o d i c h o : t o d o d i a r i o , e n

l a p r i m e r a p á g i n a y c o n g r a n d e s t i t u l a r e s , c o n t i e n e n o t i c i a s s o b r e l a h i s -

t o r i a d e l o s m a y o r e s s u c e s o s m u n d i a l e s e n s u t o t a l i d a d ; a l g u n a s p á g i n a s

m á s a d e l a n t e s e e n c u e n t r a n i n f o r m e s a c e r c a d e p e q u e ñ o s a c o n t e c i m i e n -

t o s p r ó x i m o s a l a v i d a c o t i d i a n a , p o r e j e m p l o , n o t i c i a s s o b r e l a v i d a s o c i a l

d e l a c i u d a d . Y , finalmente, e n u n á n g u l o i n f e r i o r s e h a l l a e l i n f o r m e m e t e o r o -

l ó g i c o d e l d í a . Q u i e n t o d a v í a n o h a y a s o f o c a d o s u s e n s i b i l i d a d p o r e l h á b i t o

d e l e e r p e r i ó d i c o s t e n d r á q u e p r o p o n e r s e e s t a p r e g u n t a : ¿ q u e t i e n e n q u e

v e r e n t r e s í e s a s t r e s e s f e r a s d e l a v i d a - l a g r a n h i s t o r i a d e l m u n d o , e l p e q u e ñ o

a c o n t e c e r d e l o c o t i d i a n o y l a n a t u r a l e z a - , c u y a m a r c h a n o e s i n s i g n i f i c a n t e

n i t a m p o c o d e m a s i a d o n o t a b l e ? E l s i m p l e h e c h o d e q u e e l h o m b r e d e b a

v i v i r e n l a n a t u r a l e z a , c o n e l p r ó j i m o y e n l a h i s t o r i a u n i v e r s a l , d e t e r m i n a

l a c o n s i d e r a c i ó n filosófica d e l a c o n t e c e r d e l m u n d o .

H e g e l d i c t ó s u s l e c c i o n e s s o b r e l a Filosofía de la h istoria e n l o s a ñ o s 1 8 2 2 -

1 8 2 3 y 1 8 3 0 - 1 8 3 1 . 1 . a i n t r o d u c c i ó n a c l a r a e l p r i n c i p i o d e s u t r a t a m i e n t o ,

q u e e s e l d e l d e s p l i e g u e g r a d u a l d e l e s p í r i t u y p o r t a n t o d e l a l i b e r t a d . E l

e s p í r i t u q u e , c o m o e s p í r i t u c ó s m i c o , d o m i n a l a h i s t o r i a d e l m u n d o , e s n e g a -

t i v o f r e n t e a l a n a t u r a l e z a ; e s d e c i r , e l a v a n c e e n e l d e s a r r o l l o d e l e s p í r i t u

h a c i a l a l i b e r t a d c o n s t i t u y e u n p r o g r e s o e n l a l i b e r a c i ó n d e s u e n t r e l a z a -

m i e n t o c o n l a n a t u r a l e z a . P o r t a n t o , e n l a filosofía d e l a h i s t o r i a d e H e g e l

la naturaleza como tal n o t i e n e n i n g u n a s i g n i f i c a c i ó n a u t ó n o m a y p o s i t i v a .

N o e s e l f u n d a m e n t o d e l a h i s t o r i a d e l m u n d o , s i n o s ó l o s u b a s e g e o g r á -

fica. L a r e l a c i ó n , d a d a p o r l a n a t u r a l e z a , e n t r e l a t i e r r a y e l m a r ; l a c o n f i -

g u r a c i ó n d e l a s c o s t a s , d e l o s p a r a j e s m o n t a ñ o s o s y l a s l l a n u r a s ; e l c u r s o

d e l o s r í o s y l a f o r m a d e l a s m o n t a ñ a s ; l a s l l u v i a s y l a a r i d e z ; l o s c l i m a s c a l u -

r o s o s , f r í o s y t e m p l a d o s , t o d o e l l o i n f l u y e , c o m o e s n a t u r a l , s o b r e l a v i d a

h i s t ó r i c a d e l h o m b r e ; p e r o j a m á s e s a l g o a b s o l u t a m e n t e d e t e r m i n a n t e . A l

" t i p o n a t u r a l " d e u n a " l o c a l i d a d " d e t e r m i n a d a l e c o r r e s p o n d e e l t i p o y e l

c a r á c t e r d e l p u e b l o q u e v i v e a l l í , p o r q u e e l e s p í r i t u e n g e n e r a l s e m a n i f i e s t a

e n e l t i e m p o y e n e l e s p a c i o . C o n f r e c u e n c i a H e g e l h a a n a l i z a d o e n d e t a l l e

e s a c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e e l m u n d o n a t u r a l y e l e s p i r i t u a l . P e r o e n p r i n -

45 Die Vernunft in der Geschichte, cd. Lasson, op. cit191 , y c f . l a obse rvac ió n i rónicade A . von H um bold t : "Co ns ide ro que en Hege l hay , c ier tam ente , un bosque de

ideas | . . . J ; pero para un hombre como soy yo - l igado cua l un insecto a l sue lo y a

la d ivers idad de su natura leza- las a f i rmac iones abstractas sobre hechos y



3 8 2 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E l K U H D O C 3 I S T I A N O - 3 U R G U É S

c o m ún , a d i fe ren c ia de las re lac ion es per son a les y pa r t i c ulares de la fa

l ia , de las cuales arrancaba la es fera mediadora de la escuela . Hegel cat e r i z ó e l m u n d o e n e l q u e e l h o m b r e c u l t o a l c a n z a u n a " m i s m i d a d i

versa l " c omo e l " s i s tema de la un iversa l idad" . En és te los in div iduos

tienen valo r en cu an to se ade cú an a e l , y la escuela se pr op on e prec isan*

des arro l lar la ca pa c id ad de perten ece r a la v ida p úb lica , latente en los ii

v iduos . " Ta l e s la f in a l idad de la c u l tura de l homb re ; y , según su moc

a la n ues tra la l lamamos human ís t i c a . A n ues tra v i s ión y par t i c ipac ió

le sus traen , por la c on s t i tuc ión de la époc a modern a , las gran des re ían es púb l i c as , sob re las c ua les se apoyab a la un ión de l orden c iv i l c o

moral . R i las estaban presentes en la polis, porque en este caso e l cará

absoluto del l i s tado se basaba en la part ic ipac ión espontánea de los i i

v iduos . En n ues tra c on dic ión modern a , a i s lada por un exc eso de c ul t

la "v ida ín t ima de l todo" se ha despren dido , c omo un esp í r i tu ab s l ra

d e l á n i m o d e l o s i n d i v i d u o s . " C a d a i n d i v i d u o s ó l o t i e n e u n a p a r t i c

c ión le jan a y f rag m en tar ia , ap l i c ada a un a es fera l imi ta da , sobre la cual

e l a l m a q u e c o n d u c e a u n i d a d ( . . . ) t o d o s e s t o s ( . . . ] m o v i m i e n t o s p ;

c ulares ; los in div iduos n o t i en en e l sen t imien to n i la ac t i va represe

c ión de l todo . " 1 2 L a p r o f e s i ó n a q u e n o s d e d i c a m o s e s m á s e x c l u y e m e

las pro fes ion es de los an t igu os ; po r eso , para n oso tros , es tan to más imj

t a n t e a d q u i r i r , a u n q u e m á s n o f u e s e , l a i d e a y e l c o n c e p t o d e u n a " '

c ompleta" , y a e l lo apun tan pre feren temen te los es tudios human ís t i c c

Hi los proporc ion an la represen tac ión intima de la tota l idad human

m od al ida d d e la l ib er tad en tre los es tado s an t ig uo s , la in ter ior v in e

ción de la vid a p riva da y pú blic a, es decir , del sentido un iversal y el esl

d e á n i m o p r i v a d o . E s t a c i r c u n s t a n c i a i m p l i c a q u e l o s g r a n d e s i n t

ses de la human idad in div idua l - los más importan tes p i la res de la ;

v idad púb l i c a y pr ivada , las fuerzas que ab aten y levan tan los pueb

s e p r e s e n t e n c o m o p e n s a m i e n t o s d e u n a c o n s t a n t e i n t i m i d a d , c<

c on s iderac ion es s imples y n atura les de los ob je tos c ot id ian os , dadoun presen te hab i tua l . En la c ul tura modern a semejan tes pen san i i e i

n o in gresan en e l c í rc ulo de n ues tra v ida y ac t i v idad. P or eso las I

y los deberes se mostraban antes con una f igura viva , como costumb



E l P R O B L E M A D E I A ( U I T U R A | 3 8 3

P a r a t e n e r p r e s e n t e e s t a i d e a f u n d a m e n t a l d e u n a v i d a n o b l e e í n t e g r a y

p a r a a t e n e r n o s a u n " l u g a r í n t i m o " , a l q u e n o s s e a p o s i b l e r e t o r n a r d e s d ee l a i s l a m i e n to d e n u e s t r a v i d a r e a l , e s tá n l os e s tu d i os qu e s e r e a l i z a n e n e l

g i m n a s i o y q u e e d u c a n d e a c u e r d o c o n l o s g r i e g o s y r o m a n o s .

S i n e m b a r g o , d e b i d o a l p u e s t o o b j e t i v o q u e H c g c l o c u p a b a e n e l m u n d o ,

e l r e c o n o c i m i e n t o " d e l o q u e e s " p r e v a l e c i ó s o b r e l a c r í t i c a d e l o v i g e n t e ,

r e a l i z a d a s e g ú n e l c r i te r i o d e l a cu l tu r a a n t i g u a . S u s e n t i d o por l a r e a l i d a d

l o l l e v ó a r e c h a z a r a l o s " e t e r n o s j o v e n z u e l o s " q u e q u i e r e n t r a s t o r n a r el

o r d e n v i g e n t e y q u e , a l n o e x t e r i o r i z a r s u m i s m i d a d n i q u e r e r e n t r a r t a m -p o c o e n l a r e a l i d a d , s ó l o m a n i f i e s t a n " f a l t a d e c u l t u r a " C u a n d o p e r t e n e -

c e n a la s c l a s e s s u p e r i o r e s - d i c e I l e g e l , c o m o si h u b i e s e p r e s e n t i d o a s u s

d i s c í p u l o s r e v o l u c i o n a r i o s - s e a s o c i a n , c o n f e c c i o n a n p r o g r a m a s a c e r c a d e

c ó m o d e b e r í a se r e l m u n d o d e a c u e r d o c o n s u s o p i n i o n e s y t ra t a n d e " a g u -

je r e a r e l or d e n d e l a s cos a s " .

2. l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s

Í?. l.a politización de la cultura estética cumplida por Unge

R u g e s a c ó d e l m o d o m á s p r e c i s o l as c o n s e c u e n c i a s q u e r e s u l t a r o n p a r a la

cu l t u r a d e la " po l i t i z a c i ón d e l a é p oc a " y a p l i c ó e n la p r á c t i ca l a i d e a h e g e -

l i an a d e u n a cu l tu r a po l í t i ca , f r e n te a o t r a a u tos u f í c i e n te y s u s t r a í d a a la v i d a

pú b l i ca . S u pe n s a m i e n to e s e l s i g u i e n te : l a po l i t i z a c i ón d e l a cu l tu r a pa r e ce

l levar , en pr imer lugar , a l a des trucción de las c iencias l ibres y de las be l las

a r t e s . S i n e m b a r g o , l o s g r i e g o s e r a n h o m b r e s p o r c o m p l e t o " p o l í t i c o s " y

ta m b i é n e n a l to g r a d o po é t i c os , filosó ficos y l i b r e s . P e r o e n tr e e l l os n o

e x i s t í a e l c a r á c t e r " n o c o m p r o m e t i d o " , p r o p i o d e n u e s t r a c o n d i c i ó n , d e l a s

c i e n c i a s y l a s a r te s , cu y a a pa r e n te l i b e r ta d s e a poy a e n e l a i s l a m i e n to pr i -

v a d o d e l a v i d a c o m ú n y p ú b l i c a . 1 4 F. l "exceso de cu l tura" , que surg ió de esa

s e p a r a c i ó n y q u e c r e ó u n a c i e n c i a " a l e j a n d r i n a " , t i e n e q u e s e r r e f o r m a d od e s d e la r a íz . S ó l o s e e x c e p tú a n l as c i e n c i a s n a tu r a l e s po r q u e , e n g e n e r a l , n o

t i e n e n p o r o b j e t o n i n g u n a " e x i s t e n c i a h i s t ó r i c o - e s p i r i t u a l " . E n c a m b i o , l a

época progres iva debe s igni f icar la muerte de la f i losof ía , de la teología y



3 8 4 I E S T UD I O S S O BR E IA H I S T O R I A D El K U H D O C 3 I S T I A N O - 3 U R G U É S

gos m ur ió la teo log ía gr i ega ; jun to c on e l Es tado gr i ego , su jur i spru der

j u n t o c o n el S a c r o I m p e r i o R o m a n o d e s a p a r e c ió e l f o r m i d a b l e m u n d o jdico, un verd ade ro paraíso [ . . . ] de los jur is tas ." Del m ism o m od o, el "gen

poético q ue tenía po r tema las escenas natu rales , am oro sas , fami l iares y 1

g u e s a s , d e s a p a r e c i ó t a n p r o n t o c o m o e l v e r d a d e r o s e n t i d o p o l í t i c o |

veyó a la poes ía de asuntos histór icos . A la cultura que se sobrevive pe

nece e l reverso de la l i teratura pequeño-burguesa, es dec ir , la románti i

con e l la también la c lás ica se somete a l juic io del t iempo. En efecto, C

the y Schi l ler , en vi r tud de habe rse l imita do a las re lac iones pol í t ico-h ir ic as de Al em an ia , se re tra je ron "ego í s t i c amen te" , en c e rrán d ose en la |

p ia in t imidad . N in gu n o d e los do s fue c apa z de c on fe r i r rea l idad po lí ti

sus idea les poét i c os ; Goethe , por rec hazar esa pos ib i l idad , y S c hi l le r

f o m e n t a r l a . 1 5 Seg ún Ru ge, aqu el lo qu e desp ués de la cr í t ica radical de la

tura "an te r io r" pertenece a la "n u ev a" poes ía se l imita a los nom bre s de a

n os poetas po l í t i c os , ta les c o m o I le rwegh y I lo f fn ian n von Fa l le r s leb e

En e l ú l t imo añ o de la pub l i c ac ión de los Jahrbücher16 a f i r m ó a u n

c laram en te q ue los " teó r i c os in do len te s " y las i lus ion es de la f i loso f í a

tracta ya ha n pa sad o. 1 .a fe , e l saber y la poe s ía - l a s es feras "ab so lu tas '

s i s tema hege l i an o- n o f lo tan por en c ima de l Es tado ; an tes b ien , c on s t

ven un interés público y una parte consti tutiva y necesar ia de la organ

c ión esp i r i tua l de la lib er tad po l í ti c a . La c ues t ión ve rda der am en te re li g

n o c on s i ste en pr iv i leg ios de la "c on c ien c ia m or a l " y de la "b u en a vo lun i

- q u e e s t a n v a l io s a c o m o i m p o t e n t e - , s i n o en la m u n d a n i z a c i ó n d e la

g ión , de la c i en c ia y de l a r te , c umpl ida por e l Es tado , en ten dido c omtotal idad pública de la v ida en común. La cultura indolente carece de gi

des f in a l id ad es h i s tór ic as ; po r eso se sa t i s fac e c on e lla m ism a:

La f i los of í a , qu e per dió d e vis ta su m eta radic al , s ie m pr e cor re el ri<

- t a n t o c o m o la c u l t u r a g e n er a l y m u n d a n a , p r o p ia d e s i m p l e s h o m

pr ivados- de perec er por re f le ja r se a s í misma en un van o movimi t

de su prop ia sub je t i v idad. E l in gen io y e l humor i smo in s íp idos d igran des c iuda des , qu e s i em pre están al ac ec ho para p od er exhib i r se <

ven ien temen te y poder b r i l la r ; l a d iv in izac ión de los gen ios y c e le



3 8 6 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A DEl K U H D O C 3 I S T I A N O - 3 U R G U É S

E n l u g a r d e u n m u n d o e s p i r i t u a l a i s l a d o , p r o p i o d e c u l t u r a s m u e r t a ?

lu g ar de u n a po l ic ía qu e es tá por en c ima de l a v ida c iv i l , de u n a j u s isec reta qu e f lo ta sob re to dos y de u n m i l i t ar i s m o sep ara do d e la v ida pe

lar , deb en su rg i r comu n idades tan esp i r i tu a les como pol í t i cas . E n e l l as

s a p a r e c e r á n t o d a s l a s c o n t r a d i c c i o n e s d e l l i b e r a l i s m o q u e s e s o b r e v i v e ,

p r o b l e m a s p r á c t i c o s q u e r e s u lt a n d e e s te p l a n t e a m i e n t o s o n l o s s i g u i e i

i . Tran s formar l a Ig les ia en escu e la y org an izar sob re esa b ase u n a c

cac ió n real del pu eb lo , cap az de ab so rb er a toda la p leb e . 2 . Fu n d ir op l c t a m e n t e e l m i l i t a r i s m o c o n e s a o r g a n i z a c i ó n . 3 . D e j a r q u e el p u e

c u l t i v a d o y o r g a n i z a d o , s e g o b i e r n e a s í m i s m o y s e a d m i n i s t r e j u s t

tan to en l a v ida pú b l ica como en los t r ib u n ales pú b l icos .

S i esa refor m a se cum pl iese , e l arb itr io de la f r ivol id ad , enc arn ad a en Hei

se reb a j ar ía has ta e l pu n to de con v ert i r se en u n s imple fac tor de l esp í

rea l . E n e fec to , la v erd ad era l ib er tad n o es la " l ib er t ad de esp í r i tu " , n a

de l p rotes ta n t i sm o y de l rom an t ic i sm o, s in o l a l ib er tad po l í t i ca , qu e in c

la del espír i tu y la de la cu l tura. "E l espír i tu es espír i tu del Estado y u

l o s h o m b r e s [ ] s o n s e r e s p o l í t i c o s . " E l E s t a d o n o e s a l g o p r i v a d o , :

res publica y "con st i tu ye e l in terés qu e a todos interesa".

R u g e e n t e n d i ó s u p r o g r a m a c o m o l a r e a l i z a c i ó n a l e m a n a d e l a R e v

c i ó n F r a n c e s a . T o d a v í a d u r a n t e l a r e a c c i ó n m a n t u v o s u e s p e r a n z a e n 1

s ia , c u y a m i s i ó n e u r o p e a e r a , s e g ú n é l , la d e f o r m a r u n g r a n p o d e r í o

m á n i c o . P r o f e t i z a b a q u e l a c u l t u r a p o l í t i c a q u e p r o p a g a b a d e t e r m i n ;en pr im er lu g ar , e l " m o d o d e sen t i r " , de sp u é s e l "ca rác ter " y , fin alment

" a c c i ó n " p o l í t i c a .

b. l.a reducción de la cultura hum anista y realista a la autorrevclación

del individuo cum plida por Stirner

E n l a m i s m a é p o c a q u e R u g e , e n u n a r t í c u l o s o b r e e l h u m a n i s m o y e ll i s m o , S t i r n e r c o n s i d e r ó e l t e m a d e l f a l s o p r i n c i p i o e n q u e s e a p o y a t

c u l t u r a . 1 9 Su p u n to d e v ista no es el de la l ibertad po l í t ica , s in o e l de la li

t a d a b s o l u t a m e n t e " p e r s o n a l " d e l y o i n d i v i d u a l . E n e f e c t o , S t i r n e r , c c




m i s m o " p a r a lo c u a l h a b í a q u e " e n c o n t r a r s e a sí m i s m o " ; p e r o , s i g u i e n d o

u n cam in o in v erso a l de K ierkeg a ard , com pre n d ía ese l leg ar a ser u n o m ism oc o m o la " e x t r e m a a b s t r a c c i ó n o la l i b e r a c i ó n d e t o d a a u t o r i d a d " .2 0 D e n -

t ro de la cu l tu ra , e l p r in c ip io d e au tor ida d se man i f ies ta en e l he ch o de qu e

l a c u l t u r a s u p e r i o r , i n c l u s o e n l a I l u s t r a c i ó n , e r a u n a p o s e s i ó n e x c l u s i v a

d e d o c t o s y s a c e r d o t e s . L a c u l t u r a , p u e s , e s t a b a e n m a n o s d e h u m a n i s t a s

y de ec les iás t i cos , porqu e só lo los c lás icos y l a B ib l ia reg ían como poderes

f o r m a t i v o s e n s e n t i d o p r o p i o . C o n l a c u l t u r a l a t i n a y g r i e g a s e d o m i n a b a

a l a masa de los l a icos in cu l tos . A par t i r de l a R ev olu c ión Fran cesa y de l aD e c l a r a c i ó n d e l o s D e r e c h o s d e l H o m b r e , e s a c u l t u r a exclusivista en tró en

c o n f l i c t o c o n l a e x i g e n c i a d e u n a c u l t u r a general. S e q u e r í a u n a c u l t u r a

rea l qu e pen et rara en l a v ida c iv i l y su perara l a d i s t in c ión hu man is ta es ta-

b l e c i d a e n t r e l o s e r u d i t o s y l o s l a i c o s : " C o n c e b i r e l p a s a d o , c o m o e n s e ñ a

e l h u m a n i s m o , y a f e r r a r e l p r e s e n t e , c o s a a q u e a p u n t a e l r e a l i s m o , s o n

s e n d e r o s q u e c o n d u c e n a l d o m i n i o d e l o temporal. S ólo e l e sp í r i tu qu e se

a p r e h e n d e a s í m i s m o , e s d e c i r , s ó l o l a u n i d a d y o m n i p o t e n c i a d e l y o q u e

s e f o r m a p a r a sí m i s m o y d e s d e sí m i s m o , e s eterno". E l a n t i g u o h u m a n i s m o

y e l r e a l i s m o m o d e r n o n o t u v i e r o n i d e a a l g u n a d e e s a l i b e r t a d . E l h o m b r e

d e c u l t u r a s u p e r i o r s e t r a n s f o r m a , p o r l a p r o p a g a c i ó n d e l a c u l t u r a g e n e -

r a l , e n e r u d i t o u n i l a t e r a l , y el h o m b r e r e a l í s t i c a m e n t e c u l t i v a d o p r o d u c e

i n d i v i d u o s p r á c t i c o s , p r i v a d o s d e i d e a s , e s d e c i r , " i n d u s t r i a l e s s in g u s t o

alguno". E l reverso de semejan te indu str ia l ism o cu lto se hal la en el dandysmo.

P ara sob repasar esa an t í tes i s , l a esen c ia de l a cu l tu ra t i en e qu e mor i r para

r e n a c e r l u e g o c o m o " v o l u n t a d " . E n e f e c t o , q u i e n q u i e r a c o n s e r v a r el s a b e rl o p e r d e r á , y q u i e n l o a b a n d o n e , l o c o n q u i s t a r á . L a f i n a l i d a d y, a l m i s m o

t iem po , l a e tern idad de l sab er con s i s te en qu e v u e lv a a ser " s im pl e e in m e-

diato" , capaz de v o lv er a en g en drarse en cada acc ión como impu lso y v o lu n -

tad . E n ton ces de j ará de ser u n a poses ión extern a de l sab er para con v ert i r se

e n s a b e r p e r s o n a l , e x i s t e n t e , q u e m a r c h a a l a p a r d e m í m i s m o . E n l u g a r

d e f o r m a r s e u n s a b e r , l a p e r s o n a d e b e l l e g a r a s u a u t o r r e v e l a c i ó n :

E l s a b e r , p o r e r u d i t o y p r o f u n d o o p o r a m p l i o y c l a r o q u e s e a , h a s t a

qu e n o se desv an ezca en e l pu n to in v i s ib le de l yo , seg u i rá s ien do mera

p o s e s i ó n y p r o p i e d a d d e a l g o ; a p a r t i r d e a ll í ( . . . ) d e b e d e s t a c a r s e c o m o



E l P R O B L E M A D E IA ( U I T U R A | 3 9 1

I I as ta hace poc o t ie m po cada u n o era u n asn o l ib rad o a su pro p ia in i -

c i a t i v a , y d e j a b a e l m u n d o e n p a z ; a h o r a , e n c a m b i o , t o d o s s e t i e n e np o r c u l t o s , e r i g e n j u n t o s u n a " c o n c e p c i ó n d e l m u n d o " y l a p r e d i c a n a l

p r ó j i m o . N a d i e q u i e r e a p r e n d e r , y m u c h o m e n o s to d a v í a r e c o n o c e r q u e

o t r o c o n t r i b u y e a l p r o p i o d e s a r r o l l o . E s c o m o p a r a i r s e a l d i a b l o .

T a l c u l t u r a , d i f u n d i d a p o r t o d a s p a r t e s , c o n s t r u y e d i a r i a m e n t e u n m o n t ó n

de op in ion es con v en c ion a les , e s dec i r , de en g añ o s , po r los cu a les capas en te-

r a s d e l a s o c i e d a d s e c o n m u e v e n y e n t u s i a s m a n f a l s a m e n t e .3 3

A l a d v e r t i re l carác ter in cu rab le de su época , Bu rckhardt dec id ió re fu g iarse en e l su r ,

con e l f in de su s t raerse a " lo s radica les , co m u n is ta s , in du st r ia les , a los h o m -

b r e s d e e l e v a d a c u l t u r a , a l o s i n d i v i d u o s p l e n o s d e a m b i c i o n e s , r e f l e x i v o s ,

ab s t rac tos , ab so lu tos , so f i s tas , f an át icos de l E s tado , idea l i s tas , a los -icos e

-istas de todo g én ero" .3 4 C u a r e n t a a ñ o s m á s t a r d e c o m p r o b ó q u e e l c o n o -

c i m i e n t o a d q u i r i d o e n t o n c e s - s e g ú n el c u a l la c u l t u r a m o d e r n a d e la s g r a n -

d e s c i u d a d e s s ó l o e d u c a b a p a r a u n a " m e d i o c r i d a d a m p u l o s a " - se c o n f i r -

m ab a en la con dic ión g en e ra l de la cu l tu ra , qu e se v o lv ía cada v ez m ás v a s ta

y c o m ú n . 3 5 R e s i s t i é n d o s e a e s a " n i v e l a c i ó n o b l i g a t o r i a " , d e f e n d í a , c o m o

u n mal re la t iv amen te men or , l a ru ptu ra en t re cu l tos e in cu l tos , qu e pro-

v en ía de l a d i so lu c ión de l a E dad Media .3 6

E l g e n u i n o c o m p e n d i o d e l a p r o b l e m á t i c a d e la c u l t u r a e s tá e n la i n c o n -

c l u s a o b r a m a e s t r a d e F l a u b e r t , t i t u l a d a Bouvard ct Pécuchet.37 M i e n t r a s

q u e e n A l e m a n i a l o s i m i t a d o r e s d e l a c u l t u r a c l á s i c a e s c r i b í a n d e a c u e r d o

con m od elos de la n ov e la d idác t ica Wilhclm Mcistcr, a l red edo r de 1 850 F lau -b e r t c o n c i b i ó e l p l a n d e p u b l i c a r u n " d i c t i o n n a i r e d e s i d e e s r e ^ u e s " ,3* es

d e c i r , u n c o m p e n d i o d e la e s t u p i d e z h u m a n a , q u e d e b í a se r la i r ó n i ca " g l o -

r i f i c a r o n h i s t o r i q u e d e t o u t c e q u ' o n a p p r o u v c " . D e s p u é s d e h a b e r t e r m i -

n ad o la Tentación de San Antonio - e n la qu e es te san to era ten tado p or todas

l a s c r e e n c i a s y s u p e r s t i c i o n e s q u e h a s t a e n t o n c e s h a b í a n c o n f u n d i d o a l

h o m b r e - c o m e n z ó a o r d e n a r y a n a l i z a r e l c a o s d e l a c u l t u r a c i e n t í f i c a d e l

p r e s e n t e . D o s p e q u e ñ o s b u r g u e s e s , d e b u e n a í n d o l e e in t e li g e n te s , s e p r e o -

3 3 C a r t a s a G . y I . K i n k e l , B a s i l e a , 1 9 2 1 , p p . 8 1 y s .

3 4 C a r t a a S c h a u e n b u r g d e l 2 8 d e f e b r e r o d e 1 8 4 6 . C f . c a r t a a K i n k e l , op. cit., p p . 1 3 7 y s .




c u p a b a n h o n e s t a m e n t e p o r a l c a n z a r u n a c u l t u r a s u p e r i o r . C o n a n t e r i

da d ha b ían s id o esc r ib an os ; lu eg o , en u n a casa de cam po f e l i zm en te ad<r ida por e l los , recorr ie ron e l l ab er in to en tero de l sab er co m pe n d iad o , d <

la j a r d i n e r í a , la q u í m i c a y la m e d i c i n a , h a s t a la h i s t o r i a , la a r q u e o l o g í

po l í t i ca , l a pedag og ía y l a f i loso f ía . F in a lmen te v o lv ieron a t rab a j ar c<

e s c r i b a n o s , r e s u m i e n d o l o s l i b r o s e s t u d i a d o s e n v a n o . T o d a la o b r a , es<

e n e l e s t i l o d e u n a " h a u t e c o m e d i e " , s e m u e v e a t r a v é s d e l r e i n o d e

cu l tu ra ext ra ñ a a u n o m ism o, para con c lu i r en e l sab e r ab so lu to de qu e l

n u es t ra cu l tu ra es in su s tan c ia l :

D oc tr in as seculares se ac la ran y desa rrol lan en diez l íneas , y se las re d

por re lac ión con ot ras doc t r in as , qu e tamb ién se ac laran y an iqu i lan

la mi sm a ag u dez a y v iv a c id ad . De pág in a a pá g in a , de l ín ea a l ín ea , si

a l g ú n c o n o c i m i e n t o y e n s e g u i d a se l e v a n t a o t r o q u e d e r r i b a a l

m e r o y q u e , p o r s u p a r t e , c a e a b a t i d o p o r o t r o c o n o c i m i e n t o v e c i n

E n e l b o squ e j o de la con c lu s ió n d e l a ob ra , P écu chet t raza u n a im ag en t<

b r o s a y B o u v a r d u n c u a d r o r o s a d o d e l f u t u r o d e l h o m b r e . S e g ú n e l

m e r o , s e a p r o x i m a e l f i n d e l a e s p e c i e h u m a n a , q u e g r a d u a l m e n t e v a

d i e n d o v a l o r , d e b i d o a u n a d e s m o r a l i z a c i ó n g e n e r a l . S u b s i s t e n

p o s i b i l i d a d e s :

i . F.l rad ica l i sm o pan te í s ta des t ru ye tod o v ín cu lo con e l pas ad o , de do

s e s i g u e u n d e s p o t i s m o i n h u m a n o . 2 . E n c a s o d e q u e t r i u n f a s e e l a l

l u t i s m o te í s ta , p e r e c e r í a el l i b e r a l i s m o q u e h a c o l m a d o a la h u m a n i

desde l a R ev olu c ión y su rg i r ía l a su b v ers ión . 3 . S i perdu ran l as con

s ion es in ic iadas en 1 7 89 , porqu e n o se en cu en tran sa l idas en l as p

c i o n e s a n t e r i o r e s , e l m o v i m i e n t o t e m p e s t u o s o n o s a r r a s t r a r á c o i

f u e r z a . E n t o n c e s y a n o e x i s t i r á n i d e a l e s , n i r e l i g i ó n n i m o r a l . E n

m o m e n t o A m é r i c a c o n q u i s t a r á e l m u n d o .

S e g ú n la c o n c e p c i ó n d e l s e g u n d o , E u r o p a s e r e n o v a r á p o r i n f l u j o d e /

s e d e s a r r o l l a r á u n a t é c n i c a d e c o m u n i c a c i o n e s i m p r e v i s t a , c o n s u b m

n o s y g l o b o s a e r o s t á t i c o s , y s u r g i r á n n u e v a s c i e n c i a s , q u e c a p a c i t a r á




4. l a c r í t i c a d e n i e t z s c h e a l a c u l t u r a

d e l p a s a d o v d e l p r e s e n t e

L a s e x p e r i e n c i a s s u f r i d a s p o r B u r c k h a r d t a l c o m i e n z o d e l o s m o v i m i e n t o s

sociales l a s v i v i ó N i e t z s c h e , d e s p u é s d e 1 8 7 0 , e n l a p o t e n c i a n a c i o n a l d e l

E s t a d o . A u n a d i s t a n c i a d e t r e i n t a a ñ o s , a m b o s a d v i r t i e r o n e l o r i g e n d e

u n a " b a r b a r i e c i v i l i z a d a " qu e , con la r e u n i ón d e e s a s d o s te n d e n c i a s d e l s i g l o

x i x , 4 0 a l ca n z a r í a p l e n o d e s p l i e g u e . Ta m poco e l " f i l i s te o d e l a cu l tu r a " , a ta -

c a d o p o r N i e t z s c h e a t r a v é s d e S t r a u s s , h a m u e r t o e n m o d o a l g u n o ; a n t e sb i e n , c o n s t i t u y e u n f e n ó m e n o d e m a s a s y s e p r e s e n t a en h o m b r e s p o l í t ic a -

m e n t e f o r m a d o s s e g ú n c i e r t a c o n c e p c i ó n d e l m u n d o p r e s c r i t a .4 '

C o n e l t i t u l o La cultura a lemana del pasado y N i e t z s c h e d e s c r i b i ó e l " l á n -

g u i d o e s p l e n d o r " q u e i lu m i n a b a l o s " g e s t o s n o b l e m e n t e a l t e r a d o s " d e la

c u l t u r a , t a l c o m o é s t a s e h a b í a c o n c e n t r a d o e n A l e m a n i a , e n p a r t i c u l a r a

t r a v é s d e S c h i ll e r , 1 l u m b o l d t y S c h l e i e r m a c h e r , y t a m b i é n d e S c h e l l i n g y

H e g e l . M u y p r o n t o n o s h e m o s a l e j a d o d e l " b r i l l o d e la V í a L á c t e a ", p r o p i o

d e s e m e j a n t e c u l t u r a :

L o s a l e m a n e s e m p e z a r o n a v o l v e r s e i n t e r e s a n t e s p a r a l o s d e m á s p u e b l o s

d e E u r o p a ( . . . ) e n v i r t u d d e u n a c u l t u r a q u e y a 1 1 0 p o s e í a n y q u e h a s t a

h a b í a n r e c h a z a d o c o n c i e g o f u r o r , c o m o si se t r a ta s e d e u n a e n f e r m e -

d a d . S in e m b a r g o , n o p u d i e r o n p e r m u t a r l a p o r n a d a m e j o r q u e p o r u n a

l ocu r a po l ít i ca y n a c i on a l i s ta . P or c i e r to qu e d e e s e m o d o l og r a r on h a ce r s e

m á s i n t e r e s a n t e s p a r a l o s d e m á s p u e b l o s d e l o q u e a n t e s l o h a b í a n s i d o

p o r s u c u l t u r a . ¡ Y p e n s a r q u e p u d i e r o n s a t i s f a c e r s e c o n e s o !4 2

P a r a el e l E s t a d o d e B i s m a r c k c o n s t i t u í a l a " e x t i r p a c i ó n d e l e s p í r i t u a l e -

m á n e n f a v o r d e l I m p e r i o d e A l e m a n i a " . E l m i s m o B i s m a r c k h a b í a s i d o

" m i e m b r o d e u n a a s o c i a c i ó n e s t u d i a n t i l " y s u " e r a " r e g í a c o m o l a é p o c a

d e la " e s t u p i d e z a l e m a n a " . B i s m a r c k e s t r e c h ó e l e s p í r i t u d e A l e m a n i a , c o n -

v i r t i é n d o l o e n e s p í r i t u n a c i o n a l ; o b l i g ó a q u e l o s a l e m a n e s s e d e d i c a r a na l a g r a n p o l í t i c a . D e e s e m o d o l o s g r a v ó c o n u n f o r m i d a b l e i m p e r i o y

p o d e r í o , p o r c u y o m o t i v o e l p u e b l o a l e m á n s a c r i f i c ó s u s a n t i g u a s v i r t u -




d e s , e n t r e g á n d o l a s a u n a " c u l t u r a a p r o p i a d a a e s e i m p e r i o " y c o n

desac redi taron su voc ac ión de ser un pueb lo de pen sadores .4 3 N o ob s t ;eso , N ie tzsc h e juzg ab a qu e B i sm arc k , has ta c i e r to pu n to , e ra "gran de" , c

t r o d e l a m b i e n t e a l e m á n , p r e c i s a m e n t e p o r q u e n o s e a t u v o a l a c u l i

a lem an a y , a su m od o, fue más esp i r i tua l qu e los in te lec tua les a lem :

d e s u t i e m p o . L a A l e m a n i a c r e a d a p o r é l n o p o s e í a c u l t u r a s u p e r i o

gus to ; pero represen tab a "u n a gra n c an t ida d de va len t ía heredada y ap

d i d a" , m u c h a l a b o r i o s i d a d , p e r s e v e r a n c i a y d i s p o s i c i ó n a o b e d e c e

que n o exc lu ía , c omo es n atura l , que e l poder po l í t i c o haya de forma*l o s a l e m a n e s :

An tes se dec ía que los a leman es c on st i tu ían un pueb lo de pen sade

pero ¿ac aso ahora p ien san ? Los a lem an es ac tua les se ab u rren c on e l c

r i tu y desconf ían de é l ; la pol í t ica e l imina la ser iedad por las cosas i

m ente espir i tu ales . Te m o que e l f inal de la f i los of ía a le m an a esté en "

manía, Alemania sobre todas las cosas". ( . . .) "¿Existen f i lósofos alema

¿Ex i s ten poetas a leman es? ¿Ex i s ten buenos l i b r o s a l e m a n e s ? " - m e

gun tan en e l ex tran jero- . Yo en ro jezc o ; pero c on la va len t ía que m

prop ia en los c asos desesperados , respon do: "Si; existe Bismarck ".44

L a p o s i c i ó n d e N i e t z s c h e f r e n t e a B i s m a r c k t e n ía q u e s e r a m b i g u a , 4 5 1

que qu er ía re un i r e l "esp í r i tu" c on la "po l í t i c a " y c o n la vo lun tad de po

y f inalmente, a l enlo que cer , se pr op us o invi tar a una co nfe ren cia , qu e d

rea l i zarse en Roma, a todos los pr in c ipa les homb res de Es tado europEl c on c epto de po l í t i c a ten ía que agotarse en un a "guerra de l e sp í r i t i

por otra parte, el criterio para medir la seriedad de una f i losofía debía c

en e l hecho de que los estadistas la aceptaran. 4 6 Pero en tanto el espi

sólo sea cultura y la pol í t ica esté desprovista de pensamiento, los f i lós i

4 3 Jenseits vori Gut und Bifse [ M < f s tilló del bien y del mal 1,aforismo 2 4 1 ; c f . x m , y

y s s . D e l a m i s m a é p o c a p r o c e d e l a o b s e r v a c i ó n d e K . R o s e n k r a n z , s e g ú n l a c u .

n o s h e m o s h a b i t u a d o a p e n s a r s i n r a z ó n q u e e n t r e n o s o t r o s l a filosofía f u e u n

e l e m e n t o p o p u l a r d e l a c u l t u r a , e s d e c i r , u n o b j e t o d e e s t u d i o n a c i o n a l q u e

a b a r c a b a i n t e r e s e s g e n e r a l e s , m i e n t r a s q u e e n r e a l i d a d l a é p o c a d e l a f i l o s o f í a

a l e m a n a t u v o m u y c o r t a d u r a c i ó n , y h a s t a L e i b n i z y W o l f l f n o s e n o s h a b í a t e n




r e l a t i v a m e n t e m e j o r e s s e r á n a q u e l l o s q u e , c o m o S c h o p e n h a u e r , p e n s a -

ban presc indir del Estado, y los estadistas re lat ivamente mejores serán aque-l l o s q u e , c o m o B i s m a r c k , n o e n t e n d í a n n a d a d e f i l o s o f í a .

E n 1 8 7 3 N i e t z s c h e v e í a a s u a l r e d e d o r " s í n t o m a s d e l e s t a d o m o r i b u n d o

de la cu l tura" , de bi do a la dis pe rs ió n de las c ienc ias pa rt icu lares , a las luch as

n a c i o n a l i s t a s y a l r é g i m e n d e la a c u m u l a c i ó n d e d i n e r o y d e s a t i s f a c c i o n e s

p lacen teras , p rop ia de l as c lases cu l tas :

T o d o c o n t r i b u y e a l a b a r b a r i e q u e s e a p r o x i m a : t a n t o e l a r t e c o m o l ac i e n c i a . ¿ H a c i a d ó n d e d e b e m o s m i r a r ? ( . . . ) P u e s t o q u e , e n s e n t i d o

p r o p i o , 1 1 0 t e n e m o s n a d a p a r a d e f e n d e r n o s y t o d o s e s t a m o s e n i d é n -

t ica s i tu ac ió n , ¿qu é pod r ía m os hacer? In ten tar pon er en g u ar dia l as fu e r -

zas qu e todavía existen realme nte, v incular las entre s í y con trola r a t iem po

el pe l ig ro de l a b arb ar ie qu e amen aza a l as capas soc ia les . P ero se deb e

de scar ta r cu a lqu ier a l i an za con los " in te lec tu a les " , f i s tos son los m ay o-

r e s e n e m i g o s , p o r q u e o b s t a c u l i z a n l a a c c i ó n d e l o s m é d i c o s a l o c u l t a r -

l e s l a e n f e r m e d a d . 4 7

L a s c l a s e s e r u d i t a s - s e g ú n d i c e e n o t r o p a s a j e - d e b e n s e r a b a n d o n a d a s ; y

c o n t a n t a m a y o r p r e s t e z a s e h a n d e d e s e c h a r l o s h o m b r e s q u e s a b e n q u é

les es n ecesar io y s ien ten qu é s ig n i f i car ía para e l los l a sab idu r ía . P ero e l

pe l ig ro es tá en qu e l as c lases in cu l tas se con tag ien con e l fe rmen to de l a

cu l tu r a ac tu a l y g en e ra l i cen la cu l tu ra apa ren te . F .11 e fec to , n ad ie ha po d id o

s u p e r a r v e r d a d e r a m e n t e l a d e g e n e r a c i ó n d e l a c u l t u r a q u e , p o r u n a p a r t e ,s e c o n v i r t i ó e n saber especializado y erudito y, po r la otr a , en cultura gene-

ral y periodística ** A m b o s e x t r e m o s s e c o m p l e m e n t a r o n r e c í p ro c a m e n t e

y l a fa l ta de cu l tu ra y de r ig or c ien t í f i co se compag in aron mu y b ien con la

caren c ia de j u ic io y l a b arb ar ie de l g u s to en lo tocan te a l as demás cosas .

L o s d o s p u n t o s d e v i s t a , s i n e m b a r g o , e s t á n e n c i e r t o m o d o j u s t i f i c a d o s ,

po rq u e n ad ie es capa z de a l can za r el lu g ar desd e e l cu a l se los po dr ía m os -

t r ar i n j u s t i f i c a d o s . " L a c u l tu r a v a d i s m i n u y e n d o t o d o s l o s d í a s , p o r q u e d i a -r iamen te au men ta l a pr i sa" : t a l e ra e l t ema de l d i scu rso sob re e l fu tu ro de

4 7 x , 2 8 8 y s s .



3 9 < > I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E l M U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

l a s in s t i tu c ion es a leman as de cu l tu ra ( 1 87 1 - 1 87 2 ) 1 9 qu e con st i tu ía u n en :

para in dicar e l lu g ar desde e l qu e se podía p lan tear e l p rob lema de l atu ra , más a l l á de l per iodismo y de l as c ien c ias par t i cu lares . Nie tzsche

sarro l l ab a l a t es i s de su prob le in at izac ión de l s ig u ien te modo:

Dos corr ien tes , en apar ien c ia opu estas , i g u a lmen te dañ osas en su s c

tos y , por ú l t im o, co in c ide n tes en su s resu l tados , do m in an en el p res

n u e s t r a s i n s t i t u c i o n e s d e c u l t u r a , o r i g i n a r i a m e n t e f u n d a d a s s o b r e 1

ot ras b ases : por u n a par te , e l impu lso a am pliar Jo m ás posible la culipor la otra , a disminu irla y debilitarla. C o n f o r m e co n el p r i m e r o , la

tu ra de b e exten derse a c í rcu los cada v ez m ás am pl io s ; en el sen t id o (

otra tendencia , en cambio, se espera que e l la renuncie a sus ambic i<

s u p r e m a s d e a u t o d o m i n i o y s e s u b o r d i n e s e r v i l m e n t e a o t r a f o r m

vida, a saber , a la del Estado. En re lac ión con las tendencias funestas <

ampl iac ión y l a d i smin u c ión , hab r ía qu e desesperar , s in i lu s ión a lg i

en caso de qu e 1 1 0 fu ese pos ib le ayu dar de a lg ú n modo a l t r iu n fo d i

d o s t e n d e n c i a s ( . . . ) o p u e s t a s y v e r d a d e r a m e n t e a l e m a n a s , e s d e c i r ,

tendencia hac ia e l estrechamiento y la concentración de la cu l tur a, con

pu estas a l a mayor ampl iac ión pos ib le , y a l impu lso hac ia l a fortifica

y autosuficiencia de la cu l tu ra , con t ra r ias a la d i s m in u c ió n de l a misn

T a m b i é n l a s e g u n d a d e l a s Consideraciones intempestivas, qu e trata c

ampl iac ión i l imi tada y de l deb i l i t amien to de l a cu l tu ra a t rav és de l s ;

h i s tór ico , p resen ta u n a ap l i ca c ión d e esa tes is . C ie r to eco de su pr im era

t ica a la cu l tura se hal la en los capítu los del Zaratustra t i t u l a d o s " D e l

d e l a c u l t u r a " , " D e l i n m a c u l a d o c o n o c i m i e n t o " y " D e l o s d o c t o s " : " s i

n i su pers t i c ion es , e stos presen tan p in tu r as ab ig arra das d e todo cu an to a

f u e r a c r e í d o ; t r a b a j a n c o m o r u e d a s d e l m o l i n o p a r a d e s m e n u z a r l a s se

l i a s q u e o t r o s h a n s e m b r a d o " . N i e t z s c h e b u s c a b a u n c a m i n o e n t r e l a

tura actual y la del pasado, con e l f in de volver a las verdaderas neces

d e s d e u n a c u l t u r a o r i g i n a r i a , e s d e c i r , d e u n a c u l t u r a q u e f o r m ap l a s m a r a a l h o m b r e e n e l t o d o d e s u h u m a n i d a d c o n c r e t a .5 ' De ese m<

su c r í t i ca a l a cu l tu ra v ig en te es , en pr imero y ú l t imo lu g ar , u n a c r í t i

l a h u m a n i d a d e x i s t e n t e .



IV

El problema de la humanidad

Un animal que pudiese hablar d i r ía : " l a humanidad es

un pre ju ic io que nosotros , los animales , no padecemos" .

N i e t z sc h e

i . h e g e l : e l e s p í r i t u a b s o l u t o e n t e n d i d o

c o m o e s e n c i a u n i v e r s a l d e l h o m b r e

El princ ipio d e H egel es el espíritu. ' Éste, co m o "absoluto", constituye la esen-

cia verdadera y universal del hom bre . Y só lo es posible cono cer las part icu-

lar idades externas de los hom bres a part ir del supu esto de la "universal idadíntim a" que es el espíritu.2 El " t ie m po om nip oten te y su cultura" , es decir, la

época de la I lustración, ha lograd o que se renun cie a cono cer a "D io s o a lo

Ab soluto". El pu nto de vista absolu to de dicha épo ca es m ás bien "el del h om -

bre y la hum anid ad" . Sin emb argo , la f i losof ía no p od ía atenerse a esa hu m a-

nidad empír ica y a su ideal idad insustancia l renunciando a lo absoluto "en

v i r t u d d e l a a m a d a h u m a n i d a d " . L o q u e c o m ú n m e n t e s e l l a m a h o m b r e

sólo es u n a" f in itu d f ijada" y no el " fo co espiri tual del universo". C o m o con-secuencia de la sepa ración entre el m u n d o sensible y sup rasen sible, el últim o

acabó siendo una " fuga del pr imero" y e l hombre un ser sensible coloreado

con cierta realidad suprasensible que, en realidad, le es ajena:



3 9 ^ I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A O E l M U ' I D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

d o l c p r o h i b i d o r e p r e s e n t a r l o s d i o s e s , s u p e r i o r e s a l a n o s t a l g i a

tr i s teza [ . . . ] , tampoc o la f i loso f í a deb ía o f rec er la idea de l homs i n o e l e l e m e n t o a b s t r a c t o d e l a h u m a n i d a d e m p í r i c a m e z c l a d a

l imi tac ion es , y ten ía que l levar , c lavada en s í , s in in mutarse , la es

d e l c o n t r a s t e a b s o l u t o . M i e n t r a s a c l a r a b a l a p r o p i a l i m i t a c i ó n d

h u m a n i d a d a l o s e n s ib l e ( . . . ) d e b í a a d o r n a r s e , a l m i s m o t i e m p o ,

l o s c o l o r e s s u p e r f i c i a l e s d e a l g o s u p r a s e n s i b l e , i n d i c a n d o u n a f e e

m á s a l t o . 3

Pero, co m o es natu ral , la esencia em pír ic a y la absolu ta del ho m bre u d c b

c o n c o r d a r ; s i n e m b a r g o , n o podrían ar m on iza r , sa lv o qu e la f ilosof ía

en ten dimien to i lus trado rec uperase , en un a " forma human a" , la idea e :

cu la t iva de la razó n. Por el " re cu er do pe rm an en te del h om bre " , la pal :

"h u m an id ad " rec ib ió la s ign i f i c ac ión dé lo q ue "en gen era l es t r iv i al ". F r

a ese hec ho , Hege l ac en tuó la c i rc un stan c ia de que era e l e sp í r i tu e l

e x c l u s i v a m e n t e c o n s t i t u í a " a q u e l l o p o r l o c u a l e l h o m b r e e s h o m b

S emejan te f rase se ha l la en la pr imera págin a de la Filosofía de la relig

y ya desde un pun to de v i s ta exter ior in dic a que e l c on c epto hege l i a i v

esp ír itu n o está pen sad o an tro pológ ic am en te , s in o teo lóg ic amen te , e s d

c o m o Logos c r i s t ia n o y , p o r e n d e , " s o b r e h u m a n o " . 5

L a c r ít i c a d e H e g e l a la d e t e r m i n a c i ó n m e r a m e n t e h u m a n a d e l h o n

presupon e , de modo pos i t i vo , que só lo la re l i g ión c r i s t i an a , en tan to

gión ab so lut a , p ro du c e tam b ién la dete rm in ac ió n ab so lut a , e s dec i r , e

r i tua l , de l ho m b re , m edia n te la do c tr in a de la En c ar n a c ió n d iv in a .6 P uq u e C r i s t o , c o m o " 1 l i jo d e D i o s " y , a l m i s m o t i e m p o , " H i j o d e l I l o m l

p e r t e n e c e e n g e n e r a l a l a h u m a n i d a d y n o a a l g u n a " e s t i r p e p a r t i c u

desde en ton c es tam b ién ex i s te e l c on c ep to un iversa l y verd ade ro de l \v

b re , e s dec i r , e l c on c ep to esp i r i tua l de l m ism o.

Los gr i egos , tan a l tamen te c ul t i vados , n o tuv ieron c on c ien c ia de la

dadera un iversa l idad de Dios , n i tampoc o de la de l homb re . Los d igr iegos sólo eran poderes part iculares del espír i tu, y e l Dios unive

| . . . | para los a ten ien ses seguía s i en d o un Dios oc u l to . P or eso , seguí

gr iegos , entre e l los y los bárbaros exis t ía un abismo absoluto, y e l hi



E l P Í O B I E M A D E I A H U M A N I D A D I 4 0 1

p u e d e p e r s e g u i r p a s o a p a s o , a t r a v é s d e c a r a c t e r í s t i c o s r e p r e s e n t a n t e s d e l

m o v i m i e n t o h i s t ó r i c o d e l s i g l o x i x . S u i n i c i a d o r p r o p i a m e n t e d i c h o f u eF e u e r b a c h .

2. f e u e r b a c h : e l h o m b r e c o r p ó r e o e n t e n d i d o

c o m o s u p r e m a e s e n c i a d e l h o m b r e

L a m a y o r a s p i r a c i ó n d e F e u e r b a c h f u e la d e t r a n s f o r m a r la f i l o s o f í a a b s o -

l u ta d e l e s p í r i t u e n u n a f i l o s o f í a h u m a n a d e l h o m b r e . S in e m b a r g o , n o se

t r a t a b a a c t u a l m e n t e ( 18 4 3 ) d e " p r e s e n t a r " a l h o m b r e d e u n m o d o p o s i -

t i v o , s i n o d e " a r r a n ca r l e " s u cu b i e r ta i d e a l i s ta . L a ta r e a con s i s t í a e n e s to :

" d e r i v a r d e l a f i l o s o f í a d e l o A b s o l u t o , e s d e c i r , d e l a teología ( f i l o s ó f i c a ) ,

la n e c e s i d a d d e l a f i l o s o f í a d e l h o m b r e o d e la antropología, y a tra vé s d e la

c r í t ic a d e la f i l o s o f í a d i v i n a , f u n d a m e n t a r la d e la h u m a n a " . ' 1 A h o r a c o r r e s -

po n d í a h a ce r d e l h o m b r e u n a cu e s t i ó n d e la f i l o s o f í a , y a l a filoso fía , cu e s -

t i ó n d e l a h u m a n i d a d . 1 3

En co nt ra s te co n la teo log ía filosófica, c u yo pr i n ci p io es t ab a en e l in f i -

n i to , Fe u e r b a ch e x i g í a pa r a la filoso fía d e l f u tu r o l a " v e r d a d e r a posición d e

la f initud". El c o m ie n z o de la f ilosofía g e n u in a ya no er a D io s o lo abs o -

l u to , s i n o e l h o m b r e fin ito y m or ta l :

T o d a e s p e c u l a c i ó n s o b r e e l d e r e c h o , l a v o l u n t a d , l a l i b e r t a d y l a p e r s o -

n a l id a d q u e p r e s c i n d a d e l h o m b r e - p o r u b i c a r s e f u e r a o p o r e n c i m a

d e é l - s e r á u n a e s p e c u l a c i ó n c a r e n t e d e u n i d a d , d e n e c e s i d a d , d e s u s -

ta n c i a , d e f u n d a m e n to , d e r e a l i d a d . E l h o m b r e e s la e x i s te n c i a d e la l i b e r -

ta d , d e l a pe r s on a l i d a d , d e l d e r e ch o . S ó l o e l h om b r e e s l a b a s e y e l f u n -

d a m e n t o d e l Y o d e F i c h t e , d e l a s m ó n a d a s d e I . e i b n i z , d e l o a b s o l u t o . 1 4

L a p a l a b r a " h o m b r e " s e r e f i e r e e n g e n e r a l a l as n e c e s i d a d e s , a l as s e n s a c i o -n e s y lo s s e n t i m i e n t o s ; es d e c i r , a l u d e al h o m b r e c o m o p e r s o n a , a d i f e r e n -

c i a d e su e s p i r i t u . P o r e s o s e d e b e d i s t i n g u i r e n t r e l o q u e a l g u i e n e s " c o m o

h o m b r e " d e lo q u e , p o r e j e m p l o , es c o m o p e n s a d o r , a r t i s t a , j u e z , y as í s u c e -



4 0 2 I E S T U D I O S S O B R E IA H I S T O R I A O El H U N O O C R I S T I A N O - B U R G U É S

c on sus c ua l idades púb l i c as . Hege l , en c amb io , f i jó teór i c amen te la s i

rac ión en tre el ho m b r e y e l se r de l hom b re c om o ta l, y , de ese mo do , cv i r t ió las c ua l idades ab s trac tas en a lgo ab so luto . Con forme c on la s ig i

cac ión fundamental del ser del nombre, Feuerbach cr i t icó su determina)

par t i c ular , ta l c omo la hab ía rea l i zado Hege l . Atac ó la de f in ic ión , a

r iorm en t e c i tada , de la Filosofía del derecho y l l ego po lém ic am en t e a l pa

en que Hege l sos ten ía que só lo hab lab a , en verdad, de l homb re "en

sen t ido" , e s dec i r , de n tro d e la soc iedad c iv i l. Tam b ién c u an do se hab í

la "person a" jur íd ic a , de l " su je to" mora l y de los "miemb ros de la f amse trataba, en real idad, de uno y del mismo hombre, sólo que se lo e i

c ab a desde sen t idos d i fe ren tes . En e fec to , un a c ua l idad esen c ia l del h

bre consiste en el hecho de que pueda de term inarse de una o de otra m ar

El sujeto de to do s los pre dic ad os pos ib les s igue s ien do e l ho m br e, tal c<

éste vive , en carne y hueso. ' 5

Con esa humanizac ión de la f i losof ía , Feuerbach sabía que se hal

en la l ínea del protestantismo, en e l que real izaba la humanizac ión de I

de m od o re l i g ioso . P ero d io un paso m ás al dec larar qu e la verd ade ra c:

c ia de la re l igión cr i s t iana no es la del Dios-I lombre, s ino la del hon

c o m o ta l. A par t i r de ese pu n to se pr od uj o en Feu erb ac h la c om plet a d

lu c ió n de la teol ogía re l igiosa y f ilosófica en la "c ie nc ia u ni ve rs al " t

an tropología . En e l lugar de l dogma c r i s t i an o de la t r in idad y en e l pu

de la tr in idad dia léct ica de Hegel ingresó e l pr inc ipio de la igualdad c :

c ia l entre e l yo y e l tú, del hombre y del prój imo. 1 6

S i n e m b a r g o , c o n e s e p r i n c i p i o a b s t r a c t o d e l h o m b r e c o n c r e t o - p

c i n d i e n d o d e f r a s e s s e n t i m e n t a l e s - , F e u e r b a c h n o p u d o d e s a r r o l l a r ai

lio qu e hac e que es te ho m b re sea ho m b re , e s dec i r , lo que c on st i tuye e l c

t e n i d o p r o p i a m e n t e d i c h o d e l a h u m a n i d a d e m a n c i p a d a y a u t ó n o m a

su esc r i to sob re Feuerb ac h, En ge ls ob servó c on razón :

E l m i s m o F e u e r b a c h , q u e e n c a d a p á g i n a [ . . . ] p r e d i c a b a ( . . . ) l a n

s i d a d d e s u m e r g i r s e e n l o c o n c r e t o s e v u e l v e p o r c o m p l e t o a b s t r ,c uan do l lega a hab lar de aque l las re lac ion es en tre los seres huma

qu e sobrep asan e l co m erc io m era m en te sexual . Tal re lac ión sólo le oí

un aspecto: e l moral . Y en este punto nos l lama la atención la ext i



E l P R O B I E H A O E I A C R I S T I A N D A D I 42J

tes en l a ex i s ten c ia de l a hu man idad ac tu a l . E n e fec to , a ese a i s l amien to

t e ó r i c o c o r r e s p o n d e u n a e f e ct i v a a b s t r a c c i ó n d el h o m b r e c o m o t a l . " S e m e -j a n t e s m o d a l i d a d e s d e l s e r h u m a n o - d e c a r á c t e r a b s t r a c t o , p o r q u e p r e s -

c i n d e n , " p u r a y s i m p l e m e n t e " , d e l h o m b r e - e s tá n , s in e m b a r g o , s e g ú n

M a r x , e n el hombre, d i v i d i d o e n d o s clases: la de los b u rg u e ses y la de l p ro-

letar iado. E 1 1 e l hombre trabajador l a d iv i s ión se es tab lece seg ú n qu e se

c o n s i d e r e e l t r a b a j o e s p i r i t u a l o e l c o r p o r a l ; e n e l h o m b r e p e r t e n e c i e n t e

a l a s o c i e d a d b u r g u e s a , e n c a m b i o , l a e s c i s i ó n , d e c a r á c t e r u n i v e r s a l , s e

h a l l a e n d o s m o d o s d e e x i s t e n c i a , c o n e c t a d o s y c o n t r a d i c t o r i o s e n t r e s í :por una parte , en e l del hombre privado, y s u m o r a l t a m b i é n p r i v a d a , y p o r

la otra, en la del ciudadano público, co n mo ra l pú b l ica . E n tod as es tas ac t i -

t u d e s p a r c i a l e s f a l t a , s i n e m b a r g o , e l h o m b r e c o m o t al y e n t o t a l i d a d . E n

t a n t o e s e n c i a l m e n t e e l h o m b r e s ó l o e s a l g o p o r c i e r t a s p a r t i c u l a r i d a d e s ,

l o s e r á c o n r e l a c i ó n a o t r a s p a r t i c u l a r i d a d e s : u n p r o f e s i o n a l q u e c o m o

ta l s e d i f e r e n c i a d e s u v i d a f a m i l i a r , e s d e c i r , u n h o m b r e p r i v a d o d i s t i n t o

d e s u s r e l a c i o n e s p ú b l i c a s . P o r t a n t o , e n u n a s o c i e d a d s e m e j a n t e , e l h o m -

b r e " s i m p l e m e n t e h o m b r e " n o d e s e m p e ñ a n i n g ú n p a p e l f u n d a m e n t a l :

es a lg o en cad a caso f i j ad o , cu yo ser de pe n d e de su po s ic ión soc ia l y de su

r e n d i m i e n t o . P u e s t o q u e l a p o s i c i ó n s o c i a l y l a s a c t i v i d a d e s e s t á n e s e n -

c i a l m e n t e c o n d i c i o n a d a s p o r la s r e l a c io n e s e c o n ó m i c a s , q u e H e g e l d e n o -

m i n a b a " n e c e s i d a d e s " , l a d e f i n i c i ó n d e e s t e ú l t i m o , s e g ú n l a c u a l e l h o m -

bre i/i concreto e r a , e n s e n t i d o p r o p i o , u n bourgeois, con st i tu ye l a expres ión

t e ó r i c a y o b j e t i v a d e u n a " i n h u m a n i d a d " e f e c t i v a , e n la q u e l a s r e l a c i o n e s

v i g e n t e s d e l a e x i s t e n c i a d e l m u n d o m o d e r n o , b u r g u é s y c a p i t a l i s t a , s o ns i g n o s d e la a u t o a l i c n a c i ó n h u m a n a .

L u e g o , F e u e r b a c h y M a r x c o m p r o b a r o n e n c o m ú n q u e l a f i l o s o f í a d e l

e s p í r i t u d e H e g e l s ó l o c o n t e n í a a l h o m b r e c o m o u n a p a r t i c u l a r i d a d y n o

c o m o t o t a li d a d h u m a n a , f i l o s ó f i c a m e n t e f u n d a m e n t a l . P e ro , e n r e a l id a d ,

t a m b i é n e l " h o m b r e " d e F e u e r b a c h e s bourgeois: u n h o m b r e p r i v a d o , d e s -

p r o v i s t o d e c o m u n i d a d p ú b l i c a . E n c o n t r a s t e c o n F e u e r b a c h y H e g e l , M a r x

t rató de en con trar l a p len a e ín teg ra s ig n i f i cac ión de aqu e l las par t i cu lar i -da de s b u rg u esa s qu e en la filoso fía heg e l ian a de l esp í r i tu ha b ían s id o , a l

m ism o t iem po, descu b ier tas y en cu b ier tas . Q u iso exp l icar el aparen te carác -

ter ob v io de qu e para e l homb re l a soc iedad b u rg u esa , e l bourgeois en g en e-



4 0 6 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A OEl H U N O O C R I S T I A N O - B U R G U É S

l i b e r a r a e s e h o m b r e h i s t ó r i c o y d e t e r m i n a d o d e s u p a r t i c u l a r i d a d y j

s u p e r a r su a l i e n a c i ó n , M a r x n o s ó l o e x i g i ó la e m a n c i p a c i ó n e c o n ó m ip o l í t ic a , s i n o t a m b i é n s u e m a n c i p a c i ó n " h u m a n a " . D i c h a e m a n c i p a s

n o se re fie re a l ho m b r e en cu an to eg o o alterego ( F e u e r b a c h ) , s i n o a l m u

d e l h o m b r e , p u e s e l h o m b r e es s u p r o p i o m u n d o h u m a n o , p o r q u e e :

c i a l m e n t e s e t r a t a d e u n " s e r g e n é r i c o - s o c i a l " o zoon politikon. Por es

c r í t i c a d e M a r x a l m u n d o b u r g u é s r e s u l t a d e l a a p r e c i a c i ó n d e s u s o

d a d y e c o n o m í a , s i n q u e e l l o p i e r d a s u s e n t i d o f u n d a m e n t a l m e n t e a n

p o l ó g i c o .

2 3

E n t a n t o e l i n d i v i d u o n o s e a u n s e r g e n é r i c o - s o c i a l o 2politikon y n o p a r t i c i p e d e l E s t a d o c o m o d e l a p r o p i a res publica , p o

p a r e c e r q u e e l h o m b r e p r i v a d o y b u r g u é s f u e s e el v e r d a d e r o h o m b r e . 1

q u e s ea p o s i b l e s u p e r a r a la m e r a p e r s o n a p r i v a d a , j u n t o c o n e l m e r o

d a d a n o , s e n e c e s i t a r e v o l u c i o n a r d e s d e l a r a í z l a í n t e g r a e s t r u c t u r a c

v i d a p r i v a d a y p ú b l i c a :

Ún icamen te cu an do e l homb re rea l e in div idu a l aco j a en s í a l c iu dad

a b s t r a c t o y c u a n d o e l i n d i v i d u o e n s u v i d a e m p í r i c a , es d e c i r , e n s u

b a j o i n d i v i d u a l v e n s u s r e l a c i o n e s i n d i v i d u a l e s , s e c o n v i e r t a e n serg

rico; ú n i c a m e n t e c u a n d o el h o m b r e r e c o n o z c a y o r g a n i c e s u s " f o

pr op re s " co m o fu e rzas soc ia les y cu an do 1 10 sepa re de s í m ism o su p<

soc ia l , seg ú n la forma de su fu erza política; só lo en to n ce s se pro du

la e m a n c i p a c i ó n h u m a n a . 2 4

P a r a r e a l i z a r e s a l i b e r a c i ó n ú l t i m a d e l h o m b r e c o n r e s p e c t o a l E s t

s im ple m en te po l í t i co , p rop io de la soc iedad b u rg u esa , y para l l eg ar al In

b r e c o m u n i s t a , i d e n t i f i c a d o c o n s u c o m u n i d a d , M a r x s e d i r i g i ó a l p r

tar iado , porqu e és te con st i tu ye u n a soc iedad qu e t ien e tareas tota l i t a

de b id o a su an t ítes i s total a l o v i g e n t e . S ó l o el p r o l e t a r i a d o e n t e n d i d o a

la p len a pérdida de l homb re pu ede ser capaz de l a tota l recon qu is ta d

u n ida d y de su tota l idad . J u s tam en te , de b id o a la exc lu s ió n de l p ro le tar i

d e l s e n o d e l a s o c i e d a d b u r g u e s a , M a r x l l e g ó a s u s i d e a s a c e r c a d (h o m b r e n u e v o y u n i v e r s a l , e s d e c ir , s i m p l e m e n t e h u m a n o . 1 5

Ya la Introducción a la critica de la filosofía hegeliana del derecho c o

n ía la s ig u ien te prop os i c ión : " I. a d i so lu c ión de la soc ie da d, en ten dida c<




con dic ión espec ia l , n o en tan to c lase qu e se ha l l a en e l in ter ior de l a soc ie -

dad b u rg u e sa , s in o en cu an to es u n a so c iedad qu e está fu e ra de la ex i s ten te .S ó l o a s í l a d i s o l u c i ó n p u e d e t o m a r u n a m o d a l i d a d p o s i t i v a . L a f i l o s o f í a

d e M a r x e n c o n t r ó s u s a r m a s n a t u r a l e s e n e l p r o l e t a r i a d o e n t e n d i d o d e e st e

m od o, y és te su s arm as esp i r i tu a les en el m ar x i s m o.M L a cab eza de ta l eman -

c ipa c ión es tá en l a f i lo so f ía ; su cora zó n , en el p ro le ta r iad o . "

C o n s i d e r a d o s e n y p o r sí m i s m o s , e l p r o l e t a r i a d o y la b u r g u e s í a p r o v i s t a

d e b i e n e s p a t r i m o n i a l e s r e p r e s e n t a n u n a y l a m i s m a a l i e n a c i ó n ; p e r o d e n -

t ro de e l l a u n a c lase se s ien te cómoda y rea f i rmada , s in ten er con c ien c iade su a l i en ac ión , mien t ras qu e l a o t ra es con sc ien te de és ta y , por tan to ,

c o n s t i t u y e u n a a l i e n a c i ó n q u e s e s u p e r a a s í m i s m a . S ó l o e l p r o l e t a r i a d o

p u e d e d e s a r r o l l a r u n a c o n c i e n c i a d e cl a se , c r í t i c a m e n t e r e v o l u c i o n a r i a ,

d e l o u n i v e r s a l. P o r e s o , la c l a s e p r o l e t a r i a e s m e n o s i n h u m a n a q u e la b u r -

g u esa : e l l a se man i f ies ta s in ocu l tarse en formas qu e l a en cu b ren . 2 6 P u e s t o

qu e e l p ro le tar iado , en su s prop ias re lac ion es v i ta les , t amb ién " reu n ía en

s u s e x t r e m o s i n h u m a n o s " a l a s r e s ta n t e s e s f e r a s s o c i a l e s , p r o p o r c i o n a r á la

c lav e para reso lv er e l p rob lema de toda la so c ie da d existente , la cua l se l ibe-

rará a s í misma j u n to con la l ib erac ión de l p ro le tar iado . E n l.a ideología

alemana la s ig n i f i ca c ió n u n iv ersa l de l u l t im o se ex po n e en re lac ión co n la

d i f u s i ó n d e l m o d e r n o c o m e r c i o m u n d i a l :

S ó l o l o s p r o l e t a r i o s d e l p r e s e n t e , p o r c o m p l e t o e x c l u i d o s d e t o d a a c t i -

v i d a d a u t ó n o m a , s o n c a p a c e s d e [ . . . ] r e a l iz a r ( . . . ) la p l e n a a c t i v i d a d

in depen dien te y n o l imi tada , qu e con s i s te en l a aprop iac ión de l a tota-

l id a d d e la s f u e r z a s p r o d u c t i v a s ( . . . ) . E n t o d a s la s a p r o p i a c i o n e s h a s ta

a h o r a c u m p l i d a s , u n a m a s a d e i n d i v i d u o s s e s u b o r d i n a b a a u n i n s tr u -

m e n t o ú n i c o d e p r o d u c c i ó n ; e n la a p r o p i a c i ó n d e l o s p r o l e t a r i o s , la m a s a

d e l o s i n s t r u m e n t o s d e p r o d u c c i ó n s e s u b o r d i n a r á a c a d a i n d i v i d u o e n

p a r t i c u l a r y l a p r o p i e d a d a t o d o s . E l m o d e r n o c o m e r c i o u n i v e r s a l 1 1 0

p u e d e s u b o r d i n a r s e a l o s i n d i v i d u o s , s a l v o q u e s e s u b o r d i n e a t o d o s .1 "

P or tan to , e l p ro le tar iado t ien e 1 1 1 1 pape l h i s tór ico-u n iv ersa l y u n a s ig n i f i -

cac ión fu n damen ta l para e l p roceso de l ín teg ro acon tecer h i s tór ico , n o por-

q u e l o s p r o l e t a r i o s s e a n " d i o s e s " s i n o p o r q u e e n c a r n a n e l s e r e s p e c í f i c o




P or c i e r to qu e el D io s c r i s t i an o , qu e es esp í r i tu , se ha ido vo la t i l i zan d o

gradua lmen te en e l "esp í r i tu de la human idad" P ero , en rea l idad, c on esec r i s t i a n i s m o p l e n a m e n t e h u m a n i z a d o s e r e t o r n a b a a l c o m i e n z o o r i g i n a -

rio, a sabe r, al h o m b r e s i n m á s q u e , e n ta n t o C r i s t o , c o n s t i t u í a el c o m i e n z o

y e l f in sob re hu m an o de la his tor ia . Pero cua nto m ás se desp lazaba la am bi-

c ión de un ser supremo hac ia e l homb re c omo ta l , tan to más e l "Yo" des -

c u b r í a q u e para mi e s c h o m b r e a b s o l u t o s e g u í a s i e n d o t a n e x t r a ñ o c o m o

antes lo había s ido e l Dios absoluto o e l espír i tu.

P ero , ¿qué hac e e l Yo desde que e l homb re ha muerto? S u hac er n o esm á s q u e u n r e n o v a d o " d e s p e r d i c i o " y a p r o v e c h a m i e n t o d e s í m i s m o y

de l m u n d o qu e le es prop io . En e fec to , " m i " ta rea n o es la de rea l i zar lo

u n i v e r s a l - h u m a n o , s i n o la d e b a s t a r m e a m í m i s m o . E n ta n t o Y o , e l h o m -

b re en gen era l n o t i en e n in gun a "mis ión " n i "des t in o" , s in o que es lo que

en c ada c aso puede s er ; n a d a m á s ni n a d a m e n o s . E n el ú n i c o , el p r o -

p i e t a r i o r e t o r n a a la " n a d a c r e a d o r a " d e la q u e h a b í a n a c i d o . " S i p o n g o

sob re mí , e s dec i r , sob re e l ún ic o , la s c osas que me c on c iern en , és tas se

m a n t e n d r á n s o b r e u n c r e a d o r | . . . | m o r t a l d e s í m i s m o y q u e s e d e v o r a a

s í m i s m o . "

F e u e r b a c h , B a u e r y M a r x q u i s i e r o n r e s t a b l e c e r al h o m b r e , e i g n o r a r o n

a l ser human o y rea l , pues só lo es rea l e l homb re in div idua l , de c arn e y

hu eso , tal c om o es aqu í y ah or a y en tanto es éste o aqué l . To do s s igu en cre-

yen do todav ía , c omo los sac erdotes de la Revoluc ión Fran c esa , en la ver -

d a d del h o m b r e , y p o r e s o t r a t a n d e c o r t a r l a c a b e z a a los h o m b r e s , d e

acu erdo con e l pr inc ipio de servi r al hombre como tal . El espír i tu que animaa esos cr í t icos del espír i tu ya no es c ierta m ent e un espír i tu ab solu to y santo,

s in o e l de la human idad. P ero ta l human idad suprema y un iversa l se d i fe -

rencia tanto del Yo real como la idea universal di f iere de la exis tencia s in-

gu lar e in s ign i f i c an te que es la mía pro p ia .

A los represen tan tes de l homb re un iversa l , e s te Yo n ih i l i s ta le s ten drá

q u e p a r e c e r u n " n o - h o m b r e " e g o í s t a ; p e r o e n v e r d a d e s e e g o í s t a s i n g u -

lar í s imo es tá en cada hombre, p o r q u e c a d a u n o s e p o n e a s í m i s m o p o re n c i m a d e t o d o . S t i r n e r y a n o " s u e ñ a " c o n l a l i b e r t a d y l a e m a n c i p a c i ó n ,

s i n o q u e se " d e c i d e " p o r la p e c u l i a r i d a d . 3 0 E n c u a n t o Y o s i n g u l a r í s i m o ,

e l in div iduo n o v ive en el Es tado b urgu és n i tam po c o en la soc iedad c o m u-



E l P R O B I E H A O E I A C R I S T I A N D A D I 42J

D e a c u e r d o c o n la d o b l e s i g n i f i c a c i ó n d e " i n d i v i d u o " , e l p r o b l e m a d e

la igualdad h u m a n a t a m b i é n s e d e t e r m i n a d e s d e d o s a s p e c t o s d i fe r e n t e s .L o s h o m b r e s s o n i g u a l e s a n t e e l D i o s e x t r a m u n d a n o , y d e s i g u a l e s e n e l

m u n d o c o m ú n a t o d o s , p o r c u a n t o é s t e e s e l e l e m e n t o d e l a d i v e r s i d a d .

E n e l m u n d o p r e f e r i m o s u n i n d i v i d u o a o t r o ; a n t e D i o s , c a d a u n o e s ,

c o n r e s p e c t o a l o t r o , p r ó j i m o . 3 8

D e ta l su er te , hay , de m an era carac ter í s t i ca , tres excep c ion e s q u e se re f ie -

ren al ser universal del homb re cu mpl ido en l a des t ru cc ión de lo v ig en te : l a

masa de l p ro le tar iado , exc lu ida de l a soc iedad b u rg u esa (Marx) ; e l Y o , e l i -m i n a d o d e t o d a c o m u n i d a d ( S t i r n e r ) , y el s í - m i s m o , d e s p r e n d i d o d e la c r i s -

t ian dad ( K ier keg aard ) . E sas t res excep c ion e s carac ter izan la esen c ia u n iv er -

s al d e l h o m b r e e n la d e s t r u c c i ó n d e l a h u m a n i d a d c r i s t i a n o - b u r g u e s a .

L a s d i f i c u l t a d e s q u e s e o p o n e n a u n a r e p o s i c i ó n d e l hombre verdadero

( s e g ú n M a r x ) o a l Yo desnudo ( d e a c u e r d o c o n S t i r n e r ) o a l verdadero cris-

tiano ( t a l c o m o l o p e n s a b a K i e r k e g a a r d ) s e h a n a c r e c e n t a d o a h o r a , e n l a

m e d i d a e n q u e c a d a h o m b r e p u e d e cr e e r s e r " h o m b r e " si n m á s , a u n q u e s ó l o

s ea u n b u r g u é s ; o s e r s i m p l e m e n t e u n " Y o " , a u n q u e s ó l o se a u n p o s e í d o

por e l e sp í r i tu de l a hu man idad; o ser u n "c r i s t ian o" a secas , au n qu e só lo

s e a u n m i e m b r o m u n d a n o d e l a c r i s t i a n d a d . M a r x s o s t e n í a q u e e n l a a n t i -

g ü edad la l ib er tad de a lg u n os se man i fes tab a por l a ex i s ten c ia de esc lav os ;

en el c r i s t ian i smo or ig in a r io , a f i rm ab a K ierkeg a ard , se qu er ía seg u i r a Cr i s to ,

porqu e era c laro e l hecho de qu e aú n ex i s t ían j u díos y pag an os qu e lu cha-

b a n c o n t r a e l c r i s t i a n i s m o . P a r a la r e p o s ic i ó n d e l h o m b r e , M a r x p o s t u l a b a

a l h o m b r e g e n é r i c o , e x t r e m a d a m e n t e s o c i a l i z a d o ; S t i r n e r , a l Y o e n e x t r e m oeg oís ta , y K ierkeg aa rd a u n s í -m ism o re l ig iosam en te a i s l ado y qu e , fren te a l

pr in c ip io de asoc iac ión de Marx y a l de l a i s l amien to de S t i rn er , deb ía con s-

t it u ir la " h u m a n i d a d a b s o lu t a ". M a r x c o n c l u y ó e n u n h o m b r e comunista,

qu e pr iv ad am en te ya 1 10 t i en e n ada de prop io ; S t i rn e r en u n no-hombre c\uc

en tre ot ras cu a l idades t i en e l a de ser homb re , y K ierkeg aard en Cristo, en

q u i e n el h o m b r e e n c u e n t r a p a ra s ie m p r e s u m e d i d a s o b r e h u m a n a .

De ese modo se in terru mpió l a caden a , in ic iada por Heg e l , de los en sa-y o s r a d i c a l e s c u m p l i d o s p a r a l o g r a r u n a n u e v a d e t e r m i n a c i ó n d e l h o m -

b re . A la deten c ión de l mo v im ien t o esp i r i tu a l corr esp on d ió , despu é s de 1 850 ,

l a reacc ión po l í t i ca , du ran te l a cu a l r ig ió l a in f lu en c ia de S chopen hau er .



4 1 6 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A OEl H U N O O C RISTIANO-BURGUÉS

v ic ios de c us todio y de c ab a l le ro de la humanidad* del tesoro inta

b l e y s a g r a d o q u e l a s m á s d i v e r s a s g e n e r a c i o n e s h a n i d o a c u m u l ag r a d u a l m e n t e ? ¿ Q u i é n e r i g i r á l a imagen del hombre? M i e n t r a s te

s igan s in t i en d o en sí m ism os e l gu san o de l eg o í sm o y un tem or p err i

se a le jarán de aquel la imagen, hasta recaer en lo animal o inc lus iv

la r i g idez , mec án ic a . "

En radic a l c omb ate c on tra la human idad c r i s t i an a y su idea de la un i

e igua lda d de los seres h um an os , N ie tzsc he t ra tó de e levar sem ejan t e ig e n d e l h o m b r e r e t o r n a n d o a l a antigüedad, pa ra la cu al la di fc re i

en tre lib res y esc lavos , da da p or n a c im ien to , se jus t i f i c ab a "n atu ra lm ei

P ero pues to q ue es im pos ib le an u lar por u n sa l to a trás la in f lu en c ia h i

r i c a de l c r i s t i an i smo, segui rá sub s i s t i en do - jus tamen te sob re la b ase i

c r ít ic a n ie tzsc hean a a la h u m an id ad - la c ues t ión qu e é l hab ía p lan tea*

M a s , e n g e n e r a l , ¿ t e n e m o s a ú n u n c r i t e r i o q u e p e r m i t a m e d i r l a i

dad y la igualdad del hombre y que no sólo se ref iera a los factores re

vos y c om un es , der iva do s de las d i fe ren tes razas , pa í ses y seres hu ma i

¿Acaso no nos fa lta e l hor izonte que nos permiti r ía l legar a una deter

n a c i ó n d e l h o m b r e u n i v e r s a l y n o m e r a m e n t e " p r o p i a d e c a d a u n o " o " ;

c uada a la " p rop ia ín dole? E l c r i te r io exc én tr i c o de medida de la hum

dad c r i s t i an a , qu e des tru yó e l c o sm os gr i eg o , parec e c eder an te un a n i

r e g u l a c i ó n y u n i f o r m i d a d d e l o s h o m b r e s , f r e n t e a c u y a v i o l e n c i a c

c r e t a l a h u m a n i d a d , e n l o q u e h a q u e d a d o d e e l l a , p r e s e n t a e l a s p <

a p a r e n t e d e c r e a r u n " h o m b r e s i n a t r i b u t o s " .4 3

S i n e m b a r g o , l a h u md a d n o e s u n " p r e j u i c i o " q u e p u e d a d e s c a r t a r s e , s i n o q u e p e r t e n e c e

n a t u r a le z a d e l h o m b r e , a u n q u e l a " c a l i d a d " h u m a n i t a r i a " d e la h u m

d a d " y s u c o n t r a p a r t e r e a c c i o n a r i a , e s d e c i r , l a i n t o l e r a n c i a q u e s e i

g i n a s e r h e r o i c a , d e s c o n o z c a n e n i g u a l m e d i d a l a v e r d a d e r a n a t u r a

de l homb re , su miser ia y su gran deza , su f rag i l idad y su c on stan c ia .

Re f i r i én dose a la to leran c ia , Goethe dec ía que se t ra tab a de un se

m i e n t o q u e h a b í a q u e t r a n s f o r m a r y c o n v e r t i r l o e n e l " r e c o n o c i m i e iqu e es la "ve rda de ra l ib era l idad" .4 4 C o m o c a si n in g ú n o t r o a l e m á n l o h

h e c h o , G o e t h e m i s m o f o m e n t ó e n é l l a m a d u r e z d e d i c h o r e c o n o c i m i e



4 2 0 I E S T U D I O S S O B R E IA H I S T O R I A OEl H U N O O C R I S T I A N O - B U R G U É S

p e n s a r . L a c r í t i c a , p o r s e r d i f c r c n c i a d o r a , p u e d e c u m p l i r s e e n r e l a t

con lo qu e v in cu la o con lo qu e sepa ra . E n l a ú l t im a fas e de l a c r í t i ca lsó f i c a de la re l ig ión c r i s t ian a , esas dos p os ib i l idad es for m al es de la d i fe

d a c i ó n c r í t i ca de s ig n an la re lac ión con creta de la f i los o f ía con l a re l ig

L os dos ext re m os de la v in c u la c ión y la sepa rac ión se prese n taro n en la

log ia f i lo só f ica d e 1 l eg e l y en l a f i los o f ía an t ic r i s t ia n a de N ietzsche . P eí

pu n to c r í t i co y dec i s iv o qu e l l ev a de l a recon c i l i ac ión heg e l ian a a l a i

tu ra de Nietzsche con e l c r i s t ian i smo es tá carac ter izado por l a c r í t i ca

r e l i g i ó n c u m p l i d a p o r l o s h e g e l i a n o s d e i z q u i e r d a . P a r a p o d e r e n t e rh i s t ó r i c a m e n t e e s e v u e l c o s e n e c e s i t a a n t e t o d o t e n e r p r e s e n t e l a a n

g ü ed ad d e su pu n to d e pa r t id a , ta l c o m o se hal la en I l eg e l .

1 . L A S U P E R A C I Ó N H E G E L I A N A D E I.A R E L I G I Ó N

P O R L A F I L O S O F Í A

L o s t r a b a j o s filosóficos de Heg e l comen zaron con los esc r i tos j u v en i le

c a r á c t e r teológico, acerca de La religión popular y el cristianismo , la Vid

Jesús, l.a positividad de la religión cristiana y 1:1 espíritu d el cristianismo

destino. E sos t rab a j os , par t i cu la rm en te in teresan tes para es t im ar el desa

l io f i los ó f ic o de Heg e l , qu e proced en d e la ú l t ima dé cada de l s ig lo x v m

fu e ron pu b l icado s en su épo ca . Con m ot iv o de los es tu d ios de Di l they st

Los escritos juveniles de Hegel ( 1905)» H. Nohl los editó de acuerdo corm a n u s c r i t o s ( 1 9 0 7 ) y T h . H e r i n g ( 1 9 2 9 y 1 9 3 8 ) l o s c o m e n t ó . L o s j ó v i

heg e l ian os los desco n oc ier on . P or eso resu l ta m u y ex t rañ o ver ho y lo n u

qu e el jov en Hege l se ha bía ant ic ip ad o a la cr í t ica de los jóv en es hege l ia i

E l c o n t e n i d o d e e s o s f r a g m e n t o s c o n s t i t u y e u n a e x é g e s i s d e l c r i s t ia n i s

y la interpretación h e g e l i a n a , s e g ú n s u p r o p i a i n t e n c i ó n , s e a p o y a b a e n

crítica de l a re l ig ión c r i s t ian a , pu es t radu j o l a forma re l ig ioso-pos i t iv s

c r i s t ian i smo a l a f i losó f ica .E l pu n t o de v i s ta desd e el qu e co n d u j o l a in terpr etac ió n c r í t i ca , e s d

di feren c iadora , de l a re l ig ión c r i s t ian a es tu v o dado por l a cu es t ión ac

de l a pos ib le repos ic ión de u n a "t o t a l i d a d de la vida", en s í misma es




do s f ís icamente, s in o qu e se da n en una co m un id ad es pir i tua l y ob jc i

E s e " a m o r q u e s e h a o b j e t i v a d o y l o s u b j e t i v o q u e s e h a c o n v e r t i d <cosa ( . . . ) se vuelve a subjet ivar en e l acto de comer" . Por tanto, s i e l e

r i tu es rea lmen te v iv ien te en e l d i s f ru te de l pan y de l v in o , "desaparee

l o s o b j e t o s e n s u m e r a o b j e t i v i d a d e n f r e n t a d a al s u j e to . C o m o o b j c

s o n o b j e t o s " m í s t i c o s " , e s d e c i r , c o s a s s e n s i b l e s - s u p r a s e n s i b l e s .

L a d e s a p a r i c i ó n d e l a s i m p l e " p o s i t i v i d a d " d e l o s o b j e t o s s i g n i f i c a

r e t o r n o a la " s u b j e t i v i d a d " o " i d e a l i d a d " q u e l o s c o n s t i t u ía o r i g i n a r i a m c

M á s t a r d e H e g e l e x p u s o e s e m o v i m i e n t o d e r e g r e s o a l o r i g e n c o m o suti y idad de la sustancialidad. E n los esc r i tos teo lóg icos j u v en i les , e sos

con cep tos f u n da m en ta le s de la f i loso f ía heg e l ian a de l esp í r i tu co r res

den a l a opos ic ión de l a " idea l idad" con l a "pos i t iv idad" , a l a su perac ió i

la m er a pos i t iv id ad p o r su idea l idad su b j e t iv a . L a re lig ión ex i s te esp i r i l

men te y desde e l pu n to de v i s ta f i losó f ico n o se l a con c ib e como re l i j

"pos i t iv a" , s in o como la su perac ión de su mera "pos i t iv idad" . Toda r í ¡

pos i t iv idad , por e l con t rar io , e s " in dig n an te" : t rá tese de ob j e tos y de 1

r e l i g i o s a s o - c o m o e n K a n t - d e l e y e s m o r a l e s . H e g e l q u i e r e , e n t o d o c

t r a n s f o r m a r l o s " c o n t r a s t e s m u e r t o s " e n " r e l a c i o n e s v i v i e n t e s " , c o n e

de log rar l a repos ic ión de u n a tota l idad or ig in ar ia . De ese modo, seg ú

J e s ú s f u e u n " H o m b r e q u e q u i s o r e p o n e r a l h o m b r e e n s u t o t a l i d a d " ,

c u a n t o É l, c o m o D i o s - H o m b r e , s e p r o p u s o r e u n i r a l h o m b r e c o n D i o

S ig u ie n d o e l m ism o sen t id o de los esc r i tos teo lóg icos j u v en i les , en e l

t a d o s o b r e La fe y el saber (1802 ) Heg e l in ten tó su p erar , op on ién do se a K

J acob i y F ichte , e l con t ras te "pos i t iv o" en t re l a fe y e l sab er , median teu n i d a d m á s a lt a y a l m i s m o t i e m p o m á s o r i g i n a r i a . E n e f e c t o , s i n o s ;

mos n ada de Dios y só lo podemos c reer en É l ; s i l a razón n o es capa

" c o n o c e r á D i o s " , e n t o n c e s n o h a b r á n i a u t é n t i c a f e n i v e r d a d e r o s a b e r ,

l a mu erta an t í tes i s , p rop ia de l a I lu s t rac ión , en t re l a fe y e l sab er . S e

op in a Heg e l , l a " f i loso f ía de l a re f l ex ión " , determin ada por Kan t , se a t

a l pu n to de v i s ta in su f ic ien te de l a I lu s t rac ión :

L a cu l tu ra ha e lev ado a l a ú l t ima época tan por en c ima de l an t ig u o <

t raste entre la razón y la fe , entre la f i losofía y la rel igión posit iva, qi

opos ic ión en t re l a c reen c ia y e l sab er ha a l can zado u n a s ig n i f i cac ión



E l P R O B I E H A O E I A C R I S T I A N D A D I 4 2 J

d e m o s t r a r , p a r t i e n d o d e I l e g e l , q u e e st e m i s m o n o se o p o n í a a u n a c r í t ic a

d e l a h i s tor i a e v a n g é l i ca . An te s b i e n , la Filosofía de la religión d e H e g e l c o n s -t i t u i r í a u n a c r í t i c a s e m e j a n t e , p o r q u e a b a n d o n a b a e l h e c h o h i s t ó r i c o a l a

f o r m a d e l a r e p r e s e n t a c i ó n . 1 3 L a o p o s i c i ó n m e t ó d i c a e n t r e H e g e l y S t r a u s s

e s ta b a e n l a c i r cu n s ta n c i a d e qu e H e g e l h a b í a e l e v a d o a concepto la " r e p r e -

s e n t a c i ó n " r e l i g i o s a , m i e n t r a s q u e S t r a u s s l a r e d u j o a u n mito l i b r e m e n t e

c r e a d o . E l r e s u l t a d o ú l t i m o d e su i n t e r p r e t a c i ó n m í t i c a 1 ' d e la d o ct r i n a c r i s -

t i an a d e la f e s o s t e n í a q u e " e l H o m b r e - D i o s e r a la h u m a n i d a d " : p r o p o s i -

c i ó n q u e y a s e e n c o n t r a b a e n H e g e l , e n t a n t o é s t e t a m p o c o c o n s i d e r a b a a lH o m b r e - D i o s c o m o u n h e c h o h i s t ó r ic o a i s l a d o , s i n o q u e l o c o n c e b í a c o m o

u n a m a n i f e s t a c i ó n d e l o a b s o l u t o q u e , e n g e n e r a l , e s e s p í r i t u . L a r e d u c c i ó n

d e l a r e l i g i ón , ju n to con l os r e l a tos b í b l i cos d e l os m i l a g r os , a u n a f a n ta s í a

i n c o n s c i e n t e y c r e a d o r a d e m i t o s d e b í a e x p l i c a r t a m b i é n la fe , p u e s é st a es

e s e n c i a l m e n t e c r e e n c i a e n e l m i l a g r o . T a l a f i r m a c i ó n e s t á e n S t r a u s s , e n

F e u e r b a c h y a s i m i s m o e n K i e r k e g a a r d . '5

I n f l u i d o p o r el p o s i t i v i s m o c i e n t í f i c o - n a t u r a l , e n su ú l t i m a o b r a , La

antigua y la nueva fe ( 1 8 7 2 ) , S t r a u s s l l e g ó a l a s c o n s e c u e n c i a s ú l t i m a s a l

a b a n d o n a r la filo so fía d e H e g e l a l m i s m o t i e m p o q u e e l c r i s t i a n i s m o . S u

" n u e v a " fe c o n s i s t í a e n u n a " d o c t r i n a é t ic a ", r e l i g i o s a m e n t e i n s p i r a d a y

p r o p i a d e l h o m b r e " m o d e r n o " . L a p r i m e r a p r e g u n t a p r o p u e s t a a l a a n t i -

g u a f e : " ¿ t o d a v í a s o m o s c r i s t i a n o s ? " s e r e s p o n d e p o r u n " n o " . L a s e g u n d a :

" ¿ t o d a v í a t e n e m o s r e l i g i ó n ? " , s e r e s p o n d e c o n u n " s í " d u b i t a t i v o . L a t e r -

c e ra y la c u a r t a : " ¿ c ó m o c o n c e b i m o s el m u n d o ? " y " ¿ c ó m o o r d e n a m o s

n u e s t r a v i d a ? " s e c o n t e s t a n " m o d e r n a m e n t e " e s d e c i r , s e g ú n e l e s p í r i t ud e l p r o g r e s o c i e n t í f i c o y c o n d o s c a r a c t e r í s t i c o s " a ñ a d i d o s " ( lo s de núes-

1 3 V é a s e Streitschriftcn zur Verteidigimg ttteiner Schrift über das Lebeit Jestt I n s c r i t o s

p o l é m i c o s p a r a l a d e f e n s a d e m i o b r a s o b r e l a v i d a d e J e s ú s ) , T u b i n g a , 1 8 3 8 , N ° 3 ,

p p . 5 7 y s s . , 7 6 y s s . P a r a l a d i s o l u c i ó n d e l a " c e r t e z a s e n s i b l e " d e l a " f e n o m e n o l o g í a

t e o l ó g i c a " S t r a u s s s e a p o y a e n l o s s i g u i e n t e s p a s a j e s d e l a s o b r a s d e 1 l e g e l : x i i , 2 4 6 -

¿ 5 0 , 2 5 3 - 2 5 6 , 2 6 0 y s . , 2 6 3 - 2 6 6 ; x i , 8 2 ; x v , 2 4 9 y s . T h . Z i e g l e r a d v i r t i ó c o n m u c h a

r a z ó n q u e l a r a d i c a l i z a c i ó n , c u m p l i d a p o r S t r a u s s , d e l a c o n c e p c i ó n h e g e l i a n a d e

l a v e r d a d h i s t ó r i c a d e l o s E v a n g e l i o s a h o r a p o d í a f u n d a m e n t a r s e m e j o r a c u d i e n d o

a l o s Theolog. Jugendschrifteti d e H e g e l ( T h . Z i e g l e r , Strauss, o p . cit., p . 2 4 9 ) .

1 4 V é a s e E . V o l h a r d , Zwischen Hegel und Nietzsche. Der Ásthetiker F . Th. Vischer( E n t r e I l e g e l y N i e t z s c h e . E l e s t e t a F :. T h . V i s c h e r ] , F r a n k l u r t d e l M a i n , 1 9 3 2 .




tros gratules poetas y mú sicos). L a " n u e v a " f e c o n s i s t e e n u n " p c r f e c c i c

m i e n t o " d e l c r i s t ia n i s m o , e l e v a d o a " h u m a n i s m o " D e s p u é s d e h a be s f o r z a d o a l o l a r g o d e t o d a u n a v i d a p o c o f e l i z p o r e s c r i b i r u n a Vid

Jesúsy f r e n t e a s e m e j a n t e t a re a i n s o l u b l e S t r a u s s c o n c l u y ó p o r a ce |

u n a e s c é p t i c a c o m p l a c e n c i a e n la c u l t u r a . 1 6 E n e l l u g a r d e Di os , i n

d u j o e l " T o d o " o e l " U n i v e r s o " . P a r a e l d e s a r r o l l o d e S t r a u s s , q u e f u e <

t e o l o g í a a l a f i l o s o f í a y d e é s t a a l p o s i t i v i s m o , e s c a r a c t e r í s t i c o e l h e

d e q u e e n e l p r i m e r t o m o d e s u o b r a s e d e s i g n a a s í m i s m o " d o c t o r e n I

s o f í a y r e p e t i d o r d e l S e m i n a r i o t e o l ó g i c o - e v a n g é l i c o " m i e n t r a s q u e ts e g u n d o s ó l o s e l l a m a d o c t o r e n f i l o s o f í a . N o o b s t a n t e , y a e n el p r i n

t e n í a c o n c i e n c i a d e q u e t o d o c u a n t o p u d i e s e p r o d u c i r e n t e o l o g í a :

p o d í a s e r " u n t r a b a j o d e d e r r u m b e " .

D i f í c i l m e n t e p o d r í a m o s f o r m a r n o s h o y u n a i d e a d e l a s a p a s i o n a

o p i n i o n e s d e S t r a u s s e n f a v o r o e n c o n t r a d e l a " t e o l o g í a " : a t a l p u n t e

a u t o d i s o l u c i ó n d e la t e o l o g í a p r o t e s t a n t e , b a s a d a e n la f i l o s o f í a h e g e l i

p a r e c e e s t a r a l e j a d a d e l a q u e a c t u a l m e n t e s e p r a c t i c a . P e r o e n s u é p

la " a n t i g u a y n u e v a f e " - s e g ú n el t e s t i m o n i o d e s u s c o n t e m p o r á n c

f u e c o m o u n a c h i s p a a r r o j a d a a u n p o l v o r í n y t u v o u n a i n f l u e n c i a

g r a n d e c o m o l ib e r a d o r a .

3 . i .a r e d u c c i ó n de l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a a i .a e s e n c i a

n a t u r a l d e l h o m b r e c u m p l i d a p o r f e u e r b a c h

L o m i s m o r i g e p a r a La esencia del cristianismo d e F e u e r b a c h ( 1 8 4 1 ) . E

e s c r i t o s o b r e F e u e r b a c h , F . E n g e l s a f i r m ó l o s i g u i e n t e :

S e t i e n e q u e h a b e r e x p e r i m e n t a d o p o r u n o m i s m o l a a c c i ó n l i b e r a e

d e e s t e l i b r o ; s ó l o a s í p o d r e m o s f o r m a r n o s u n a i d e a d e d i c h a o b r ;

e n t u s i a s m o f u e g e n e r al : t o d o s f u i m o s m o m e n t á n e a m e n t e f c u c r b a cnos. En la Sagrada familia p o d e m o s a d v e r t i r e l e n t u s i a s m o c o n q u e N

s a l u d ó e s a n u e v a c o n c e p c i ó n y l a m e d i d a ( . . . ) e n q u e e s t u v o i n f l i

por e l l a . '7



E l P R O B L E M A O E I A C R I S T I A N D A D I 4 2 9

A d iferenc ia de la critica a la religión d e B. Ba ue r y de Strau ss, la "ese nc ia" del

cr i s t ianismo de Feuerbach no consti tuye n inguna destrucc ión cr í t ica de lateología cristiana y del cristianism o, s ino que intentó c on serv ar lo esencial del

últ im o,en la for m a de una "antro po log ía" re l igiosa . Desd e este pu nto de vis ta ,

Feuerb ac h m ism o se d i fe ren c ió de los autores men c ion ad os an ter iormen te :

En c uan to se re f i e re a mi v in c ulac ión c on S trauss y c on Brun o Bauer ,

j u n t o a l o s c u a l e s s i e m p r e s e m e n o m b r a , l l a m o | . . . ] l a a ten c ión sob re

la c i rcu nsta ncia d e qu e ya por la di fer enc ia del ob jeto | . . . | q u e d a s e ñ a l a -da la de nu estras obras . El ob jeto d e la cr í t ica de B auer , por e jem pl o, está

dado por la h i s tor ia evan gé l i c a , e s dec i r , por e l c r i s t i an i smo b íb l i c o , o ,

mejor dicho, por la teología b íb l ica ; e l de Strauss , en cambio, es e l de la

do ctr ina cristiana de la fe y de la vida de Jes ús, cosa qu e tam bién se po dr ía

redu c i r a l t í tu lo de dogm át ic a c r i s t i an a , y , po r tan to , a l c r i s t i an i sm o do g-

má t ic o o , m e jor , a la teo log ía dog m át ic a . P or e l c on trar io , yo m e o c u po

del cr i s t ianismo en general ; es dec ir , de la re l igión cr i s t iana y , por con-

sec uen c ia , só lo de f i loso f í a o teo logía c r i s t i an a . P or eso c i to pr in c ipa l -

men te autores para quien es e l c r i s t i an i smo 1 10 só lo e ra un ob je to teó-

r ico o do gm áti co , es dec ir , pro pio d e la teología , s in o re l igioso. M i objeto

pr in c ipa l e s e l c r i s t i an i smo, o sea la re l i g ión en c uan to és ta c on s t i tuye

[...] la esencia inmed iata del hom bre.1*

La d i fe ren c ia c on Bau er es m ás gr an de qu e la qu e exi s te c on S tr auss , pu es ,

en tan to c r í t i c o , Bauer s iguió s i en do hege l i an o . De hege l i an os , S t rauss y

F e u e r b a c h s e c o n v i r t i e r o n e n " m a t e r i a l i s t a s " h u m a n o s : p o r e s o a b a n d o n a -

ron la f i loso f í a en te n d ida en e l sen t ido en qu e has ta en ton c es hab ía ten ido

vigen c ia . La c r í t i c a de amb os se reduc e a un a an tropología más o men os

a c o n c e p t u a l .

La su pe ra c ió n de la "esen cia te oló gica " de la re l igión p or su esen cia ve r-

d a d e r a y a n t r o p o l ó g i c a s e e f e c t u ó , e n F e u e r b a c h , m e d i a n t e u n r e t o r n o a

la forma despo jada de esp í r i tu , e s dec i r , a la que Hege l hab ía desec hadoc o m o m e r o " s e n t i m i e n t o " . F e u e r b a c h s e p r o p u s o r e p o n e r l a , e n t e n d i é n d o -

la c omo esen c ia l , por ser in mediata y sen s ib le . S egún é l , l a t rasc en den c ia

de la re l i g ión se apoyab a en la t rasc en den c ia in man en te de l sen t imien to :



4 3 0 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E t H U N D O C R I S T I A N O - B U R G U E S

s i n e m b a r g o , l o c a p t a s en cuanto y como ser diferente: b r e v e m e n t e d i i

es tu Dios. ¿ C ó m o p o d r í a s d i f e r e n c i a r e st a e s e n c i a , q u e e s t á e n t i, d eo b j e t i v a ? ¿ C ó m o p o d r í a s t r a s c e n d e r t u s e n t i m i e n t o ? 1 9

De es te modo, Feu erb ach se separó de l a c r í t i ca qu e Hcg c l hab ía l l ev

con tra l a t eo log ía de l sen t imien to :

N o c e n s u r o a S c h l c i e r m a c h e r p o r q u e [ . . . ] h a y a c o n v e r t i d o la r cl ij

e n u n a c u e s t ió n s e n t i m e n t a l , s i n o p o r q u e , d e b i d o a s u e m b a r a z o s o op r o m i s o t e o l ó g i c o , n o l l e g ó n i p u d o l le g a r a s a c a r la s c o n s c c u e n

n ecesar ias de su pu n to de v i s ta , pu es n o tu v o l a v a len t ía de v er y ad

t i r e l hecho de qu e , objetivamente, D io s no es s in o la esencia del se

miento. D e s d e u n a p e r s p e c t i v a s u b j e t i v a , e l s e n t i m i e n t o c o n s t i t u y e

e f e c t o , e l f a c t o r p r i n c i p a l d e la r e l i g i ó n . C o n s i d e r a d o e n e s ta r e l a c

n o m e o p o n g o a S c h l c i e r m a c h e r ; a n t e s b i e n , m e s i r v e p a r a c o n f l r

d e h e c h o l a s a f i r m a c i o n e s q u e h e e n u n c i a d o a p a r t i r d e l a n a t u r a

de l sen t imien to . Heg e l n o l l eg ó a l a pecu l iar esen c ia de l a re l ig ión \

q u e , s i e n d o u n p e n s a d o r a b s t r a c t o , 1 1 0 p u d o p e n e t r a r e n l a e s e n c i a

s e n t i m i e n t o . 2 0

E l p r i n c i p i o m á s g e n e r a l d e l a c r í t i c a c o n q u e F e u e r b a c h s o m e t i ó

rel ig ión es e l s iguiente : "el secreto de la teología está en la antropología

dec i r , l a esen c ia or ig in ar ia de l a re l ig ión es l a de l ser esen c ia l de l hotti

L a r e l i g ió n c o n s i s t e e n la " o b j e t i v a c i ó n " d e n e c e s i d a d e s p r i m i t i v a s y e¡c í a l e s d e l h o m b r e ; y , p o r t a n t o , 1 10 t i e n e n i n g ú n c o n t e n i d o p a r t í c u la

p r o p i o . P o r e s o , r e c t a m e n t e e n t e n d i d o , e l c o n o c i m i e n t o d e D i o s e s a i

c o n o c i m i e n t o d e l h o m b r e ; p e r o d e ta l n a t u r a l e z a q u e n o s a b e q u e 1<

"L a re l ig ión es l a autoconciencia primera y , p o r e n d e , indirecta del h<

b re" : se t ra ta de u n rodeo qu e és te s ig u e a l en camin arse hac ia s í mis

E 11 e f e c t o , e l h o m b r e p o n e s u p r o p i a e s e n c i a fuera d e s í m i s m o , a n t e

e n c o n t r a r l a e n s í :

La re l ig ión, por lo menos la cr ist iana, es la conducta del hombre para 1

sigo mismo, o , d i c h o c o n m a y o r p r e c i s i ó n : para con su esencia; per




mer lugar las de la naturaleza» como desprovistas de importancia para las

re laciones re l igiosas.2 6 A m bo s c o nc o r d a r o n a l so s t e ne r q u e l a c o nt r a d i c -ción del cr ist ianismo con los intereses c ient í f icos, pol í t icos y socia les del

mundo era insa lvable .2 7

Sin em bargo , la "hipo cresía" que e l cr ist ianismo representa para el m un do

m o d e r n o n o t u vo en F e u e r b a c h el m i s m o s i g n i f i c a d o c o n m o v e d o r q u e

encontramos en Nie tzsche y en Kierkegaard . Su a taque a l c r i s t ianismo es

m u c h o m á s i n o c e n t e . 2 8 No se asemeja a un go lpe morta l , s ino a c ie r ta

d e f e nsa be né v o l a d e la " h u m a n i d a d " r ea li za d a m e d i a nt e u na " r e d u c c i ó n "crítica, por la cual la f i losofía se convertía en rel igión:

( . . . ) e s toy muy le jos de dar le a l a antropología ( . . . ) una importancia

sub ordin ada , es decir, una impo rtancia qu e sólo le pertenecer ía en cu anto

alguna teología la sobrepasara y la contrariara. Más que rebajar la teolo-

gía a l p lano de la antropología , e levo la antropología a l p lano de la teo-

logía ( . . . ) por eso no adopto la palabra antropología ( . . . ) en e l sentido

de la f i losofía hegeliana o de cualquier otra fi losofía del pasado, sino en

un sent ido inf in i tamente más a l to y universa l . 2 9

Hegel pertenece a l "Antiguo Testamento" de la f i losof ía , pues e l la se basa

aún en el punto de vista de la teología. La fi losofía hegeliana de la rel igión

2 6 1 4 E l c o n f l i c t o c o n l a s o b j e c i o n e s p r o v e n i e n t e s d e l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s y l a l u c h a a s í

e n t a b l a d a t e n d r á n p o r l o d e m á s c i e r t a a n a l o g í a c o n l a s o b j e c i o n e s l l e v a d a s c o n t r a

e l s i s t e m a ( h e g e l i a n o ) . C o n s i d e r a d a s e n y p o r s í m i s m a s , d i c h a s o b j e c i o n e s n o s o n

d e m a s i a d o i m p o r t a n t e s ; p e r o , e n c a m b i o , o p i n i o n e s p o d e r o s a s o u n a c u l t u r a

m u n d a n a i n c o m o d a r í a n a l t e ó l o g o , d e t a l m o d o q u e n o p o d r í a d e j a r d e p r e s e n t a r

e l a s p e c t o d e s e r u n p o c o c i e n t í f i c o - n a t u r a l p o r t e m o r a p a r e c e r u n d i a b l o , t a l

c o m o e n s u t i e m p o o c u r r i ó c o n r e l a c i ó n a l s i s t e m a | . . . ) . E l c o n f l i c t o e n t r e D i o s y

4 e l h o m b r e 1 c u l m i n a r á c u a n d o ' e l h o m b r e a s e r e f u g i e e n l a c i e n c i a n a t u r a l ( . . . | . D e

l a s c i e n c i a s d e l a n a t u r a l e z a s e d i f u n d i r á l a m á s t r i s t e d i f e r e n c i a e n t r e e l h o m b r e

s e n c i l l o , q u e c r e e c o n l l a n e z a , y l o s e r u d i t o s o l o s i n d i v i d u o s d e c u l t u r a m e d i a , q u e

h a n m i r a d o a t r a v é s d e l m i c r o s c o p i o . Y a n o n o s s e r á p o s i b l e - c o m o e n a n t i g u o s

t i e m p o s , c u a n d o s e h a b l a b a c o n s e n c i l l e z d e c o s a s s u p r e m a s - d i r i g i r n o s c o n

á n i m o a b i e r t o a t o d o s l o s [ . . . ] h o m b r e s , c o n i n d i f e r e n c i a d e q u e s e a n n e g r o s o

v e r d e s , d e q u e t e n g a n g r a n d e o p e q u e ñ a i n t e l i g e n c i a : h a b r á q u e v e r s i t i e n e n

s u f i c i e n t e c e r e b r o c o m o p a r a c r e e r e n D i o s . S i C r i s t o h u b i e s e s a b i d o a l g o d e l



4 4 0 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A O E l H U N O O C R I S T I A N O - B U R G U É S

C o n e l a s p e c t o d e u n p ic t is t a o r t o d o x o m u e s t r a - " d e s d e el p u n t o d e \

de la f e " y ape lan do a in n umerab les c i tas de la B ib l i a y de Hege l - qu<sólo los jóvenes radicales hegel ianos eran "ateos" , s ino que ya su padi

hab ía s ido , b a jo e l m an to de un a jus t i f i c ac ión f i losó f i c a de la dogrn át

¡O h, los pob res in fe l i c es qu e se han d e jad o en g añ ar c u an do se le s s i

rró al oí do q ue tan to el ob jet o de la religión c o m o el de la f ilosofía

la e tern a verdad en su ob je t i v idad misma: Dios, nada m ás que Dios

exp l i c a c ión de Dios ! ¡O h, los pob res ho m b re s a qu ien es se les dec íala re l igión y la f ilosof ía co inc idía n y qu e pe ns ab an p od er co nsc rv

Dios , c uan do o ían y admit ían que la re l i g ión era la autoc on c ien c ia

esp í r i tu ab so luto !

Ksos pobres hombres t ienen oídos s in oí r y o jos s in ver . En efecto, nac

m ás c laro qu e el hec ho d e qu e la explicación hegel iana de la re l igión ap

taba a su destrucc ión, a pesar de que la cubierta cr i s t iana de ta l dest

ción desper tara la apar ien c ia de que Hege l hab lab a de un Dios v iv i e

que exist ía antes de que e l mundo fuese y que en Cris to revelaba su a i

a l homb re . E l f r ío en ten dimien to de Hege l só lo c on oc ió lo un iversa l

espír i tu del mu nd o, qu e en el ho m br e a lcanza conc iencia de sí m ism o. Ii

n u o s d i s c í p u l o s , c o m o S t r a u s s , v i e r o n u n " p a n t e í s m o " e n e s a c o n c e p c

pero e l ate ísmo más dec is ivo es e l que pone la autoconciencia en e l l i

de Dios . Es c i e r to que Hege l hab la de la sus tan c ia c omo su je to ; per t

pensaba en un sujeto s ingular y determinado, creador del c ie lo y de lar ra ; a l c on trar io , n ec es i tó todo un re in o de esp í r i tus , e s dec i r , in n um

bles suje tos, pa ra q ue , f inalmente, la sust anc ia en el cu rso del tie m po al<

zara en Hege l c on c ien c ia de sí m ism a. 4 5 E l m o v i m i e n t o d e s u p c n s a m i (

n o c o n c luy ó en la sus tan c ia , s in o en la "auto c on c ien c ia " , que t i en e la i

versa l idad de la sus tan c ia en s í misma, c omo esen c ia de ella. A esa ai

c on c ien c ia a tea Hege l le pres tó los a t r ib utos de lo d iv in o . Los c reye

n o adv i r t i e ro n su as tuc ia en c ub ier ta y d iab ól i c a , y desc on o c ieron e l hed e q u e H e g e l f u e u n r e v o l u c i o n a r i o , y p o r c i e r t o m á s g r a n d e q u e t e

s u s d i s c í p u l o s j u n t o s : c u m p l i ó u n a disolución radical d e todas las reía

nes de sustancialidad.**



4 4 2 * * I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A DEL H U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

sob repujó a su m ode lo , po rqu e expuso sus b lasfemias c on c a lm a, y m ed í

determinaciones universales y f i losóf icas les conf i r ió un poder más did e r o . E r a i m p e r t u r b a b l e p o r q u e n o c o n o c í a f e a l g u n a :

Vol ta i re todav ía sen t ía los pr imeros ar reb atos f . . . ] del odio, y se ei

rec ia c uan do [ . . . ] a tac ab a a los homb res , l l egan do has ta e l c orazó i

Dio s ; Hege l , en c am b io , redujo c on m uc h a c a lm a toda la c ues t ión a c

goría s f ilosóficas y sus delitos n o le cost aban m ás esfu er zo qu e el de bi

un vaso de agua .4

*

H e g e l a p r e n d i ó d e l a e s c u e l a v o l t a i r e a n a q u e l o s j u d í o s c o n s t i t u í a r

p u e b l o d e s g a r r a d o y a b y e c t o . P o r e s o e l m i t o d e l o s g r i e g o s l e p a r

m uc ho m ás hu m an o, lib re y b e l lo qu e la B ib l i a . Lo m ism o que I legel d

ac erc a de l An t igu o Tes tam en to , lo pen sab a sob re el N ue vo , y Jeh ov á , q i

"en tan to U n o qu iere ser lod o" , n o a lc a n zó , según é l , aqu e l la un iver :

dad esp i r i tua l que sob repasa la " l imi tac ión " . Jun to c on la re l i g ión or

ta l, Hege l desprec ió tamb ién la reve lac ión cristiana, po rqu e és ta aúr

h a b í a a l c a n z a d o l a a u t o n o m í a a t e a d e l s u j e t o . I n c l u s o s e a t r e v i ó a ;

m a r q u e l a c u l p a b i l i d a d c o n s t i t u y e e l " h o n o r " d e l o s g r a n d e s c a r a c ú

porque en lugar de pen sar en los san tos c r i s t i an os , evoc ab a a los l i é

d e G r e c i a , y n o e l o g i a b a e l m a r t i r i o , s i n o l a " t r a g e d i a a t e a " , c u y o c

tras te pr in c ipa l se dab a en tre la f ami l i a y e l Es tado -un a an t í tes i s qu

m o d o a l g u n o e s c r i s t i a n a - . S e g ú n H e g e l , l o s o r i e n t a l e s n o s a b í a n q i

e s p í r i t u o e l h o m b r e c o m o t a l e r a l i b r e . E s c i e r t o ; p e r o h i c i e r o n ib ien , y s i , s egú n 1 lege l , tod os los c reyen te s son or i en ta le s , s i r ios y $

leos , "és to s tuv iero n razó n en n o qu erer ser lib res en ese sen t ido a teo

q u e r e m o s e s t a r en nosotros, s in o en Dios".*9 El espír i tu t iene que anln

esperar , a f l i g i r se y lamen tarse ; pero Hege l d i c e : hic Rhod us, hic salta

dec i r , qu iere dan zar ; y por c i e r to aqu í , en es te mu n do ter ren a l . En su l

tica , Hege l reve ló de l modo más c laro pos ib le su odio c on tra e l c r i ?

n i s m o - p u e s t o q u e e n g e n e r a l t r a t ó l a h i s t o r i a s a g r a d a d e s d e u n a p

pec t iva es té t i c a - . A l l í de c la ró , s in sen t id o figurado a lg un o, qu e é l n

a r r o d i l l a b a f r e n t e a C r i s t o y M a r í a . E n g e n e r a l , d e s p r e c i ó t o d a g e n i

x i ó n ; s i e m p r e q u i s o e x t e n d e r l a " a u t o c o n c i e n c i a " y t r a n s f o r m a r el m u




s e r e i r í a a n t e l a m e z q u i n d a d d e t a l p l a n t e a m i e n t o . É l , e s t e g r a n jongi

q u e j u e g a c o n l a " e s p a d a d e d o b l e f i l o " ( H e b . 4 , 1 2 ) d e la p a l a b r a " D i ofin ge t rag árse la , ya n o asu s ta a n a die .

D e e s e m o d o , e n s u i n t e r p r e t a c i ó n d e H e g e l , B a u e r d e j a t r a n s p a r e

s u p r o p i a d e s t r u c c i ó n d e l a t e o l o g í a , a l m o s t r a r q u e d i c h a e x é g e s i s <

única consecuencia justa de la f i losof ía hegel iana de la re l ig ión. Taml

r e c l a m a l a a t e n c i ó n d e l o s " c r e y e n t e s " s o b r e e l h e c h o d e q u e el es un

c í p u l o d e H c g c l m u c h o m á s p e l i g r o s o q u e S t r a u s s . Un e f e c t o , e s te ú l t

c o n c e d i ó d e m a s i a d o a la h i s t o r ia s a g r a d a , p o r d i f e r e n c i a r e l p u r o m i t cm ito qu e aparece en la h i s tor ia y po r recon ocer los hech os rea les co m o l

d a m e n t o s d e l ú l t i m o . E n s u " f r e n e s í " B a u e r l l e g ó m u c h o m á s le j o s : a f ii

q u e l o s E v a n g e l i o s m i s m o s e r a n u n producto teológico del arte."

S t rau ss preg u n ta e in v es t ig a s i los re la tos ev an g é l i cos son legenda

[ . . . ) ; Bau er b u sca en e l los los v es t ig ios de u n a reflexión intenciona

de un pragmatismo teológico. E n v i r tu d de l a deb i l idad de su pr in c i

y a l r e c o n o c e r m u c h o s d a t o s h i s t ó r i c o s d e l E v a n g e l i o , S t r a u s s es t

f inalmente o bl ig ad o a pr eg un ta rs e s i e l milagro que se relata es po.

[ . . . ] . B a u e r , e n c a m b i o , n u n c a | . . . ] pr op on e esa preg u n ta y c ree 11 0 n

s i t a r f o r m u l a r l a e n a b s o l u t o , p o r q u e r e c h a z a [ . . . J los relato s de los 11

g r o s , m o s t r a n d o q u e s o n obra de la reflexión. Siente su causa com o

segura que incluso reconoce en los Evangelios un número mucho nu

de milagros de los que adm itía Strauss. P r e f e r e n t e m e n t e t r a t a d e 1 1

g r o s literarios, p o r q u e e s p e r a ( . . . ) m o s t r a r f á c i l m e n t e q u e s o n mc r i a t u r a s d e u n p r a g m a t i s m o i n c a u t o .5 4

P a r a B a u e r , q u e e n a q u e l e n t o n c e s p r o y e c t a b a la p u b l i c a c i ó n d e u n " P e

dico dedicado a l a te í smo y a l a morta l idad de l su j e to f in i to" ,55 el mi:

S t r a u s s e r a u n " H e n g s t c n b e r g " * ( es d e c i r , 1111 r e a c c i o n a r i o o r t o d o x o ) "<

tro de la crít ica". Él, e n c a m b i o , e r a " a t e o y a n t i c r i s t i a n o " d e h e c h o , c c

c o r r e s p o n d í a a a l g u i e n f o r m a d o p o r H e g e l : é l m i s m o s e p r e s e n t a b a ;c r e y e n t e s c o n l a s p a l a b r a s d e s u m a e s t r o . I r ó n i c a m e n t e s e d e s c r i b í a

mismo con la imag en de l t eó log o de l E c les iás t i co ( 1 4 , 2 2 -2 4) : como <

seg u ía sec retame n te l a sab id u r ía ; se as om ab a a la v en tan a , escu chab a de




b a j o ese pe qu eñ o techo , para fin almente rem ov er e l m ás ín t im o sag rar io

y c o m p r o m e t e r t o d o e l e d i f i c i o d e la s a b i d u r í a d i v i n a , e n t e n d i é n d o l a c o m op r o f a n a . I n c l u s i v e a f i r m ó q u e la i n t e r p r e t a c i ó n t e o l ó g i c a d e la B i b li a tenia

que ser " j e s u í s t i c a " , p o r q u e e l i n t é r p r e t e d e b í a p r e s u p o n e r , p o r u n a p a r t e ,

l a v erdad e tern a de l as E sc r i tu ras y , por l a o t ra , en con trar en l a cu l tu ra de

s u p r o p i o t i e m p o y e n la h u m a n i d a d l o s s u p u e s t o s q u e d e b í a n t r i u n f a r

sob re l a p r imera , au n qu e con tradi j esen los esc r i tos b íb l i cos . J u n to con su

c u l t u r a m o d e r n a , e l t e ó l o g o t i e n e i n t e r e s e s a p o l o g é t i c o s : d e b e a r m o n i z a r

l a B i b l i a a n t i g u a c o n l a c u l t u r a m o d e r n a y b á r b a r a , c o s a q u e s ó l o e s p o s i -b le por e l sac r i f i c io de amb as .

La s ideas de Bau er 1 10 influ yer on en la teolog ía y en la f ilosofía d e su é po ca ,

por eso es prob lemát ico qu e l a pos ic ión de Ov crb eck den t ro de l a t eo log ía

haya es tad o in m ed iata m en t e in f lu ida por el an á l i s i s de la "con c ien c ia teo-

lóg ic a" de Bau er . S ó lo po r u n in s tan te c r í t i co , e l rad ica l i sm o de Ba u er ac tu ó

s o b r e s us c o n t e m p o r á n e o s m á s p r ó x i m o s . S t r a u s s , d e s p u é s d e la s e v e r í s im a

crí t ica de Bauer a su Vida de Jesús, s e a p a r t ó d e f i n i t i v a m e n t e d e é l ; F e u e r -

b ach , a qu ien a l p r in c ip io se c reyó au tor de La trompeta, rec ha zó e l escr i to

d e B a u e r p o r q u e le p a r e c i ó q u e c o n s t i t u í a u n a d e f e n s a d e H e g e l , y R u g e le

h a b í a e n c o m e n d a d o l a m á s d e c i s i v a r u p t u r a c o n e l h e g e l i a n i s m o .5 6 M i e n -

t ras qu e Feu erb ach es tu v o l e j os , desde e l p r in c ip io , de los " so f i s tas de Ber-

l ín " , R u g e comparó l a ob ra c r í t i ca de Bau er con l a de Vol ta i re y R ou sseau .

B a u e r f u e u n " m e s í a s d e l a t e í s m o " y el " R o b e s p i e r r c d e l a t e o lo g í a ".5 7 P e r o

m u y p r o n t o t a m b i é n a R u g e s e le d e s p e r t a r o n d u d a s , p o r q u e B a u e r s ó l o e r a

f u e r t e e n la n e g a c i ó n y a d e m á s d e s c o n o c í a e l c a r á c t e r c o m u n i t a r i o o p o l i -t i co de l a ex i s ten c ia hu man a. Desde e l pu n to de v i s ta h i s tór ico y po l í t i co ,

n a d a p o d í a e m p e z a r c o n e s c " s i s t e m a d e la f r i v o l i d a d " . M á s t a r d e , e n l a s

Anécdotas, R u g e t r a t ó d e d e t e r m i n a r c o n m a y o r p r e c i s i ó n la " n e g a t i v i -

d a d " d e B a u e r . E s c i e r t o q u e é s t e c o n c o h e r e n c i a a t e a l o g r ó a c l a r a r a l g u -

n a s i n c o n s e c u e n c i a s d e H e g e l ; p e r o n o p u d o f u n d a m e n t a r n a d a n u e v o :

N o b a s t a c o n d e m o s t r a r e l p r o g r e s o d e l t i e m p o e n e l p a s a d o ; l o n u e v ot ien e qu e sos ten erse po r sí mis m o. E n e fec to , toda exég es i s de a lg o n u e v o ,

rea l izada a par t i r de lo v ie j o , e s e r rón ea . Ta l es e l de fec to de l a du p l ic i -

dad y am b ig ü e da d d e I l eg e l; e l de fe c to de la f i loso f ía qu e en t ra en l a con -



4 4 * * I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L H U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

L a t r o m p e t a d e B a u e r , e n s e n t i d o p r o p i o , e s u n a c o n s e c u e n c i a d e F e

b a c h ; p e r o e n v i r t u d d e s u m e t a p o l é m i c a , d i o u n p a s o a t r á s . E l j uc o n c l u s i v o d e R u g e , e m i t i d o e n e l a ñ o 1 8 4 6 , es i d é n t i c o , en e l f o n d o , 2

M a r x y S t i r n e r : B a u e r e s " e l ú l t i m o t e ó l o g o " , u n h e r é t i c o t o t a l i t a r i o

pe r s i g u e a l a te o l og i a con f a n a t i s m o te o l óg i co , por l o cu a l n o e s tá l i b r

la fe qu e com bate .* 9 L i c r í t i ca directa de B au er a la re l ig ión cr i s t iana es tá t

tenida en la obra t i tu lada El cristianismo descubierto. Recuerdo del siglo >

y contribución a la crisis del xtx ( 1 8 4 3 ) / 0 Mediante la tes i s que es table*

o r i g e n d e l c r i s t i a n i s m o e n l a d e c a d e n c i a d e l a l i b e r t a d p o l í t i c a p a d ep o r e l m u n d o r o m a n o , s u d e s c u b r i m i e n t o s e r e l a c i o n a c o n e l joven h

y ant ic ipa la Genealogía de la moral d e N i e t z s c h e . N o q u i e r e l u i m a n i z ;

" e s e n c i a " d e l c r i s t i a n i s m o , s i n o p r o b a r su i n h u m a n i d a d , s u p a r a d ó j i c o t

t r a s t e c o n t o d o c u a n t o l e e s n a t u r a l a l h o m b r e . 6 ' E l c r i s t i a n i s m o con s t i i

p a r a él " l a s i m p l e d e s d i c h a d e l m u n d o " . A p a r e c i ó c u a n d o el m u n d o a

g u o y a n o p o d í a s o s t e n e r s e y e n c u m b r ó e s a d e s d i c h a h a s t a c o n v c r t i r l

l a e s e n c i a m i s m a d e l h om b r e , f i j a d a e n e l pa d e ce r . P e r o , s e g ú n s u e s e i

e l h om b r e e s l i b r e ; pu e d e y t i e n e qu e pr ob a r s u l i b e r ta d f r e n te a l a m u í

É l m i s m o e s s u p r o p i o l e g i s la d o r . C u a n d o s e h a c e c r e y e n t e , e n c a m b i o , t

q u e s o m e t e r s e a u n a l e y e x t r a ñ a . D i o s e s e l H o m b r e e x t r a ñ a d o d e l h<

b r e ; p e r o n o e n e l m i s m o s e n t i d o e n q u e l o e r a p a r a F e u e r b a c h . S e

é s t e , e l e x t r a ñ a m i e n t o s ó l o s i g n i f i c a b a l a o b j e t i v a c i ó n s u p e r a b l e d e !

h u m a n o e n l a i m a g e n d e l a r e l i g i ó n ; p a r a B a u e r , p o r e l c o n t r a r i o , e s

p l e n a p é r d i d a d e sí m i s m o , s ó l o s u p e r a b l e p o r u n a t o ta l d e s c r i s t ia n i z a c

L a pe r f e c ta l i b e r a c i ó n d e la r e l i g i ón e s m á s qu e u n a m e r a l i b e r a c i ó n : cs i s te e n u n l l e g a r a s e r a u tón om o y v a c í o , 1 1 1 1 s e r l i b r e d e tod a r e l i g i t

s e g u r o d e s í m i s m o . T a l l i b e r t a d s e m a n i f i e s t a p r i n c i p a l m e n t e e n l a a i

s u pe r a c i ón d e l a c r í t i ca a l a r e l i g i ón :

L a R e v o l u c i ó n F r a n c e s a f a l ló a l ( . . . | d e j a r s e a r r a s t r a r p o r e l c m p l e

la v i o l e n c i a p o l i c i a l co n tr a la r e l i g i ón y la Ig l e s i a , a p l i c a n d o a s í e l

v i l e g i o qu e a n te s h a b í a u s a d o é s ta e n con tr a d e s u s a d v e r s a r i os . [ . . . I I

5 9 R u g e , Zwei Jnhri' ¡n Varis. Studieti und Erbinertwgeu [ D o s a ñ o s e n P a r í s . E s t u d

r e c u e r d o s ) , L e i p z i g , > 8 4 6 , p p . 5 9 y s s .



4 4 * * I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L H U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

las consecuencias de la "au toco n c ic n c ia " . To do es to ya apa rec ía c laran v

en la an t í tes i s de Bau er , pu es su opos ic ión a l a "masa" e ra con st i tu t ivs u " a u t o c o n c i c n c i a " , t a l c o m o l a " m u l t i t u d " s e o p o n í a , e n K i c r k c g a a r

s e r " s í - m i s m o " : 6 3

L a c r í t i c a a b s o l u t a h a b l a d e " v e r d a d e s q u e d e a n t e m a n o s e c o m p

den por s í mismas" . E n su in g en u idad c r í t i ca , e l l a in v en ta u n ab so

" d e a n t e m a n o " y u n a " m a s a " a b st r a c ta c i n v a ri a b l e . E l " a n t e m a n o " (

masa de l s ig lo xv i y e l "an teman o" de l a masa de l s ig lo x ix , v i s tose l c r í t i co ab so lu to son tan in dis t in g u ib les como esas masas mismas [

S i l a v erdad, como la h i s tor ia , e s u n su j e to e téreo , separado de l a n

m a t e r i a l , n o s e d i r i g i r á a l h o m b r e e m p í r i c o , s i n o a l o " más int ime

alma'; 1 10 se volverá | . . . ) hac ia e l grosero ( . . . ) c u e r p o d e l h o m b r e , :

q u e , " a t r a v e s a r á p o r c o m p l e t o " s u s v i s c e r a s i d e a l i s ta s .

P or u n a par te es tá la m a s a , e n t e n d i d a c o m o e l e m e n t o material y pa

de l a h i s tor ia , desprov i s ta de esp í r i tu y de h i s tor ia ; por ot ra par te , e

el e s p í r i t u , l a c r í t i c a , e l s e ñ o r B r u n o & C o m p . , c o n s i d e r a d o s c o m o

m e n t ó a c t i v o d e l q u e p a r t e t o d a a c c i ó n histórica. E l ac to de t ran s

mac ión de l a soc iedad se redu ce , pu es , a l a actividad cerebral de la

tica crít ica.*4

M a r x c o n c l u y ó l a c r í t i c a a B a u e r c o n u n a e x p r e s a p o l é m i c a c o n t r a s u '

c ió f in a l " sob re Heg e l , median te u n " j u ic io f in a l c r i t i co" , e sc r i to a l e :

d e l.a trompeta y c o n 1111 " e p í l o g o h i s t ó r i c o ". " C o m o e n s e g u i d a v e r e i

e l m u n d o 1 10 está en de cad en c ia , s in o qu e lo es tá e l Periodo crítico de la

rotura." B a u e r c o n s i g u i ó r e a l m e n t e , s e g ú n M a r x , s ó l o u n a c o s a m e d i ;

s u c r í t i c a a u t o s u f i c i e n t e y m e r a m e n t e " c r í t i c a " : a c l a r a r , p o r u n a a p i

c ión em pír ica , e l carác ter idea l i s ta de la "a u t oc on c ie n c ia" de H eg e l .

E 1 1 e l domin io de l a c r í t i ca de l a re l ig ión , más dec i s iv o qu e l a po lér

con tra B au er fu e e l ex am en c r í t i co qu e rea l izó M ar x acerca de la redu c<d e l a t e o l o g í a a l a a n t r o p o l o g í a c u m p l i d a p o r F e u e r b a c h . S e g ú n M

el la só lo con st i tu yó e l presupuesto para la ulterior critica de las relacic

v i ta les en t re los homb res . R espec to de es to ú l t imo, l a c r í t i ca de Feu ert




nia la cr í t ica de la re l igión en lo esencial está concluida, y e l la consti tuye

e l p resupues to de toda c r í t i c a" , a f i rma la pr imera propos ic ión de la Intro-ducción a la crítica de la filosofía hegeliana del derecho. N o ob stante , e l escr i to

d e M a r x , r e f e r i d o a la c r í t ic a d el m u n d o p o l í t i c o n o d e j a s i m p l e m e n t e

tras de s í la cr i t ica de la re l igión ya cumplida, s ino que en este progreso

h a c i a l a c r í t i c a d e l m u n d o t e r r e n a l a l c a n z ó a l m i s m o t i e m p o u n n u e v o

punto de vis ta para la cr í t ica del mundo "celest ia l" , que es e l de la re l igión.

És ta se c on vi r t ió en un a par te c on s t i tut i va de la doc tr in a de las " ideo lo-

gías" .

6 5

P e r o l a r e l i g i ó n s ó l o s e p u e d e m o s t r a r c o m o i d e o l o g í a c u a n d o e lm u n d o c o m o t a l e s t á y a i n m u n i z a d o . J u s t a m e n t e e n t o n c e s s e n e c e s i t a r á

u n a critica del mundo vigente como tai es dec i r , un a d i fe ren c iac ión en tre

lo que e l m u n d o es y lo que deb e ser. "E l ho m b r e qu e en la rea lidad fa n -

tás t i c a de l c i e lo [ . . . ] só lo ha en c on trado e l reflejo d e s í m i s m o , n o p o d r á

d e s c u b r i r l a apariencia d e s í m i s m o , e s d e c i r , e l n o - h o m b r e a l l í d o n d e

b usque y ten ga que b usc ar su verdadera rea l idad. " 6 6 Pero, por otra parte ,

só lo se puede en ten der la c on s i s ten c ia de un mun do que sob repasa e l más

acá a part i r de los defectos reales de este m u n d o e f e c t i v o .

S i se admite c on Feuerb ac h que e l mun do re l i g ioso só lo es un a c asc ara

q u e r o d e a e l n ú c l e o t e r r e n a l d e l m u n d o h u m a n o , h a b r á q u e p r e g u n t a r s e

¿por qué ese n úc leo se rodea c on un a c ásc ara que le es extrañ a , ta l c omo

o c u r r e e n g e n e r a l c o n la s u p r a c o n s t r u c c i ó n d e u n m u n d o r e l i g i o s o e i d e o -

l ó g i c o ? C o n e s a p r e g u n t a M a r x n o s ó l o sobrepasó la cr í t ica de Feuerbach

a la r e l ig i ó n , s i n o q u e a l m i s m o t i e m p o penetró m á s a f o n d o e n el la . C u a l -

qu ier cr ít ica de la re l igión q ue n o pregu nte de ese m o d o será , segú n é l , acr í -t ica . En efecto,

( . . . 1 es m u ch o m ás fác i l des cu brir p or e l anál i s is el núcleo terrenal de las

f i c c ion es re l i g iosas que desarro l la r , íí ¡a inversa, s u s f o r m a s d i v i n i z a d a s

a par t i r de las re lac ion es v i ta les rea les , per ten ec ien tes a un momen to

dado (es dec i r , a par t i r de re lac ion es h i s tór i c o-soc ia les ) . Es te ú l t imo es

e l ún ic o método mater ia l i s ta y por eso mismo c ien t í f i c o ,

a d i fe ren c ia de l m ater ia l i sm o c ien t í f i c o-n a tura l y ab s trac to , qu e exc luy e e l

proc eso h i s tór i c o .6 7 P or tan to , mien tras que Feuerb ac h só lo quer ía desc u-



E l P R O B L E M A D E I A C R I S T I A N D A D I 4 5 1

ge ne ral , de la re l ig ión . A la inve rsa , la "m is er ia re l ig ios a" (es dec ir , la m ise -

r ia en sen t ido re l ig ioso) "con st i tu ye a l a v ez l a expresión de la miser ia realy [ . . . ] l a protesta c o n t r a e ll a" . L a r e l ig i ó n e s e l " á n i m o d e u n m u n d o s i n

c o r a z ó n " ; el " e s p í r i t u d e c o n d i c i o n e s d e s p r o v i s t a s d e e s p í r i t u " y e l " s o l

i lu sor io qu e se mu ev e en torn o de l homb re , en tan to és te 1 1 0 se mu ev a en

t o r n o d e s í m i s m o " .

P or eso la superación de su "beatitud" ilusoria es , de sde u n pu n to de v i s ta

p o s i t i v o , la exigencia de la "dicha" terrenal.7" E l s o c i a l i s m o m a r x i s t a l l e v a ,

a t rav és de su v o lu n tad d e d ich a , a la "m u e rt e "d e l a re l ig ión ; pe ro n o qu ie repen et rar en la "av en tu r a de u n a g u erra p o l í t i ca con t ra e l la " .71

P or tan to , lo "p os i t iv o" de la c rí t i ca m arx i s ta a la re l ig ión n o con s i s te en

la h u m a n i z a c i ó n d e la m i s m a ( S t r a u s s y F e u e r b a c h ) n i t a m p o c o e n su m e r o

r e c h a z o ( B a u e r ) , s i n o e n l a e x i g e n c i a c r í ti c a d e a b o l i r u n a c o n d i c i ó n q u e

p e r m i t e q u e t o d a v í a la re l ig i ó n s e p r o d u z c a e n g e n e r a l . D i c h a c o n d i c i ó n e s

soc ia l -u n iv ersa l : "L a tarea de l a h i s tor ia con s i s te en es tab lecer l a verdad

del más acá, u n a v e z q u e h a y a d e s a p a r e c i d o e l más allá de la verdad " . Des-

p u é s d e q u e s e h a d e s e n m a s c a r a d o la " f i g u r a s a g r a d a d e la a u t o a l i e n a c i ó n

h u m a n a " s e t r a ta d e d e s e n m a s c a r a r p o r la c r í ti c a y t r a n s f o r m a r p o r la r e v o -

l u c i ó n la misma au toa l ien ac ión en su F ig u ra 1 1 0 sag rada y pro fan a , es dec i r ,

e c o n ó m i c a y s o c i a l . Ú n i c a m e n t e d e e s e m o d o l a c r í t i c a d e l a religión y d e

la teología e j e r c i d a h a s t a a h o r a s e t r a n s f o r m a r á e n u n a c r i t i c a d e l derecho

y de l a po l í t i ca , e s dec i r , de l a comu n idad hu man a o de l a polis.

D e i g u a l m o d o , t a m b i é n s e m o d i f i c a el s e n t i d o de\ u ateísmo". Dej a de ser

u n a p o s i c i ó n t e o l ó g i c a p a r a c o n v e r t i r s e e n u n a f o r m a r e a l m e n t e a t e a , e s

dec i r , se redu ce a u n a co n f ig u ra c ión m u n d an a , p ro p ia de l a ex i s ten c ia ter re -

n a l . E l a teo marx i s ta ya n o c ree en Dios a lg u n o, s in o qu e c ree en e l hom-

b re . Y a n o comb ate a los dioses, s ino a los ídolos. En El capital M a r x p r e -

s e n t ó c o m o u n o d e lo s í d o l o s d e l m u n d o m o d e r n o y c a p i ta l is t a e l " c a r á c t e r

f e t i c h i s t a " d e l a s m e r c a n c í a s , e s d e c i r , la f o r m a m e r c a n t i l p r o p i a d e t o d o s

los ob j e tos modern os de u so . E n e l fe t i che de l as mercan c ías se mu est ra l a

s u p r e m a c í a d e la s " c o s a s " s o b r e l o s " h o m b r e s " q u e la s p r o d u c e n , la d e p e n -d e n c i a d e l h o m b r e c r e a d o r d e s u s p r o p i a s c r i a t u r a s . A h o r a s e t r a t a d e

a b a t i r dicha s u p r e m a c í a y n o u n p o d e r r e l i g i o s o s u p e r i o r a l h o m b r e : " A s í

c o m o e n la r e li gi ó n el h o m b r e e st á d o m i n a d o p o r c h a p u c e r í a s e n g e n d r a -




c h a p u c e r í a s p r o d u c i d a s p o r s u s p r o p i a s m a n o s " El m u n d o p o r é l <

r a d o n o s e h a l l a a d i s p o s i c i ó n d e l h o m b r e m o d e r n o , s i n o q u e e x i s t eu n a e s p e c i e d e p e c u l i a r p o d e r í o , p o r q u e e l h o m b r e h a p e r d i d o la c

s u r g i d a d e s u s p r o p i a s m a n o s d e b i d o a l a m o d a l i d a d d e l a p r o d u c c i ó i

l a e c o n o m í a p r i v a d a . L a o b r a d e s u p r o p i a c a b e z a y d e s u s p r o p i a s m í

h a c r e c i d o p o r e n c i m a d e s u c a b e z a y s e s u s t r a e a s u s m a n o s . N o s ó l o

h e c h o , s i n o l a t o t a l i d a d d e l m u n d o m o d e r n o , c o n v e r t i d o p o r c o m p

e n t e r r e n a l , v u e l v e a p r o d u c i r m i t o s :

H a s t a a h o r a se c r e y ó q u e la f o r m a c i ó n c r i s t i a n a d e m i t o s b a j o el In

r i o r o m a n o s ó l o f u e p o s i b l e p o r q u e t o d a v í a 11 0 s e h a b í a i n v e n t a d

i m p r e n t a . P e r o o c u r r e e x a c t a m e n t e l o c o n t r a r i o . L a p r e n s a d i a r i a

t e l é g r a f o , q u e t r a n s m i t e n la s i n v e n c i o n e s d el h o m b r e e n u n i n s t a r

po r tod a la T i e r r a , f a b r i ca n m á s m i to s ( . . . ) e n u n d í a , q u e l o qu e a

p o d í a n p r o d u c i r e n u n s i g l o . 7 2

L u e g o , l a m e r a r e d u c c i ó n t e o r é t i c a d e l a t e o l o g í a a l a " a u t o c o n c i e n c i

al " h o m b r e " n o e s s u f i c i e n t e , s i n o q u e s e n e c e s it a u n a c r í t i c a s i e m p r e r i

v a d a d e l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s m i s m a s .

7. i .a d e s t r u c c i ó n s i s t e m á t i c a of . l o d i v i n o

y d e l o h u m a n o e n s t i r n e r

E n s u r e s e ñ a a La trompeta d e B a u e r , S t i r n e r o b s e r v ó q u e l o s d i s c í p

d e H e g e l 1 1 0 h a b í a n o f r e c i d o n a d a r e a l m e n t e n u e v o . S ó l o l e v a n t a r o n

b a s ta n te d e s v e r g ü e n z a " - e l v e l o t r a n s pa r e n te con qu e e l m a e s t r o s o l í a cu

s u s a f i r m a c i o n e s . 7 3 S t i r n e r e l o g i ó e l e s c r i t o d e B a u e r e n c u a n t o e x h

s e m e j a n t e h e c h o ; p e r o e s t i m ó q u e e n s u radicalismo 1 10 h a b í a n a d ;

s i n g u l a r , p u e s t o q u e s e g u í a u n a c a r a c t e r í s ti c a f u n d a m e n t a l y g e n e r a l dia l e m a n e s :

S ó l o e l a l e m á n , y ú n i c a m e n t e é l , p r o c l a m a , la m i s i ó n h i s t ó r i c o - u n i




b i e n s e d e s t r u y e a s í m i s m o . C u a n d o u n a l e m á n d e m u e l e a l g o , t i e n e

que c aer a lgún Dios y perec er un mundo. En tre los a leman es , e l ac to dean iqui lar -es dec i r , l a c reac ión y la t r i turac ión de lo tempora l - c on s t i -

tuye su eternidad.7 4

De ese modo, Bauer des truyó e l e sp í r i tu c ósmic o de Hege l , e l D ios c r i s -

t i an o , la Ig les i a y la teo log ía , s i en do tan " l ib re e in te l igen te" c omo jamás

podr ía ser lo a lguien que fuese temeroso de Dios .

S t i r n e r q u i s o s u p e r a r a l o s d i s c í p u l o s d e H e g e l , a l v o l v e r a d e s c u b r i re l e m e n t o s " r e l i g i o s o s " e n l a s r e d u c c i o n e s q u e F e u e r b a c h , B a u e r y M a r x

hab ían rea l i zado de la esen c ia de la re l i g ión , re f i r i én dola a l homb re , a la

auto c on c ien c ia o a la hu m an ida d. D ic h os e lem en tos sob repasan a los ho m -

bres , es dec ir , rebasan, como ideas f i jas , a l hombre s ingular y real , que en

c a d a c a s o s o y y o m i s m o .

La parte pos i t iva del l ibro, que trata del "Yo" y de su "propiedad" , l leva

la s iguiente divisa :

En la en trada de la époc a modern a es tá e l D ios -Homb re . A su términ o ,

Dios vo la t i l i zará a l D ios -Homb re y ¿és te podr ía mor i r rea lmen te , s i en

é l m ur ie ra Dios? Has ta ahora n o se ha pe n s ad o en esa c ue s t ión , y desd e

que la ob ra de la I lus trac ión , median te la superac ión de Dios , l l egó en

n ues tros d ías a un f in a l v i c tor ioso , se c reyó es tar en lo seguro . N o se

advi r t ió que e l homb re mató a Dios para ser é l mismo e l ún ic o Dios de

las a lturas . Se rechazó en absoluto e l más allá y e l fuera de n osotros , yas í se cu m pl ió la gra n em pres a de los i lustrados : se con virt ió en un nu evo

cic lo e l más allá dentro de nosotros [ . . . ] . D i o s t u v o q u e a b a n d o n a r s u

pues to , n o a n osotros , s in o a l H om b re . ¿C óm o po dr ía i s c reer qu e el D ios -

H o m b r e m u r i e r a , s i a n t e s , a d e m á s d e D i o s , n o h u b i e s e m u e r t o e n é l

t a m b i é n e l h o m b r e ?

P or tan to , la sup erac ión d e Dios -c u m p l i d a p or las c r í ti c as a la re l i g ión deS t r a u s s , F e u e r b a c h y B a u e r - e x i g i ó t a m b i é n u n a s u p e r a c i ó n d e l h o m b r e ,

po rqu e has ta en ton c es Dios hab ía dete rm in ad o lo qu e e l ho m b r e deb ía ser.

Pero la cuest ión q ue m e concierne n o se ref iere n i a lo div ino ni a lo h um an o;




( . . . ] n o para rec hazar lo , n o , s in o para apoderarse de é l , c on e l í ln de

arran c ar lo , c on su pre m o es fuerzo , de su c i e lo y c on serva r lo e tern am en tejun to a s í. ¿Ac aso n o es és te un ges to de desespera c ión ú l t im a, un m an o-

tazo dir igido a la v ida o a la muerte? ¿Acaso todo eso no consti tuye, a l

m i s m o t i e m p o , e l a n h e l o c r i s t i a n o ( . . . ) p o r e l m á s a l l á ? E l h é r o e n o

qu iere in gresar en e l más a l lá , s in o a trae r lo y ob l igar lo a c on ver t i r se en

un m ás acá. Y desde entonc es ¿no gr i ta tod o e l m u nd o ( . . . ) qu e lo im po r-

tante es e l más acá, que e l c ie lo t iene que l legar a la Tierra y ser exper i -

men tado en e l la?

77

E n e l " l i b e r a l i s m o " p o l í t i c o , s o c i a l y h u m a n o s e c u m p l i ó l a r e d u c c i ó n d e

tod o a l ho m b r e ter ren a l ; pero esc f in al só lo f ue , según S t i rn er , e l pun to

de par t ida para la supe rac ión de la d i fe ren c iac ión de l ho m b r e en tero según

lo que debe ser por esencia y lo que es de hecho. Decía que para la anti -

g ü e d a d , el " m u n d o " a ú n e r a u n a v e r d a d ; p a r a el c r i s t i a n i s m o , e n c a m b i o ,

l o v e r d a d e r o e r a e l " e s p í r i t u " , y l o s h e g e l i a n o s d e i z q u i e r d a d i e r o n t é r -

m i n o a e s e m u n d o e s p i r i t u a l i z a d o , a p e l a n d o a s u f e e n e l e s p í r i t u d e l a

" h u m a n i d a d " . P e r o , p a r a d e c i r l o c o n p a l a b r a s d e N i e t z s c h e , e n e l m u n d o

f u t u r o " n a d a e s ve r d a d e r o " , s i n o q u e " t o d o e st á p e r m i t i d o " ; p o r q u e e n é l

s ó l o s e r á v e r d a d e r o a q u e l l o d e q u e u n o s e p u e d a a p r o p i a r s i n v o l v e r s e

e x t r a ñ o a u n o m i s m o . D e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l Y o , l o h u m a n a m e n t e

"verd ade ro" es n ada m ás y n ada m en o s que aque l lo que pu edo ser de hec ho .

D e t a l a f i r m a c i ó n s e d e d u c e e l p u e s t o q u e S t i r n e r o c u p a e n l a r e l i g i ó n

c r i s t ian a : n o la c o m b a te n i la de f i en de , de ján d ole a l in d iv id uo la p os ib i l i -d a d y l a m e d i d a d e p o d e r a p r o p i a r s e d e a l g o c o n e l f i n d e " d i s f r u t a r l o "

p o r s í m i s m o .

En su respues ta a l a taque de S t i rn er 7 * F e u e r b a c h t r a t ó d e m o s t r a r l a

i m p o s i b i l i d a d d e s e r u n " h o m b r e " y p r e d i c a r al g o d el h o m b r e s i a n t e s n o

se dist in gu e en él lo esencial de lo incsen cial , lo nec esar io d e lo con ting ente ,

lo pos ib le i le lo rea l. En e fec to , e l ho m b re jam ás es un ser c om ple tam en te

s imple , s in o en s í mismo di fe ren te . La d i fe ren c ia re l i g iosamen te es tab le -c ida en tre Dio s y e l ho m b r e se reduc e a la "d i fe re n c ia qu e se c u m ple den -

t r o d e l h o m b r e m i s m o " . Y a a l c o m p a r a r n o s c o n o t r o s , n o s d i f e r e n c i a m o s

de n osotros mismos , lin sí misino, e l ho m bre s iem pre se sobrepasa a sí mismo.




"u n a c o sa es lo mío qu e pued e perde rse s in qu e yo m e p ierda , y o tra , lo

q u e n o p u e d e p e r d e r s e si n q u e a l m i s m o t i e m p o n o m e p ie r d a y o m i s iE n s u r e p l i c a , S t i r n e r 7 9 t r a t ó d e a c l a r a r e l h e c h o d e q u e s u " e g o í

p e r f e c t o n o e s u n " i n d i v i d u o " d e t e r m i n a d o p o r e l c o n t e n i d o y m e n o s

c ier to pr in c ip io ab so luto , s in o que , c on s ider ad o desde el pu n to de v i s t ;

c on ten ido , es un a " f rase ab so luta" , l a c ua l , rec tamen te en ten dida , c o i

tuve " e l final de todas las frases". S e t ra ta de la des ign ac ión fo rm al d<

posibilidades de la apropiación en cada caso más propia, ta nt o de la

un o mismo c omo de las de l mun do. P ero as í en ten dida , la d i fe ren c ia elo que para un o es esen c ia l o in esen c ia l -que determin a modos dc s i j

le s de aprop iac ión - de ja e l la misma de ser esen c ia l . En e fec to , semej ;

d i s t in c ión só lo puede aparec er c omo esen c ia l c uan do e l homb re se a f

a la idea universal del hombre. Sólo con re lac ión a esa idea es pos ib le

t in gui r las d i fe ren c ias juzg adas c o m o esen c ia les o in esen c ia les, qu e se e

túan en tre e l se r -mío y e l se r -mío . S i Feuerb ac h c on s idera eo ipso q i

a m o r a u n a " a m a n t e " e s m á s a l t o y h u m a n o q u e e l a m o r a u n a " h e l a

f u n d a e s a j e r a r q u í a e n e l h e c h o d e q u e e l h o m b r e s ó l o s a t i s f a c e c o i

amada su " ser p len o y tota l " ; pero ta l c osa oc urre porque n o par t ió d i

p o s i b il i d a d e s m o m e n t á n e a s d e a p r o p i a c i ó n d e l i n d i v i d u o , s i n o d e u n a

prec on c eb ida y f i j a : de l amor "verdadero" , de la "esen c ia " de l amor , s (

c uya b ase se d i s t in g ue en gen era l un a m ujer de otra , c o m o heta i ra o c<

amada. En la re lac ión de unic idad entre este hombre y esta mujer , e l hi

b r e p u e d e a p r o p i a r s e y sa t i s fa c e r s e , e n g r a n d e o e n p e q u e ñ a m e d i d a ,

un a l lamada heta i ra o por un a l lamada quer ida . N o es pos ib le d i s t inde an tem ano po r n ingu na idea universal lo qu e realmente y por el n iom<

puede ser mi prop iedad, s in o que ha de ser tes t imon iado por un a a j

p iac ión de hec ho . P ero aque l lo de lo c ua l un ho m b re pue de aprop iarse i

men te n o le per ten ec e n i por esen c ia n i por ac c iden te , s in o de un m

o r i g i n a r i o , p o r q u e le c o r r e s p o n d e d e m a n e r a m o m e n t á n e a y p c c u li a i

Con semejan te n egac ión de l c arác ter esen c ia l de toda autodi fe ren

c ión , S t i rn er n o só lo desc ar tó la d i s t in c ión teo lógic a en tre lo human o

div in o , s in o tam b ién la an tr opo lógic a , en tre lo qu e soy en sen t ido "pro ;

o " i m p r o p i o " . A q u e l l o q u e , p o r s u p a r t e , p r e s u p u s o c o m o " i d e a " s ó l o

la " f ra se ab so lu ta" de l Yo .



E l P R O B L E M A D E L A C R I S T I A N D A D | 4 5 9

E n cam b io , a par t i r de u n pu n to de v i s ta dec id ida m en te n o-c r i s t ian o se pu e-

de en ten der q u é es e l c r i s t ian i sm o, con c lar idad n o m en or a la qu e se ob t ien ec u a n d o s e p a r t e d e u n p u n t o d e v i s t a d e c i s i v a m e n t e c r i s t i a n o . P a r a l a

ac larac ión de ta l t es i s , K ierkeg aard se apoya en P asca l y en Feu erb ach:

I l e e n t e n d i d o lo r e li g io s o d e es te m o d o , e x p e r i m e n t á n d o l o . R e c o n o z c o

q u e l o h e e n t e n d i d o r e c t a m e n t e p o r el h e c h o d e q u e d o s e x p e r t o s ,

p a r t i e n d o d e p u n t o s d e v i s t a o p u e s t o s , c o n c i b i e r o n d e l m i s m o m o d o

l a r e l a c i ó n e n t r e l o r e l i g i o s o y e l d o l o r . F e u e r b a c h , q u e r i n d e h o m e -n a j e a l p r in c ip io de l a sa lu d , d ice qu e l a ex i s ten c ia re l ig iosa (espec ia l -

men te l a c r i s t ian a) es u n a con stan te h i s tor ia de l su f r imien to . Bas ta con -

s i d e r a r l a v i d a d e P a s c a l p a r a r e c o n o c e r q u e e s a a f i r m a c i ó n e s c i e r t a .

P a s c a l s o s t e n í a e x a c t a m e n t e l o m i s m o : " e l s u f r i m i e n t o e s l a c o n d i c i ó n

n atu ra l de l c r i s t ia n o " ( ta l co m o la sa lu d es la con dic ión n atu ra l de l h o m -

b r e s e n s i b l e ) .8 6

En los Diarios , K ierkeg a ard a f i rm a qu e , en pr in c ip io , esc r i tores co m o Fe u er-

b a c h - q u e a l c a n z a r o n l a " e x t r e m a c u l tu r a p r o p i a d e l os l ib r e s p e n s a d o r e s " -

p u e d e n s e r m u y ú t i l e s a l c r i s t i a n o , p u e s e n e l f o n d o l o d e f e n d e r á n c o n t r a

los c r i s t ian os de hoy , qu e ya 1 1 0 sab en qu e e l c r i s t ian i smo n o es hu man i -

d a d n i p r o g r e s o , s i n o u n m u n d o i n v e r t i d o ."Et ab hosteconsilium": con esas

pa lab ras con c lu ye u n a re feren c ia a la s ig n i f i cac ión qu e Feu erb a ch tu v o para

la c o m p r e n s i ó n d e u n m u n d o q u e se l l a m a c r i s t i a n o y e s u n a n e g a c i ó n

d e l c r i s t i a n i s m o .8 7

M á s e s e n c ia l q u e la a p r e c i a c i ó n t á c ti c a q u e K i e r k e g a a r d e n u n c i a s o b r e

F e u e r b a c h e s e l r e t o r n o d e a m b o s a l a c r i t i c a l u t e r a n a d e l a p o s i t i v i d a d

cató l i ca , rea l izada desde pu n tos de v i s ta carac ter í s t i cos de l a aprop iac ión

d e c a d a u n o . T a l c o m o F e u e r b a c h c u m p l í a s u disolución de la fe cr ist iana

ape lan d o a L u tero , t am b ién K ierkeg aard d esarro l ló su "cjcrcitación"y"repe-

t i c ión " a par t i r de l ú l t imo:

S i se exc lu ye la apr op iac ió n de lo cr ist ian o, ¿cuál ser ía el mé rito d e Lutero?

Pero buscad en sus textos , y en cada l ínea sent iré is e l fuerte pulso de la

a p r o p i a c i ó n [ . . . ] . ¿ A c a s o e l p a p a d o n o t e n í a e n a b u n d a n c i a ( . . . ) o b j e -




El pro me y el pro nobis d e L u t e r o , d e l o s q u e F e u e r b a c h d e d u c í a q i

esencia de la fe estaba en e l hecho de conf iar en uno mismo, se traduj iK ierkegaard c on las expres ion es "aprop iac ión " y " sub je t i v idad" . As í c c

F e u e r b a c h c o n c e b í a e l p r o t e s t a n t i s m o c o m o la m o d a l i d a d r e li g io s a c

hu m anizac ión de Dios , Kierkegaard dirá que e l r iesgo del pro testantismo

en que e l cr i s t ianism o se conv ierte en un " interés del ho m br e" y en un a " r

c ión de lo human o c on tra lo c r i s t i an o" tan pron to c omo quiere sub s

p o r s í m i s m o y c u a n d o d e j a d e s e r u n " c o r r e c t i v o " p a r a t r a n s f o r m a r s

n o r m a .

8 9

Al querer evi tar ese pel igro, l levando al colmo el pr inc ipio capro piac ión , Kierkegaard se v io o bl igado a desarrollar la " ideal id ad cr is t i.

co m o "para doja ", es decir , den tro de la extrem a tensión de u na relación di

en la cual la con du cta part icula r de la apro piac ió n se afe rra a la incon n

surab i l idad de su ob je to extrañ o . 9 0 Pero el acento en la relación parad*

entre lo divino y lo humano cae sobre la apropiac ión cumplida por la i

r ioridad subje tiva. D ios es la verd ad; p ero ésta sól o existe para la fe de un i

tente qu e se halla ante Dio s: "Si un existen te no tiene fe, D ios n o es, ni ex

aun que Dios , e tern amen te en ten dido , sea e tern o" .9 1 La propos ic ión h

liana de que Dios sólo es esencialmente en "elpensar \ puesto que e l espi

en ten dido es e l m ism o que en t ien de , se t ran s form a en Kierkegaard -p as a

po r el p r in c ip io d e Feu erb ac h, re fer ido a la esencia antropológ ica de la

dad cristiana- en la tesis existencial de que D ios sólo existe en la subjetiv,

y para la subjetividad de una "relación con Dios" en cada caso propia.

A p a r t i r d e e s e c o n c e p t o f u n d a m e n t a l , d e n a t u r a l e z a t e o l ó g i c o - e x i s

c ia l, K ierkeg aard d es tru yó la ob je t i v idad de l c r i s t i an i sm o hi s tór i c o . S u

tica a la cr i s t iandad mundanizada en la Igles ia y e l Estado, en la teol i

y la f ilosof ía , se co nv irt ió en cr í t ica del cr i s t ian ism o "p o si t iv o" y , po r

m ism o, a l i en ad o, según e l c r i te r io de la in ter ior id ad d e la ap rop iac ió n

guiar , real izada a través de una subjet iv idad existente . Con su tes is c

" s u b j e t i v i d a d d e la v e r d a d " - s u b j e t i v a d a h a s t a la p le n a n e g a c i ó n d e t

ex i sten c ia ob je t iva y al mism o t i emp o verdad era ,en e l sen t ido s im pl em

autón omo- Kierkegaard se in s ta ló en e l l ími te de la c orre lac ión que cte en tre D ios y e l h om br e, fijada po r Feu erba ch en e l ho m bre .9 2 Hist

8 9 Tagebücher, 1 1 , 2 8 5 y s s . , 3 3 1 y s . , 3 3 6 y s s . , 3 8 8 , 4 0 4 .




ver de un m od o pa rad ój i c o y d ia léc t i c o . I l egel pon ía lo ab so luto de l i

t i an i smo en la h i s tor ia un iversa l de l e sp í r i tu , de ta l modo que n o p<m a n i f e s t a r s e u n a r u p t u r a e n t r e a m b o s . C u a n d o K i e r k e g a a r d , e n c a m

pen sab a la c on trad ic c ió n qu e se en c uen tra en el he c h o de ten er qu e ce

trui r por deb er u n a "b eat i tu d e tern a" por en c im a de l sab er h i s tór i c o , e s

ob l iga do a querer la sub je t i v idad d e la apro p iac ión de l c r i s t i an i sm o, e n i

traste c on su expan s ión h i s tór i c a , y a pro po n e r un c on c ep to de h i s tor ia

ign o rase e l pod er ob je t i v o de l ac on tec er y perv i r t i ese el sen t ido h i s tó i

De esa histor ia as í sub jet iva da para cu m pl ir el fin de la ap rop iac ió n se c :v a n l o s c o n c e p t o s d e " h i s t o r i c i d a d " o n t o l ó g i c o - e x i s t c n c i a l ( H e i d e g g c

filosófico-existencial (Jaspers).

La aprop iac ión de Kierkegaard t i en e la tarc a "de qui tar de en m<

mi l oc hoc ien tos añ os , c omo s i n o hub iesen pasado" c on e l f in de que

s e p u e d a v o l v e r í n t i m a m e n t e " c o n t e m p o r á n e o " d e l c r i s t i a n i s m o o r i g

r io . Pero eso sólo es pos ib le cu an do e l cr i s t ian ism o, que subsiste desde I

s iglos , de ja de ser una realidad h i s t ó r i c o - u n í v e r s a l p a r a t r a n s f o r m a r s

u n a posibilidad pec ul i ar , e s dec i r , en un a espec ie de "pos tulado" :

De es te modo, es c i e r to que Dios l lega a ser , en verdad, un pos tul ;

pero n o en la s ign i f i c ac ión in út i l en la que gen era lmen te se toma

pala bra . An tes b ien , es c laro qu e la única m an era por la cual u n existí

l lega a estar en re la c ión con Dio s se hal la en e l hech o de qu e en la c

tradicc ión d ia léct ica la pas ió n l leva hasta la dese sperac ión y ayu da a <

tar a Dios con esa categoría , es dec ir , con la de la desesperac ión (cc on la f e ) . Lue go , e l po s tula do n o es en m od o a lgu n o arb i t rar io , s in o

legitima defensa, po r lo cual Dio s deja de ser po stu lad o; antes b ie i

hec ho de que e l ex i s ten te pos tule a D ios c on s t i tuye un a n ec es idad.

P or el c on trar io , n o es pos ib le apod erar se de la verdad "ab s o lu ta" de l (

t i a n i s m o , e n t e n d i d o e n s e n t i d o l i t e r a l , e s d e c i r , c o m o v e r d a d o b j e t i

s e p a r a d a , p u e s t o q u e e l " p u n t o c r u c i a l " d e s u c a r á c t e r a b s o l u t o r e sj u s t a m e n t e , e n la " c o n d u c t a a b s o l u t a " s e g u i d a c o n r e s p e c to a d i c h o p u

La sub s is ten c ia ob je t i va d e l c r i s t i an i sm o a t ravés de mi l oc h oc ien tos f

es " c o m o d e m o s t r a c i ó n e n s u f a v o r " [ais lieweiss p r o ] , e n c a m b i o - e n el




P e r o ¿ c ó m o , d e n t r o d e s e m e j a n t e d e t e r m i n a c i ó n d e l a v e r d a d , s e d e b e

di s t in gui r en gen era l en tre locura y verdad, p u e s t o q u e a m b a s p u e d e n m o s -t r a r l a m i s m a " i n t e r i o r i d a d " ? 9 7 Un apas ion ado an t i c r i s t i an o n o ser i a más

o m e n o s " v e r d a d e r o " q u e u n a p a s i o n a d o c r i s t ia n o ; p e r o a d e m á s , c u a l q u i e r

o t r o patitos de la ex i s ten c ia ten d r ía , en c ua n to patitos, su propia verdad.9 8

K i e r k e g a a r d a d v i r t i ó e se d i l e m a , p e r o s ó l o l o e x p r e s ó m a r g i n a l m e n t e . A s e -

guró su tes i s res t r in g ién dola de ta l modo que la in ter ior idad apas ion ada

"de la in f in i tu d" de b ió d i fe ren c iarse de la in ter ior idad de la mera " f in i t ud " .

M as , ¿c ómo se puede , de ac uerdo c on esa paula , d i s t in gui r la in ter ior idadcomo ta l? I . a " in f in i tud" de la in ter ior idad c r i s t i an a n o se fun damen ta por

s í misma, sob re la b ase de un a prop ia sub je t i v idad, s in o por su objeto, es

dec i r , por la in f in i tud de Dios . En ton c es , la in ter ior idad "de la " in f in i tud,

es dec i r , l a c on duc ta apas ion ada para c on Dios , puede d i s t in gui r se de la

c o n d u c t a c o n r e s p e c t o a l o f i n i to - q u e c o m o c o n d u c t a a p a s i o n a d a s e ri a

loc ura- só lo por re lac ión a Dios y , por tan to , en contra de la pas ión pro-

pia y en todos los casos f inita. Si , en cambio, el existir en la pasión consti-

tuyese realm ente e l e lem ento "últ im o" , y lo objet ivo fuese "aq ue l lo que desa-

p a r e c e " , d e s a p a r e c e r í a , e n t o n c e s y n e c e s a r i a m e n t e , l a p o s i b i l i d a d d e

dis ting uir en genera l entre la inte rior ida d f inita y la infinit a, y con ello en tre

la locu ra y la verd ad. D e hech o, a l tras ladar la verd ad a la inter ior ida d, Kier-

k e g a a r d l le g ó a s e m e j a n t e c o n s e c u e n c i a :

S i se pregun ta ob je t i vam en te por la verda d, se re f lex ion ará ob je t i vam en te

sob re e l la , enten diénd osela co m o un o bjeto a l qu e se ref iere e l sujeto cog-

n osc en te . N o se re f lex ion ará sob re la re lac ión , s in o sob re e l hec ho de

que es la verdad, lo verdadero, aquel lo con lo cual e l sujeto se re lac iona.

S i aquel lo con lo cual e l sujeto se re lac iona sólo es la verdad y lo verda-

dero , e l su je to es tará en la verdad. S i se pregun ta sub je t i vamen te por

el la , también se ref lexionará subjet ivamente sobre la re lac ión del indivi -

duo; s i sólo e l "cómo" de esa re lac ión está en la verdad, también e l indi-

viduo estará en e l la aun cuando se relacione con la no-verdad

S i s ó l o d e p e n d i e r a d e l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e e l i n d i v i d u o s e c o m p o r -

tase "c o n respec to a a lg o" de tal mo d o qu e su re lac ión en ve rdad (es dec i r .




L a v e r d a d , j u s t a m e n t e , e s l a a c t i v i d a d a u t ó n o m a d e l a a p r o p i a c i ó n , l o

c u a l i m p i d e r e s u l t a d o s . 1 0 2

P ues to qu e aque l lo que en el c r i s t i an i sm o es verdad c on st i tuye un m i lagro

e x i s t e n t e o u n a p a r a d o j a - u n H o m b r e q u e a l m i s m o t i e m p o e s D i o s - e s a

verdad de verdad só lo pod rá ser c om un ic a da paradó j i c amen te y n o de m od o

directo. Se la tendrá que comunicar de ta l manera que e l otro se ponga en

un a re lac ión person a l de aprop iac ión c on respec to a lo c omun ic ado , y n o

c on respec to a aque l que c om un ic a . La verdad de la "m ayé ut i c a c r i s t i an a"se apoya en la subjet iv idad existente : e l la parte de una verdad y apunta a

un a verdad só lo in di rec tamen te c omun ic ab le , porque es un a verdad de la

q u e h a y q u e a p r o p i a r s e p o r u n a a c t i v i d a d p e r s o n a l . L a c o m u n i c a c i ó n s e

reduc e al me ro ac to de "pe di r a ten c ión " , para qu e de ese m od o a c ada un o

le sea pos ib le la aprop iac ión en c uan to in div iduo . "Pedir atención sin ape-

lar a la autoridad sobre e l hecho re l igioso, es dec ir , sobre e l cr i s t ianismo:

tal es la categoría de toda m i act iv ida d l i terar ia , con sidera da c o m o un todo."

K i e r k e g a a r d c o m p r e n d i ó q u e t a m b i é n e n e l c a r á c t e r i n d i r e c t o d e l a

c omun ic ac ión se presen tab a la misma c on tradic c ión que en la ex i s ten c ía -

l i zac ión de un a verdad ya pues ta de an teman o. 1 0 3 F i n a l m e n t e , h a c e c o n -

c lu i r la c omun ic ac ión in di rec ta en otra de n atura leza d i rec ta , a sab er , en

e l " tes t imon io de la verdad" :

L a c o m u n i c a c i ó n d e l o q u e e s c r i s t i a n o t i e n e q u e t e r m i n a r , p o r f i n ,

s i e n d o t e s t i m o n i o : e l f a c t o r m a y é u t i c o n o p u e d e s e r l a f o r m a ú l t i m a .

En e fec to , c r i s t i an am en te en te n d ida , la ver da d 1 10 res ide en el su je to

(c omo c re ía S óc rates ) , s in o que es un a reve lac ión que se deb e an un c iar .

E n e l c r i s t i a n i s m o e s p o r c o m p l e t o j u s t o e m p l e a r l a m a y é u t i c a , p r e c i -

samen te porque la mayor par te de las person as se imagin an ser c r i s t i a -

n as . P ero pues to qu e e l c r i s t i an i s m o es c r i s t i an i sm o, e l m ayé ut i c o t ien e

que l legar a ser test imonio. ,< M

1 0 2 v i , 3 1 4 ; v é a s e v i l , 4 7 y s s . , y í x , 1 1 9 y s s . ; Angriff auf die Christcnheit ( A t a q u e a l a

c r i s t i a n d a d ] , o p . cit., p p . 5 y s s . y 1 1 .

1 0 3 C f . J a s p e r s , Philosophie, 1 9 3 2 , v o l . 1 , p . 3 1 7 , y e n l a t e n d e n c i a c o n t r a r i a , T h . H a e c k e r ,

op. cit., p . 4 7 7 : " L a r e s p u e s t a a s u p r e g u n t a p r i n c i p a l : ¿ c ó m o l l e g o a s e r c r i s t i a n o ?



E l P R 0 3 1 E H A O E I A C R I S T I A N D A D I 4 6 7

c ión ; su pu esto qu e as í como e l c r imin a l se pu ede a ten er a u n a men t i ra ,

t a m b i é n é l s e h u b i e r a p o d i d o a f e r r a r i m p e r t u r b a b l e m e n t e a l a m i s m a ,esp ia n do con pr u de n c ia todo s los aspec tos déb i les de la or to do xia -a sp ec -

tos és tos qu e es tab a m u y le j os de a ta ca r - pu e s to qu e con c ier ta in g en u i -

d a d y c a n d i d e z c r e y ó i l u m i n a r l o s ; s u p u e s t o q u e h u b i e s e h e c h o t o d o e s o

tan háb i lmen te qu e n adie hu b iera adv ert ido su as tu c ia , en ton ces hab r ía

pu esto a l a or todoxia en l a más g rav e perp le j idad . In terpretada desde lo

v igente , la ortodoxia combate, en interés de lo v igente , para mantener la

apar ien c ia de qu e lodos somos c r i s t ian os , de ta l modo qu e e l pa í s mismosería cr ist ian o y su s co m un id ad es con sist i r ían en cr ist ianos . S i , en ese caso,

a lg u ien se pu s iese fu era y com b at iera e l c r i s t ian i sm o, au n v en c ido , t en dr ía

q u e e s fo r z a r s e p a r a q u e la s c o m u n i d a d e s a b a n d o n a s e n s u c ó m o d o y d e s-

p a c i o s o a n d a r | . . . ] y llegasen a la dec is ión d e renu ncia r a l cr is t ianism o.1 0 9

" P o r e x t r a ñ o q u e p a r e z c a " K i e r k e g a a r d h a c o m p r e n d i d o q u e p o d í a p a r t i -

c i p a r d e u n a r e b e l i ó n a p a s i o n a d a c o n t r a e l c r i s t i a n i s m o ; p e r o n o d e l a s

p o l é m i c a s l l e v a d a s a c a b o p o r l a m e d i o c r i d a d o f i c i a l . 1 1 0 l i s te j u ic io sob re

F e u e r b a c h r e f l e j a t o d a l a p r o b l e m a t i c i d a d d e l p r o p i o a t a q u e d e K i e r k e -

g a a r d , q u i e n , a l n o a p e l a r a u n a r e v e l a c i ó n p e r s o n a l , e n g a ñ a b a a l l e c t o r ,

p u e s a p a r e n t e m e n t e c o m b a t í a e l c r i s t ia n i s m o v i g e n t e d e s d e a f u e r a - q u e e s

e l m o d o d e p o d e r a t a c a r l o - in s t a l á n d o s e , s in e m b a r g o , d e n t r o d e l m i s m o ,

en e l l ími te qu e hay en t re e l e scán dalo y l a apolog ía .

E l p r o p i o c r i s t i a n i s m o d e K i e r k e g a a r d d e b e s e r c u e s t i o n a d o a p a r t i r d e

e s e a t a q u e al c r i s t ia n i s m o v i g e n t e . D i c h o c r i s t i a n i s m o e s ta n a m b i g u o c o m o

la re f l ex ión d eq u e el ho m b re ,a l sufrir, de b e "rec og er su s l ág r im as" o "c reer" . "1

E l f e n ó m e n o q u e l l e v ó a K i e r k e g a a r d a d e c i d i r s e p o r la in t e r p r e t a c i ó n c r i s -

t ian a de l su f r imien to era e l de su in n ata " t r i s teza" : sab ía qu e és ta con st i -

t uí a u n " d e s g r a c i a d o s u f r i m i e n t o " c o n d i c i o n a d o p o r c i er t a d e s a r m o n í a

en t re lo "ps íqu ico y lo somát ico" , qu e d ia léc t icamen te se tocan en t re s í :

P or eso con su l té a mi médico , p reg u n tán dole s i c re ía qu e se podr ía e l i -m i n a r a q u e l l a d e s a r m o n í a e n t r e l o s o m á t i c o y l o a n í m i c o d e m i c o n s -

t i t u c i ó n , d e t a l m o d o q u e y o p u d i e s e r e a l i z a r l o u n i v e r s a l . E l m é d i c o

du dó de qu e eso fu ese pos ib le ; en ton ces l e p reg u n té s i c re ía qu e e l e sp í -




m e n o s a u n c o m o u n " r c d e s c u b r i m i e n t o d e l c r i s t i a n i s m o o r i g i n a r á

En verdad consti tuye e l f inal de una cr í t ica que ya se había in ic iado c iConsidcmcioncs intempestivas. El he ch o de qu e Nietz sche en su últ im o

que es tuv iese an imado por un esp í r i tu par t id i s ta mayor que e l de la

m e r a Consideración, d e p e n d e d e q u e e n s u a i s l a m i e n t o ib a d e s e m p e ñ a

c ada vez más un pape l que le permi t í a superarse a s í mismo.

E l c r i s t i a n i s m o p e r s o n a l d e N i e t z s c h e s e l e i m p u s o p o r e l a m b i i

p ic t i s ta en que fue educ ado. E . P odac h, " 7 en sus in teresan tes c on tr ib u

n es a las in ves t igac ion es n ie tzsc hean as , ha mostrado c on veros imi l i t i iin f lu jo dec i s i vo de la madre de N ietzsc he sob re e l u l te r ior pues to que

ad op tó f ren te a l c r i s t i an i sm o, y es tab lec ió que ya los a r t íc ulos y p oem a:

joven N ietzsc he reve lab an que su re l i g ios idad n o ten ía desde e l p r in c

e s t a d o s v i v i d o s y s e n t i d o s , s i n o q u e e r a u n p o c o f o r z a d a . L o q u e e

sen o de su fami l i a le sa l í a a l en c uen tro c omo c r i s t i an i smo era demas i

déb i l c o m o para p od er desper ta r en él a lgo que n o fuese an t ipat í a y

p e c h a - d e s c o n f i a n z a q u e m á s t a r d e e x p r e s ó c o n a s p e r e z a e n c o n t r a

" c r is t i a n is m o d e P a r s i f a f ' d e R i c h a rd W a g n e r - . A l c o m i e n z o p u s o e n c

t i ó n y c o m b a t i ó l a hom eopatía del cristianismo, es dec i r , su "mora l i s i

de c or to a lc an c e . S eg ún é l , en la ac tu a l idad e l c r i s t i a n i sm o d e jó de ser

f e q u e d o m i n a b a e l m u n d o al s u p e r a r l o , p a r a t r a n s f o r m a r s e en u n a

tura y moral cr is t ianas . En c ierta ocas ión fo rm u ló su cr í tica con c inco "n

c ion c s " , l a segu n da de las c ua les ab arc ab a las dem ás :

H e reco no cid o y destaca do e l ideal trad ic ion al , es dec ir , c r i s t ian o, inc

e n l o s c a s o s e n q u e s e h a b í a a b a n d o n a d o l a f o r m a d o g m á t i c a d e l <

t i an i smo. La pe l igros idad de l idea l c r i s t i an o es tá en sus sen t imie i

de valor , en todo aquel lo que puede sustraerse a la expres ión con<

tua l : he aqu í e l po rqu é de mi luc ha c on tra e l c r i s t i an i sm o la ten te (

e jemplo , en mús ic a o en e l soc ia l i smo) . " 8

1 1 6 E . B e n z , " N i e t z s c h e s I d e e n z u r G e s c h i c h t e d e s C h r i s t e n t u m s " ( I d e a s n i e t z s c h e

s o b r e l a h i s t o r i a d e l c r i s t i a n i s m o | . Ztsclu. fia Kirchengeschichtc ( R e v i s t a d e

h i s t o r i a e c l e s i á s t i c a ! , 1 9 3 7 , N ° 2 / 3 , e n e s p e c i a l p p . 1 9 4 y 2 9 1 . S e g ú n e s o , ¡ N i e t z s c

c o n t i n u a r í a e l " g e n u i n o d e s a r r o l l o a l e m á n d e l a d e v o c i ó n " y , j u n t o c o n S t r a u s

B . B a u e r , L a g a r d e y O v e r b e c k , e s t a r í a a l s e r v i c i o d e l a r e p o s i c i ó n d e l C r i s t i a n ¡ s



4 7 2 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A O E t K U N O O C R I S T I A N 0 - 3 U 3 G U É S

lo qu e an tes se l lam ab a "verda d" . Ya n o so po rta m os q ue la pa lab ra "

d a d " l l e g u e a b o c a d e l o s s a c e r d o t e s . A u n c o n l a m á s m o d e s t a a nc i ó n d e h o n e s t i d a d h o y se tiene que sab er que un teó logo , un sac en

o u n p apa , n o só lo se equ ivoc an en c ada f rase qu e d ic en , s in o qu e n i

ten , y q u e y a n o e s l í c i t o m e n t i r p o r " i n o c e n c i a " o p o r " i g n o r a n

( . . . . ) . T o d o e l m u n d o l o s a b e , / no obstante eso todo sigue como ni

¿ D ó n d e h a i d o a d a r e l ú l t i m o s e n t i m i e n t o d e d e c o r o y d e r e s p e t i

u n o m i s m o , s i h a s t a n u e s t r o s e s t a d i s t a s - q u e p o r l o d e m á s c o n s t

v e n u n a e s p e c i e m u y i m p a r c i a l d e h o m b r e s q u e s o n p o r c o m p l e t o ac r i s t i a n o s e n la a c c i ó n - t o d a v í a s e s i g u e n l l a m a n d o c r i s t i a n o s y v .

c o m u l g a r ? ( . . . ) ¿ Q u i é n n i e g a , p u e s , e l c r i s t i a n i s m o ? ¿Qué s i g n i

m u n d o ? H a y q u e s e r s o l d a d o , j u e z o p a t r i o t a ; h a y q u e d e f e n d e r y

n e r s e a l p r o p i o h o n o r , q u e r e r l a s p r o p i a s v e n t a j a s , t e n e r orgullo. \

La prác t i c a de c ada momen to , c ua lquier in s t in to o aprec iac ión de v

q u e s e h a g a efectiva s o n h o y h e c h o s a n t i c r i st i a n o s . E l h o m b r e m o d c

ten dr ía que ser un aborto de falsedad p a r a n o a v e r g o n z a r s e d e s e

l l a m á n d o s e c r i s t i a n o . 1 2 1

C o m o F e u e r b a c h y K i e r k e g a a r d , t a m b i é n N i e t z s c h e c o m b a t i ó l a ú l t i r

g r a n d i o s a j u s t i f i c a c i ó n h e g e l i a n a d e l a i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e n u e

m u n d o m u n d a n i z a d o y la f e c r i st i an a . E n H e g e l c u l m i n a r o n e f e c t i v a m

amb as c osas : la ten den c ia hac ia un a critica radical de la teolo gía , qu e \

cedía de Less ing, y a l m ism o t ie m po la volu ntad d e una conservación ron

tica de la misma. Por eso Hegel fue el gran reta rda do r del "at e ísm o sinc<"c on forme c on e l gran dioso in ten to , rea l i zado por é l , ten dien te a c om

c c rn os de la d iv in idad de la ex i s ten c ia , ape lan do a la ayuda extrem.

n u e s t r o s e x t o s e n t id o : e l ' s e n t id o h i s t ó r i c o ' " , í J En contraste con esa ac<

retardatar ia de un a te ísm o s incero, Nietz sche con cib ió su pro pia tarea ct

el intento por elevar a "una especie de crisis y a una suprem a decisió

referente al problem a del ateísmo".11* Creyó que ese a te í smo, p len o de |

v e n i r , h a b í a e s t a d o p r e f i g u r a d o , p o r p r i m e r a v e z , e n e l " p e s i m i s m oS c h o p e n h a u e r , y N i e t z s ch e s u p u s o q u e él m i s m o l o h a b ía d e s a r r o l l a d o

tarde c on c rec ien te pen etrac ión y am pl i tu d, al hab er lo t ra tado c o m o e l |

b l e m a d e u n a a u t o s u p e r a c i ó n d e l " n i h i l i s m o " e u r o p e o .



E t P R O B L E M A D E L A C R I S T I A N D A D | 4 7 3

u n a teología a medias. Ka n t , F ichte , S ch e l l in g , I l eg e l , y as í t amb ién Feu er-

b a c h y S t r a u s s , e r a n , s e g ú n é l , " t e ó l o g o s " , " s a c e r d o t e s a m e d i a s " y " P a d r e sde la Ig les ia" :

C u a n d o d i g o q u e l a f i l o s o f í a e s t á c o r r o m p i d a p o r l a s a n g r e d e l o s t e ó -

l o g o s , l o s a l e m a n e s p o d r á n e n t e n d e r m e e n s e g u i d a . E l p a s t o r p r o t e s -

tan te es e l ab u e lo de l a f i loso f ía a leman a : en e l p rotes tan t i smo es tá su

peccatum origínale. S ó l o b a s t a c o n p r o n u n c i a r l a s p a l a b r a s " S e m i n a r i o

d e T u b i n g a " p a ra e n t e n d e r i\ué es , en e l fo n d o, la f i loso f ía a le m an a : u n ateo log ía artera.11*

E l rev erso de l a con cepc ión n ic tzschean a de l protestantismo de la filoso fía

alemana es tu v o en su pen et ran te v i s ión de l ateísmo filosófico de la teología

protestante. Ésta in c lu yó en s í m is m a el at e ís m o c ie nt í f ic o de la f ilosofía,

au n q u e só lo a m ed ias , de ta l m o d o qu e en par te fu e teo log ía y en par te filo -

so f ía . De sem ej an te hech o der iv ó la "dec ade n c ia de l p rote s tan t i sm o" : " t a n to

d e s d e e l p u n t o d e v i s t a t e ó r i c o c o m o h i s t ó r i c o e s a l g o i n c o m p l e t o . E f e c -

t iv a s u p r e m a c í a d e l c a t o l i c i s m o [ . . . ] . B i s m a r c k s e d i o c u e n t a d e q u e y a 110

e x i s t í a p r o t e s t a n t i s m o a l g u n o " . ' 1 5 C o m o h i j o d e p r e d i c a d o r e s p r o t e s t a n t e s

-y con esas pa lab ras se carac ter izab a a s í mismo- dec ía Nietzsche qu e hab ía

v i s to a de m as ia do s filóso fos y do c to s a le m an es en la casa de su s pa dre s ,

q u i e n e s " por consecuencia ya no creía n en Dio s" . "L u e g o , la f ilosofía a le-

m a n a p o d r í a s e r u n a c o n t i n u a c i ó n d e l p r o t e s t a n t i s m o . "

N i e t z s c h e s i n t i ó s u p r o p i o " i n m o r a l i s m o " c o m o r e s u l t a d o d e l a t r a d i -

c ión cr ist iano-protestante : tam bién é l era un fru to tardío del árbol de la m ora l

c r i s ti a n a . " D i c h a m o r a l o b l i g a p o r p r o b i d a d a n e g a r la m o r a l " : la a u t o n e -

gación f i losóf ica de la moral cr is t iana const i tuye un aspecto de su fuerza

m á s p r o p i a . E n p r i m e r l u g a r , e n c u a n t o dogma c a t ó l i c o , e l c r i s t i a n i s m o

m u r i ó c o n l a R e f o r m a ; a h o r a t a m b i é n s e e x t i n g u í a c o m o moral, y ya esta-

m os en e l u mb ra l de es e acon tec imien to . F in a lmen te se presen ta l a cu es t ión

ú l t im a de la v erac idad : " ¿ Q u é s ig n i f i ca en g en era l la v o lu n ta d de v erdad? " .' -6

P o r a h o r a , l a ú l t i m a f o r m a e n q u e s e h a p r e g u n t a d o d e v e r a s p o r l a v e r -

d a d , e s la d e l a t e í s m o " i n c o n d i c i o n a d a m e n t e p r o b o " :



E t P R O B L E M A D E LA C R I S T I A N D A D | 4 7 5

l o s h e r e d e r o s d e E u r o p a ; h e r e d e r o s m u y a b r u m a d o s , e s c i e r t o , p e r o t a m -

b i é n r i q u í s i m a m e n t e c o m p r o m e t i d o s p o r m i l e n i o s de espíritu europeo:

com o ta l e s h e m os e s ca pa d o d e l c r i s t i a n i s m o. ' * " *

Pero 1 10 sólo su Anticristo, s i n o ta m b i é n la te or í a q u e h a ce ju e g o con e s a

o b r a - l a d o c t r i n a d el e t e r n o r e t o r n o - m u e s t r a e n q u é p o c a m e d i d a e l m i s m o

N i e t z s c h e h a b í a e s c a p a d o d e l c r i s t i a n i s m o . L a t e o r í a d e l e t e r n o r e t o m o

c o n s t i t u y e u n e x p r e s o s u s t i t u t o d e l a r e l i g i ó n , y , n o m e n o s q u e l a p a r a -

d o j a c r i s t i a n a d e K i e r k e g a a r d , o f r e c e u n a s a l i d a a l a d e s e s p e r a c i ó n : e s e li n te n to d e l l e g a r a " a l g o " d e s d e la " n a d a " . 1 2 9

10. l a c r í t i c a p o l í t i c a d e l c r i s t i a n i s m o

e c l e s i á s t i c o e n l a g a r d e

C o n t e m p o r á n e a m e n t e c o n N i e t zs c h e , L a g a r d e y O v e r b e c k re a l iz a r o n c r i-

t ica s a l c r i s t i a n i s m o, m e n os l l a m a t i v a s , pe r o i g u a l m e n te pe n e tr a n te s . L i g a r d e

l o c r i t i có e n r e l a c i ón con l a po l í t i ca ; O v e r b e ck , con l a te o l og í a .

E n e l m i s m o a ñ o d e 187 3, cu a n d o N i e tz s ch e pu b l i c ó la p r i m e r a d e l a s Con-

sideraciones intempestivas, a p a r e c i ó e l t r a t a d o t e o l ó g i c o - p o l í t i c o d e L a g a r d e ,

t i tu l a d o Sobre la relación del Estado alemán con la teología, la Iglesia y la reli-

gión, cu y a s ca ra c te rí st i ca s f u n d a m e n t a l e s d a ta n d e 1859 . C o m o tod o s los Escri-

tos aleman es d e L a g a r d e , ta m b i é n e s te t r a ta d o se d i s t i n g u e p or la a g u d a v i s i ón

d e l a í n t i m a con e x i ón e x i s te n te e n tr e l a te o l og í a y l a po l í t i ca . S u r u ptu r a

con e l c r i s t i a n i s m o v i g e n te f u e ta n e r u d i ta com o d e c i s i v a , y por s u pe n e tr a -

c i ón r a d i ca l s u pe r a a la d e S t r a u s s , cu y a ob r a s ob r e la v i d a d e J e s ú s - s u r g i d a

" d e u n h o n e s t o i m p u l s o d e s a b e r " - L a g a r d e r e c o n o c i ó e x p r e s a m e n t e . '3 0

L a c r í t i ca d e L a g a r d e n i e g a e n a b s o l u to l a c r i s t i a n d a d e v a n g é l i ca d e l a s

d o s i g l e s i a s c r i s t i a n a s . E n p r i m e r l u g a r , y a n t e t o d o , l a c r í t i c a s e d i r i g e

c o n t r a e l p r o t e s t a n t i s m o a l e m á n , c u y a c a d u c i d a d h i s tó r i c a d e p e n d e d e s um i s m a e s e n c i a , e s d e c i r , d e h a b e r s i d o u n a m e r a r e f o r m a d e la d o c t r i n a

catól ica de la fe :



E l P R O B I E M A D E I A C R I S T I A N D A D I 4 7 9

s c n t c , p u e s l a A l e m a n i a o f i c i a l m e n t e r e c o n o c i d a e s t a n a n t i a l e m a n a c o m o

la l i t e ratu ra c lás ica , e s tu diada en l as escu e las , qu e por u n a par te es cos -m o p o l i t a y p o r l a o t r a l a d e t e r m i n a n m o d e l o s g r i e g o s y r o m a n o s . E n c o n -

t ras te con l a cu l tu ra , qu e Heg e l hab ía con v ert ido en esco lás t i ca , lo a lemán

s e h a l l a e n l a m i t o l o g í a a l e m a n a d e G r i m m , e n l a i n d e p e n d e n c i a d e l e s p í -

r i tu , en e l amor a l a so ledad y en l a or ig in a l idad de los in div idu os . "Qu ien

con ozca e l s ig n o de l n u ev o Imper io a lemán y lo in terprete sab rá , con l ág r i -

m a s e n l o s o j o s , l o m u y a l e m á n q u e s e r á s e m e j a n t e i m p e r i o . " 1 4 1 T a m p o c o

e l c o n c e p t o d e l o " b u e n o " e s a l e m á n , s i n o el d e l o " a u t é n t i c o " ; p e r o , ¿ q u i é npodr ía pen et rar en l a p len i tu d de l mater ia l cu l tu ra l y ab arcar lo or ig in a-

r io , sob re todo ten ien do en cu en ta qu e l a v ida de l in div idu o es tá cada v ez

m á s d e t e r m i n a d a p o r l a s p r o f e s i o n e s y q u e e l d e s p o t i s m o s e c u b r e c o n l a

máscara de l a l ib er tad?

L a A l e m a n i a q u e L a g a r d e d e s e a b a v e r " j a m á s e x i s t i ó " ; c o m o e l i d e a l ,

a l m i s m o t i e m p o , e s n u l a y p o t e n t e , P a r a a p r o x i m á r s e l e s e d e b e a n i q u i -

l ar toda apar ien c ia y expu l sar los " teoremas j u díos y ce l tas " d i spersos sob re

A l e m a n i a :

S i e n A l e m a n i a s e q u i e r e t e n e r r e l i g i ó n , p u e s t o q u e la c o n d i c i ó n p r e v i a

e in su pr imib le de l a ex i s ten c ia de l a misma se ha l l a en l a hon est idad y

l a v e r a c i d a d , s e d e b e n q u i t a r t o d o s l o s t r a s t o s e x t r a n j e r o s q u e e n m a s -

c a r a n a A l e m a n i a y c o n lo s c u a l e s el la m i e n t e a s u m á s p r o p i a a l m a

más de lo qu e és ta lo har ía en e l en g añ o in div idu a l de s í misma. P a les -

t in a y Bé lg ica , 1 5 1 8 , 1 7 89 y 1 848 en n ada n os con c iern en . P or f in hemosl l e g a d o a s e r lo s u f i c i e n t e m e n t e f u e r t e s c o m o p a r a c e r r a r la p u e r t a d e

casa a los extranjeros : expulsémoslos de una vez de nuestro hogar . Cuando

e s to o c u r r a , c o m e n z a r á e l t r a b a j o p r o p i a m e n t e d i c h o . '4 2

P e r o s e m e j a n t e t r a b a j o e x i g e u n a " a c c i ó n h e r o i c a e n l a é p o c a d e l p a p e l

mon eda , de l ag io b u rsát i l , de l a p ren sa de par t ido , de l a cu l tu ra g en era l " .

L a cu es t ión es tá en sab er s i se pu ede rea l izar en 1 87 8 lo qu e . . . t en dr ía qu eh a b e r o c u r r i d o e n 8 7 8 .

L ag arde des ig n ab a l a re l ig ión de l porv en i r con l a expres ión "dev oc ión "

a leman a y para e l l a ex ig ía ot ra teo log ía , además de l a ya v ig en te , qu e deb ía



E L P R O B I E N A D E U C R I S T IA N D A D I 4 8 1

entren o tros extraño s a éste . "14 5 De ninguna manera e l dest ino del cr is t ia -

nismo podr ía inducirnos a pensar que la re lac ión de la fe y e l saber está

reconc il iada. En efecto , una religión que ese ncialm ente vive en la esperanzade la parusia, s ie nd o fiel a s í m ism a, no pod r ía prop one rse la constr uc-

ción de una ciencia teológica o de alguna Iglesia . El hecho de que tal cosa

ocurr iese tan rápidamente no se expl ica por e l cr is t ianismo mismo, s ino

por su ingreso en el mundo de la cultura pagana , que no pudo aniqui lar

y en el que bus có un apoy o, au nq ue hasta la Refo rm a el cr is t ianism o jam ás

había perdido la conciencia de su pos ic ión co ntra r ia al m un do y al Estado.

La lucha entre la fe y el saber ya se había l ibrado en la cuna del cr istia-

nismo cuando el gnost ic ismo aniqui ló todos los supuestos de la nueva fe ,

transform ándo la en meta f ís ica . Foro el derrocam iento del gnost ic ism o sólo

condujo a un nuevo contrato con la c iencia mundana , cosa que el a le jan-

d r in i smo pr esen tó en ér g ica men te :

La simp le fe en la salvación a través de Cristo se replegó con fuerz a sobre

s í mism a; jun to a la ( . . . ) gnos is , declarada fa lsa , se pu so una teolog ía

cr is t iana , enten dida co m o verdadera gnosis , en la cua l -p ar t ic ularm ent e

por medio del canon cr is t ianamente fundado- se aseguró c ier ta summa

de tradic ión cr is t iana , que la fe proteg ía contra los a taques del saber ;

pero por lo demás se consideraba como completamente l íc i to e levarse

desde el punto de vista de la fe a l del saber . La prueba segura del con-

traste que existía entre el saber y los intereses rel igiosos puros de la fe

está en el hec ho de que aun en esa fo rm a tem perad a, la ciencia sólo pu do

penetrar en la Ig les ia mediante una especie de v io lencia , y só lo le fue

posible afirm arse en ella en virtud de una celosísima vigilancia , co rr iendo ,

sin embargo, el r iesgo de ser ti ldada de herej ía cada vez que avanzaba

con a lgún movimiento más l ibre . De hecho, la c iencia s iguió s iendo el

sem il lero de incesantes conf l ictos con la fe profesad a por la com un idad .Muy caracter ís t ica de toda esta evolución fue la c ircunstancia de que

ya en su co m ie nz o- en el pasa je del s ig lo 11 a l 1 1 1 - cst uv ies e representada

po r C lem en te d e A le j a n d r ía y , d espu és d e é l , po r O r íg en es .1 4 6

Pero el contraste primitivo de la fe cr istiana con el saber teológico surgió

con toda c lar idad cuando, en una época poster ior , cayó también la i lu-

s ión dominante durante la Edad Media según la cua l la teolog ía só lo se

14 $ Obcrdit Chrisilíchkeit unserer hcuttgtn Theologie (Acerca de la cristiandad de

nuestra teología actual) , 1* ed., Leipzig , 1903, p . 25 .

14 6 Ibid.y p p . 28 y s.



E l P R O B L E M A D E I A C R I S T I A N O A D I 4 8 3

t i e m p o q u e h a b l o c o m o t e ó l o g o , n o q u i s i e r a s e r l o . K i e r k e g a a r d , c o n u n

p r e t e x t o p a r a d ó j i c o , h a b l a c o m o r e f o r m a d o r d e l c r i s t i a n i s m o ; y o n op i e n s o d e n i n g ú n m o d o e n e s o , p e r o t a m p o c o s e m e o c u r r e r e f o r m a r

l a t e o l o g í a , q u e c o n s t i t u y e m i o c u p a c i ó n . N o s ó l o p o n g o e n t e l a d e j u i -

c i o s u a c t u a l y c o m p l e t a c a d u c i d a d c i m p u g n o s u s f u n d a m e n t o s , s i n o

q u e c o n f i e s o s u nulidad en s í y po r s í. S in n in g u n a reserv a de j o qu e el

c r i s t i a n i s m o s i g a c o r r i e n d o .M 9

C o m o " p u n t o d é b i l " d e l a p o s i c i ó n d e K i e r k e g a a r d c o n r e s p e c t o a l c r i s t i a -n i s m o , c o n s i d e r a b a la " e t i q u e t a f a l s a , r e t ó r ic a y p a r a d ó j i c a d e su a t a q u e "

y s u m e r a " a f e c t a c i ó n d e p o l é m i c o , p o s i b i l it a d a p o r u n a m á s c a r a " :

P a r e c e q u e K i e r k e g a a r d s e b a s a e n s í m i s m o y c o m b a t e e l c r i s t i a n i s m o

p a r a l i b e r a r s e d e é l ; p e r o s ó l o h a c e t a l c o s a d e s p u é s d e h a b e r p u e s t o

p i e e n e l c r i s t i a n i s m o . E n t o d o c a s o , 11 0 d e b i ó a t a c a r l o ; y , e n c i e r t o

s e n t i d o , l e e s t a b a m e n o s p e r m i t i d o h a c e r l o q u e a l o s a t a c a d o s p o r é l .

E s m á s l e g í t i m o q u e u n m a l r e p r e s e n t a n t e d e l c r i s t i a n i s m o l o c r i t i q u e ,

e n v e z d e c r i t i c a r l o a l g u i e n i n d i s c u t i b l e , i n d i s c u t i b l e i n c l u s i v e a n t e s u s

p r o p i o s o j o s . ' *

L a p o s i c i ó n q u e O v c r b e c k a d o p t ó f r e n t e a B . B a u e r s u r g e d e s u r e s e ñ a a

u n esc r i to de es te ú l t imo sob re Cristo y los Cesares** D e s p u é s d e r e g i s t r a r

en cu at r o l a rg as co lu m n a s l as "cosa s in cre íb les " qu e , lu eg o de t re in ta y c in c o

a ñ o s , B a u e r v o l v i ó a p r e s e n t a r a l p ú b l i c o s i n l a m e n o r a t e n u a c i ó n - c o nu n a con stan c ia qu e ser ía impon en te , s i 1 1 0 fu ese tan cadu ca por su fa l ta de

fu n damcn tac ión c ien t í f i ca- d ice , a l con c lu i r , qu e a pesar de toda c r í t i ca l a

tes is de Bau er , seg ú n la cu a l e l c r i s t ia n i sm o y el e s to ic i sm o pr oced ían de u n a

y la m i s m a r a í z , 11 0 d e b e s e r i m p u g n a d a , y q u e a m e n u d o l a s i d e as d e B a u e r

"n o son m alas" . Tan to má s , pu es , ha b rá qu e l am en ta r e l carác ter tota lm en te

d e f e c t u o s o d e s u t r a b a j o . D e h e c h o , l a p a r t i c i p a c i ó n d e l p a g a n i s m o g r e -

c o r r o m a n o e n e l n a c i m i e n t o d e l a I g l e s i a h a s i d o m u y s u b e s t i m a d a , t a lcomo, en g en era l , l a h i s tor ia de l a Ig les ia an t ig u a só lo se podr ía ten er en

c u e n t a " p o r u n a b u e n a c a n t i d a d d e p a r a d o j a s " . S i n e m b a r g o , q u i e n p r e -

sen te ta les par ad oj as t en drá qu e dar les u n a fo rm a qu e las capa c i te par a q u e



4 8 4 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A D E L N U N D O C R I S T I A S O - B U R 6 U E S

f u n d a d a s , e n l u g a r d e d e j a r l a s d e n t r o d e l á m b i t o d e l o m e r a m e n t e e x t r a -

v a g a n t e . P r e s c i n d i e n d o d e e s a s o b j e c i o n e s , l a l e c t u r a d e l a o b r a d e B a u e r

" n o l e s s e r í a d e s a c o n s e j a b l e " a l o s t e ó l o g o s . E n e f e c t o , a u n q u e e l m a t e r i a l

h a y a s i d o r e c o g i d o m u y a p r e s u r a d a m e n t e y e l a u t o r l o p r e s e n t a s e s i n p l a n

a l g u n o , p u e d e l l e v a r a c o n s i d e r a c i o n e s f e c u n d a s . E l p a r a l e l i s m o e n t r e e l

e s t o i c i s m o y e l c r i s t i a n i s m o s e p o d r í a p e r s e g u i r d e u n m o d o m i l v e c e s m á s

p r o v e c h o s o y m á s f ina y p r o f u n d a m e n t e d e l q u e B a u e r t r a z ó , y e n t o n c e s

r e s u l t a r í a n o b s e r v a c i o n e s d e l a s q u e é l n o t u v o p r e s e n t i m i e n t o a l g u n o .

S i c o m p a r a m o s e s t a s a f i r m a c i o n e s c r i t i c a s c o n e l m o d o s e g ú n e l c u a l

O v e r b e c k p e n s ó e n l a r e l a c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o c o n l a a n t i g ü e d a d , s e f o r -

t a l e c e r á e l a c e n t o final d e s u c r í t i c a q u e e n p r i n c i p i o l e e r a f a v o r a b l e , a u n -

q u e e n l o s p u n t o s p a r t i c u l a r e s h a y a s i d o m u y s e v e r a . E l m i s m o O v e r b e c k

s i e m p r e s u b r a y ó e l c a r á c t e r " a n t i g u o " d e l c r i s t i a n i s m o , p o n i e n d o e n t e l a

d e j u i c i o s u " n o v e d a d " a b s o l u t a : p o r e s o o p u s o l a a n t i g ü e d a d y e l c r i s t i a -

n i s m o a l o m o d e r n o . 1 5 2 A f i r m ó i n d i r e c t a m e n t e l a " a f i n i d a d d e e s t i r p e " d e l

c r i s t i a n i s m o c o n e l m u n d o a n t i g u o y a f i r m ó q u e c u a n d o l a a n t i g ü e d a d

d e s a p a r e c i ó d e n u e s t r a v i d a , d i s m i n u y ó e n i g u a l m e d i d a l a c o m p r e n s i ó n

d e l c r i s t i a n i s m o . 1 5 3 Y a e n La cristiandad de la teología s o s t u v o q u e l a a n t i -

g ü e d a d h a b í a l l e g a d o a n u e s t r o s t i e m p o s e m b a l s a m a d a e n e l c r i s t i a n i s m o ,

y p u e s t o q u e e s t e m i s m o e r a u n f r a g m e n t o d e a n t i g ü e d a d , u n c r i s t i a -

n i s m o " m o d e r n o " c o n s t i t u í a u n a c o n t r a d i c c i ó n e n s í m i s m a . L a a f i n i d a d

d e O v e r b e c k c o n l a p o s i c i ó n t e o l ó g i c a d e B a u e r l l e g a m á s l e j o s d e l o q u e

é l m i s m o c r e í a , p u e s n a d i e , f u e r a d e B a u e r , h a b í a d e s c u b i e r t o c o n a n t e -

r i o r i d a d a s u o b r a e l n e c e s a r i o " j e s u i t i s m o * d e l a " c o n c i e n c i a t e o l ó g i c a " ' 5 4

n i m o s t r a d o d e m o d o t a n r a d i c a l l a c o n t r a d i c c i ó n e n t r e e s t o s d o s s u p u e s -

t o s : e l d e l a B i b l i a y e l d e l a c u l t u r a t e m p o r a l .

O v e r b e c k d e f e n d i ó r e p e t i d a s v e c e s l a t e o l o g í a c r í t i c a d e B a u e r c o n t r a l a s

a m b i c i o n e s e i l u s i o n e s d e la t e o l o g í a a p o l o g é t i c a y l i b e r a l . S u a f i r m a c i ó n

d e l a i n c o m p a t i b i l i d a d d e l a c u l t u r a m u n d a n a c o n e l c r i s t i a n i s m o e s i r r e -

f u t a b l e y n o d e p e n d e d e l a p a r e n t e c o s m o p o l i t i s m o y d e l a e f e c t i v a p e q u e ñ a

b u r g u e s í a , n o t a s d e u n a c u l t u r a q u e S t r a u s s , e n s u a n c i a n i d a d , h a b í a c o n -

1 52 W. Nigg , op. cit., p. 138.

15 3 Studien zur Geschichte der alten Kirche | Estudios sobre la historia de la Ig lesia

antigua), i , 1875, p . 159; cf . los paralelos en Wir Pltilologen [Noso tros , f i ló logos] , x>

404 y ss . , de Nietzsche , y los mismos en Nigg , op. cit., p. 44 , nota . E l m ism o

signi f icado que para Overbeck tuvo la cuest ión acerca de la c r i s t iandad de la

teología apare ce en la con cep ción n ictzsch cana del helen ism o de la f ilologíac lás ica .

15 4 Hegels Lehre von der Religión und Kunst, op. cit., pp. 41 > ss. , y EntdecktesChristentum , § 16.



4 8 6 I E S T U D I O S S O B R E I A H I S T O R I A O El H U N O O C R I S T I A N O - B U R G U É S

A n á l o g a m e n t e , l a s o b s e r v a c i o n e s q u e y a h i c e e n r e l a c i ó n c o n e s t e p u n t o ,

t r a t á n d o s e d e t e ó l o g o s a p o l o g é t i c o s y l i b e r a l e s , t a m b i é n S t r a u s s p e n -

s a b a h a b e r a b a n d o n a d o e l c r i s t i a n i s m o a l a n i q u i l a r c r í t i c a m e n t e u n a

s e r i e d e s u s d o g m a s f u n d a m e n t a l e s y e n p a r t i c u l a r l a c o n c e p c i ó n e c l e -

s i á s t i c a d e s u h i s t o r i a o r i g i n a r í a y a l r e c h a z a r c o n d o s o t r e s o b s e r v a -

c i o n e s d e s d e ñ o s a s y m u y i n c i d e n t a l e s l a c o n c e p c i ó n a s c é t i c a d e l a v i d a ,

p r o p i a d e l c r i s t i a n i s m o . 1 5 7

S ó l o t e n i e n d o ¡ d e a s c l a r a s s o b r e e l c a r á c t e r e s c a t o l ó g i c o y , p o r e s o m i s m o ,

a s c é t i c o d e l c r i s t i a n i s m o s e p o d r í a a l c a n z a r e l p u n t o d e v i s t a j u s t o p a r a j u z -

g a r a q u e l l a " i n s t i t u c i ó n v i t a l " p r o p u e s t a p o r S t r a u s s d e s p u é s d e h a b e r d e s -

c a r t a d o e l c r i s t i a n i s m o .

T a n p r o n t o c o m o a p a r e c i ó e l e s c r i t o d e L a g a r d e » O v e r b e c k s e o c u p ó c r í -

t i c a m e n t e d e é l . A m b o s p a r t i c i p a n d e l a m i s m a f r e s c a e r u d i c i ó n , a u n q u e

e n L a g a r d e e s t é a t r a v e s a d a p o r l a v o l u n t a d r e t ó r i c a d e i n f l u i r , m i e n t r a s

q u e e n O v e r b e c k s e m a n t i e n e c o n s o b r i e d a d c a s i s o b r e h u m a n a . N o p o d í a

n i q u e r í a s e r e d u c a d o r d e l o s a l e m a n e s , s i n o a c l a r a r s e p a r a s í m i s m o l a

e s e n c i a d e l a t e o l o g í a y d e l c r i s t i a n i s m o .

O v e r b e c k d i s c u t i ó l a p r o p u e s t a d e L a g a r d e d e r e b a j a r l a s f a c u l t a d e s d e

t e o l o g í a e x i s t e n t e s a l a j e r a r q u í a d e s e m i n a r i o s c o n f e s i o n a l e s y d e r e e m -

p l a z a r l a s e n l a s u n i v e r s i d a d e s p o r u n a t e o l o g í a q u e d e b e r í a e n s e ñ a r l a h i s -

t o r i a d e l a r e l i g i ó n , c o n e l f i n d e a b r i r l e e l c a m i n o a u n a r e l i g i ó n a l e m a n a .

O b j e t ó e l h e c h o d e q u e s e m e j a n t e c o n s i d e r a c i ó n p u r a m e n t e h i s t ó r i c a d e

l a h i s t o r i a d e l a r e l i g i ó n y a n o s e r í a t e o l o g í a y q u e c o m o c o n s e c u e n c i a é s t a

d e b í a e n t r a r e n e l e s t u d i o d e l a s d i s c i p l i n a s filosóficas. P e r o L a g a r d e l e d i o

u n p u e s t o p a r t i c u l a r a s u n u e v a t e o l o g í a , f u n d á n d o s e e n l a s t a r e a s p r á c t i -

c a s d e l a m i s m a , y q u e e l l a c o m p a r t í a c o n l a s t e o l o g í a s c o n f e s i o n a l e s :

S i n e m b a r g o , e s d u d o s o q u e e n l a t e o l o g í a d e l a g a r d e s e e n c u e n t r e r e a l -

m e n t e u n a t a r e a d e e s a í n d o l e . É l m i s m o n o s l a s e ñ a l a , a l d e c i r n o s q u e

l a n u e v a t e o l o g í a d e b e " a b r i r e l s e n d e r o d e l a r e l i g i ó n a l e m a n a * . S i n

e m b a r g o , l a s t e o l o g í a s h a n s e g u i d o s i e m p r e a s u s r e s p e c t i v a s r e l i g i o n e s ,

y p o r c i e r t o q u e c u a n t o m á s e n é r g i c o s e i n d i s c u t i d o s f u e r o n l o s i m p u l -

s o s o r i g i n a r i o s d e d i c h a s r e l i g i o n e s , t a n t o m á s t i e m p o t a r d a r o n l a s t e o -

l o g í a s e n l l e g a r . E n c a m b i o , e s i n a u d i t o q u e l a t e o l o g í a p r e c e d a a u n a r e l i -

g i ó n , y d i f í c i l m e n t e s e p o d r í a e s p e r a r q u e s u c e d a a l g o s e m e j a n t e . 1 5 8

15 7 Christlichkcit der Theologit, op. eit.> p. 1 1 1 .

158 Ibid.y p. 129 ; véase también e l ju ic io de Ovcrb eck ¿ob re la person al idad de

Lagarde : Bernoul l i , Overiwk und Nietzsche, 1 , 1 3 3 .



Et PROBLEMA DE LA C R I S T I A N D A D | 4 8 7

E n r e a l i d a d , l a t e o l o g í a d e L a g a r d e n o p r e p a r a n i n g u n a r e l i g i ó n n u e v a y

- t r a t á n d o s e d e l a f a l t a d e p e r s p e c t i v a d e s u s ú l t i m o s e s f u e r z o s y d e l a s u p r e -

m a c í a d e l a d i r e c c i ó n h i s t ó r i c a e n t o d o s l o s e s t u d i o s e r u d i t o s d e l p r e s e n t e -

m u y p r o n t o l a m e t a s e p e r d i ó d e v i s t a , a b s o r b i d a p o r e l m a t e r i a l h i s t ó -

r i c o . S e m e j a n t e p r e v i s i ó n s e c o n f i r m ó p o r t o d a s p a r t e s , i n c l u s o d e n t r o d e

l a t e o l o g í a e s t r u c t u r a d a c o n f e s i o n a l m e n t e , c u a n d o , c o n e l t í t u l o d e " d o g -

m á t i c a " , e l l a e n s e ñ ó d e h e c h o u n a h i s t o r i a c o m p a r a d a d e l a r e l i g i ó n c o n

m a t i c e s p r o t e s t a n t e s .

O v e r b e c k h a d a d o c u e n t a d e s u r e l a c i ó n c o n N i e t z s c h e t r e i n t a a ñ o s d e s -

p u é s d e h a b e r p u b l i c a d o La cristiandad de la teología, e n l a i n t r o d u c c i ó n

a l a s e g u n d a e d i c i ó n d e d i c h a o b r a . A l l í s e ñ a l ó q u e l a i n f l u e n c i a d e N i e t z s -

c h e f u e l a m á s f u e r t e q u e s u f r i e r a a l o l a r g o d e l a s e x p e r i e n c i a s d e s u v i d a ,

y c a r a c t e r i z ó a N i e t z s c h e c o m o " u n h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o ; e x t r a o r d i n a -

r i o h a s t a e n e l p a d e c i m i e n t o d e l a d e s d i c h a " D e h e c h o , n a d a p o d r í a p r o -

b a r m e j o r l a í n d o l e e x t r a o r d i n a r i a d e N i e t z s c h e q u e l a a m i s t a d m a n t e -

n i d a p o r é l c o n u n h o m b r e t a n r e f l e x i v o y r e s e r v a d o c o m o O v e r b e c k , q u i e n ,

r e f i r i é n d o s e a s í m i s m o , d e c í a n o p o d e r a f i r m a r q u e , i n f l u i d o p o r N i e t z s -

c h e , y a e n B a s i l e a , h u b i e r a " l l e g a d o a s e r i n t e l i g e n t e " ; p e r o e n s e g u i d a

a f i r m a b a q u e é l , s i e t e a ñ o s m a y o r q u e N i e t z s c h e , l o h a b í a s e g u i d o i n c o n -

d i c i o n a l m e n t e a t r a v é s d e s u s " v i a j e s d e d e s c u b r i m i e n t o " , a b a n d o n a n d o s u

p r o p i o c a m i n o . S u a m i s t a d c o n N i e t z s c h e l o l l e v ó a r e n u n c i a r a l a " C o r -

p o r a c i ó n d e l a l m a " . N i e t z s c h e l e c o r r e s p o n d i ó e n l a d e d i c a t o r i a c o n q u e

o f r e c i ó a O v e r b e c k l a p r i m e r a d e s u s Consideraciones intempestivas. T a m -

b i é n e n a ñ o s p o s t e r i o r e s , O v e r b e c k s i g u i ó h a s t a e l fin, c o n fiel a t e n c i ó n , l o s

v i a j e s d e d e s c u b r i m i e n t o d e N i e t z s c h e , s i n t u r b a r s e p o r l o a l a r m a n t e y h a s t a

r e p u g n a n t e q u e p a r a é l p u d i e s e n s e r e s a s e x p e r i e n c i a s . S u s a n o t a c i o n e s

p ó s t u m a s y l a c o r r e s p o n d e n c i a c o n N i e t z s c h e t e s t i m o n i a n q u e a s u m o d o

a c o m p a ñ ó l a l u c h a d e N i e t z s c h e c o n t r a e l c r i s t i a n i s m o , a u n q u e s i n a p r o -

b a r l a , l l e g a n d o a i n d i c a r l e a l a m i g o i n f o r m a c i o n e s e r u d i t a s p a r a l a c r í t i c a

d e l c r i s t i a n i s m o . O v e r b e c k j a m á s r e c o n o c i ó c o m o u n a r g u m e n t o e n c o n -

t r a d e N i e t z s c h e e l h e c h o d e q u e s u e n s a y o p o r " s u p e r a r a D i o s y a l a n a d a "

h a y a f r a c a s a d o ; p e r o , e n s u v i a j e , a N i e t z s c h e l o c a u t i v ó l a d e s e s p e r a c i ó n ,

d e t a l m o d o q u e a b a n d o n ó l a n a v e m u c h o a n t e s d e q u e e s t a l l a r a l a l o c u r a :

P i e n s o e n u n v i a j e , c u y o t é r m i n o n a d i e h a a l c a n z a d o , y > p o r t a n t o ,

N i e t z s c h e n o f r a c a s ó m á s q u e o t r o s . I -e f a l t ó l a s u e r t e q u e a o t r o s m á s

d i c h o s o s , c o n o c i d o s p o r m í , l e s f u e f a v o r a b l e . P o r c i e r t o q u e f r a c a s ó ;

p e r o d e t a l m o d o q u e e l v i a j e e m p r e n d i d o p o r é l p u e d e s e r v i r t a n t o

d e a r g u m e n t o e n s u f a v o r c o m o e n s u c o n t r a , d e l m i s m o m o d o q u e l o s

n a u f r a g i o s p u e d e n p r o p o r c i o n a r b u e n o s o m a l o s a r g u m e n t o s e n f a v o r




s e r i a y s i e m p r e v u e l v e a a f l o r a r , a u n q u e f u g a z m e n t e » c o m o t a l e s p e r a n z a ;

p e r o j a m á s l l e g ó a s e r u n h e c h o d e p e r m a n e n c i a h i s t ó r i c a » e l q u e p o d r í a

h a b e r d a d o e l f u n d a m e n t o r e a l p a r a u n a c r o n o l o g í a e x i t o s a y c o r r e s -

p o n d i e n t e a l o s c a s o s r e a l e s . S e h a a f i r m a d o e l m u n d o , y n o l a e s p e -

r a n z a c r i s t i a n a e n e l m i s m o . ' 6 9

S ó l o s e p u d o t o m a r e n s e r i o l a c r o n o l o g í a c r i s t i a n a p o r l a p o s i b i l i d a d d e

c o n c e b i r s e c i e r t o m o m e n t o c o m o l a e n c r u c i j a d a d e l t i e m p o , d a d o e l g r a d o

d e s u m a d u r e z , y p a r t i e n d o d e l a e x i s t e n c i a a n t i g u a d e u n a e s p e r a n z a

e s c a t o l ó g i c a e n e l f i n . P e r o e n v e r d a d n i p e r e c i ó l o a n t i g u o n i s u r g i ó l o

n u e v o : p o r e s o u n o d e l o s p r o b l e m a s p r i n c i p a l e s d e l a h i s t o r i a d e l c r i s -

t i a n i s m o s i g u e s i e n d o e l d e e s t a b l e c e r c ó m o s e a v i n o a l d e s e n g a ñ o d e s u

e s p e r a n z a o r i g i n a r i a . O v e r b e c k t r a t ó d e r e s p o n d e r a e s a p r e g u n t a a p e -

l a n d o a l a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a e s p e r a n z a c r i s t i a n o - p r i m i t i v a e n e l r e t o r n o

d e C r i s t o e n u n a

( . . . ) c o n s i d e r a c i ó n y c o n d u c c i ó n a s c é t i c a d e l a v i d a , q u e d e h e c h o c o n s -

t i t u y e u n a m e t a m o r f o s i s d e l a c r e e n c i a o r i g i n a r i a m e n t e c r i s t i a n a e n e l

r e t o r n o d e C r i s t o , e n c u a n t o e s e a s c e t i s m o s e a p o y a e n l a c o n t i n u a e s p e -

r a n z a d e ta l r e t o r n o y p e r s i s t e e n c o n s i d e r a r a l m u n d o l o s u f i c i e n t e m e n t e

m a d u r o c o m o p a r a m o r i r , y m u e v e a l o s c r e y e n t e s a a l e j a r s e d e l o m u n -

d a n o a fin d e q u e e s t é n p r e p a r a d o s p a r a l a a p a r i c i ó n d e C r i s t o , c u y a

i n m i n e n c i a s e e s p e r a h o r a t r a s h o r a . L a e s p e r a n z a d e l r e t o r n o d e C r i s t o ,

i n s o s t e n i b l e e n s u f o r m a o r i g i n a r i a [ . . . ] s e t r a n s f o r m a , m e d i a n t e e l p e n -

s a m i e n t o d e l a m u e r t e , e n e l memento morí q u e , d e s p u é s d e I r e n e o , d e b í a

a c o m p a ñ a r s i e m p r e a l c r i s t i a n o » c o n l o c u a l e l s a l u d o d e l o s c a r t u j o s

a b a r c a l a s a b i d u r í a f u n d a m e n t a l d e l c r i s t i a n i s m o m á s p r o f u n d a m e n t e

q u e c u a l q u i e r f ó r m u l a m o d e r n a ; p u e s s i " n a d a d e a m e n a z a d o r d e b e

h a b e r e n t r e e l h o m b r e y s u f u e n t e o r i g i n a r i a " , e n e l l o r e s i d i r á u n a i n s u l s a

( . . . ) n e g a c i ó n » m u c h o m á s s i s e t i e n e e n c u e n t a e l o l v i d o d e q u e , s e g ú n

l a c o n c e p c i ó n d e l c r i s t i a n i s m o , a l m u n d o e n g e n e r a l l e p e r t e n e c í a t a l e l e -

m e n t o " a m e n a z a d o r " . 1 7 0

C o n e l r e c o n o c i m i e n t o e s t a t a l d e l c r i s t i a n i s m o , t a m b i é n s e l l e g ó , d e u n

m o d o s e m e j a n t e , a l a p é r d i d a d e l o s m a r t i r i o s , q u e e n c o n t r a r o n u n s u s t i -

t u t o e n e l martyrium quotidiamim d e l m o n a c a l i s m o . I o d o c u a n t o d e g r a n -

d i o s o y v i v i e n t e o c u r r i e r a e n l a I g l e s i a d e s d e e l s i g l o i v h a s t a l a R e f o r m a

16 9 Christentum und Kultur , p. 72.

17 0 Christliehkeit der Theologie, p. 87.



Et PROBLEMA DE LA C R I S T I A N D A D | 4 9 3

j u v e n i l r e c h a z ó l a p r e c i p i t a c i ó n y d e s c o n s i d e r a c i ó n c o n q u e S t r a u s s q u e -

b r ó e l v í n c u l o d e l a a n t i g u a f e , t o d a v e z q u e e l p r e s e n t e n o d a m o t i v o a l g u n o

p a r a p e n s a r m a l d e l a v i s i ó n c r i s t i a n a d e l a v i d a o p a r a i m a g i n a r s e q u e s e

l a h a s o b r e p a s a d o . A n t e s b i e n , e s d e i n e s t i m a b l e v a l o r a d v e r t i r " q u e s o b r e

s e m e j a n t e d i s o l u c i ó n , p o r c o m p l e t o i n s a l v a b l e , a l m e n o s s e l e v a n t a e l n o m -

b r e d e c r i s t i a n o c o m o u n a e s p e c i e d e i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o q u e c o n d e n a

d i c h a d i s o l u c i ó n " . 1 7 *

D e l m i s m o m o d o s e h a d e c o m p r e n d e r e l h e c h o d e q u e O v e r b e c k , e n

s u j u i c i o s o b r e e l fin d e l c r i s t i a n i s m o , y e n p a r t i c u l a r d e l a l e m á n , 1 7 9 n o

s i n t i e r a s a t i s f a c c i ó n n i t a m p o c o s e n t i m i e n t o d e p e s a r , s i n o q u e a d m i t i ó e s e

p r o c e s o d e l a é p o c a a c t u a l d e m o d o p r o t o c o l a r . 1 * 0 S u t o m a d e p o s i c i ó n h i s -

t ó r i c a s e f u n d a m e n t a e n l a c i r c u n s t a n c i a d e q u e l a c i v i l i z a c i ó n e u r o p e a

n o s e r í a l o q u e f u e s i n e l c r i s t i a n i s m o , y é s t e s i n s u v í n c u l o c o n l a c i v i l i z a -

c i ó n . 1 8 1 O v e r b e c k e s t á l e j o s d e n o h a b e r p e n e t r a d o e n l a h i s t o r i a d e l a s r e l a -

c i o n e s y c o n f l i c t o s e n t r e a m b o s ; p o r e l c o n t r a r i o , e n t r ó e n e l l o s m á s p r o -

f u n d a m e n t e q u e q u i e n e s c r e í a n r e s o l v e r l a p r o b l e m á t i c a d e l c r i s t i a n i s m o

p o r u n a s i m p l e " d e c i s i ó n " . E l c o n t r a s t e r e a l m e n t e d e f i n i t i v o f r e n t e a u n a

m e r a d e c i s i ó n e s l a i n d a g a c i ó n c r í t i c a , q u e n o o p i n a s i m p l e m e n t e , a u n -

q u e t a m p o c o n i e g a s i m p l e m e n t e :

I . o p e c u l i a r y s i g n i f i c a t i v o d e l a a c l a r a c i ó n d e O v e r b e c k a c e r c a d e l a r e l a -

c i ó n e n t r e e l c r i s t i a n i s m o y l a c i v i l i z a c i ó n e s t á e n q u e e n g e n e r a l n o

p r e s e n t ó s o l u c i ó n a l g u n a . T o d a s o l u c i ó n t e n d r í a q u e e n t r a r e n c o n f l i c t o

c o n s u a x i o m a f u n d a m e n t a l . E l m é r i t o d e O v e r b e c k c o n s i s t e e n h a b e r

m o s t r a d o l a i m p o s i b i l i d a d d e u n a s o l u c i ó n , a l m e n o s d e u n a s o l u c i ó n

q u e e l h o m b r e a c t u a l p u d i e r a v e r i f i c a r p o r s í m i s m o . ' 8 2

T a m p o c o a d m i r ó l a s t e s i s a p o d í c t i c a s d e N i e t z s c h e ; p e r o s i g u i ó a s o m b r á n -

d o s e p o r u l a v a l e n t í a " q u e é s t e t u v o f r e n t e " a u n p r o b l e m a " , c u y a s i n c e r i -

d a d n o e s p e n s a b l e s i n e l " e s c e p t i c i s m o " a d e c u a d o a l s a b e r h i s t ó r i c o . 1 8 3

P o r o t r a p a r t e , N i e t z s c h e a p r e c i ó e n O v e r b e c k e l v a l o r d e s u e q u i l i b r i o y

" s u a v e firm eza".

17 8 Christliechkeit der Theologie , 1 19.

17 9 Christentum und Kultur, 101 y ss.

180 W. Nigg , op. cit., p. 155.

181 Cf . Christentum und Kultur, 247; cf . las cartas de Burckhardt a Beyschlag del 14 y

30 de enero de 1844 y su madura exposic ión de la re lac ión entre e l c r i s t ianismo yl a c u l t u r a ( V I I , I I I y s s . ) .

182 W. Nig g , op . ril., pp. 165 y s.

18 3 Christentum und Kultur, pp . t i , 147 , 294 y ss .; c f . Burckhard t , vn , 7 .



I n d i c a c i o n e s b i b l i o g r á f i c a s

L o s s i g u i e n t e s e s c r i t o s d e l a u t o r f u e r o n r e e l a b o r a d o s e n p a r t e e n e s t a

o b r a :

" F e u e r b a c h u n d d e r A u s g a n g d e r k l a s s i s c h e n d e u t s c h e n P h i l o s o p h i e *

| F e u e r b a c h y e l f i n d e l a filosofía c l á s i c a a l e m a n a ] , Logas, 1 9 2 8 ,

C u a d e r n o 3 .

" M a x W e b e r u n d K a r l M a r x " Archiv fi'tr Sozialwissenschaft und

Sozialpolitik [ A r c h i v o d e c i e n c i a s s o c i a l e s y p o l í t i c a s o c i a l ] , 1 9 3 2 ,

C u a d e r n o 1 / 2 .

" K i e r k e g a a r d u n d N i e t z s c h e " , Deutsche Vicrteljaltrsschsr. f .

Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte ( P u b l i c a c i ó n c u a t r i m e s t r a l

a l e m a n a d e h i s t o r i a d e l a s c i e n c i a s d e l a l i t e r a t u r a y d e l e s p í r i t u ] , 1 9 3 3 ,

C u a d e r n o 1 .

" D i e p h i l o s o p h i s c h e K r i t i k d e s c h r i s t l i c h e n R e l i g i ó n i m 1 9 . J a h r h u n d e r t *

| L a c r í t i c a filosófica a l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a e n e l s i g l o x i x ] , Theolog.

Rundschau [ P a n o r a m a t e o l ó g i c o ) , 1 9 3 3 , C u a d e r n o 3 / 4 .

" L ' a c h é v e m e n t d e l a p h i l o s o p h i e c l a s s i q u e p a r H e g e l e t s a d i s s o l u t i o n

c h e z M a r x e t K i e r k e g a a r d " , Recherches philosophiques, P a r í s 1 9 3 4 - 1 9 3 5

y 1 9 3 5 - 1 9 3 6 .

" Z u r P r o b l e m a t i k d e r H u m a n i t á t i n d e r P h i l o s o p h i e n a c h H e g e l " [ S o b r e

l a p r o b l e m á t i c a d e l a h u m a n i d a d e n l a filosofía p o s t h e g e l i a n a ] ,

Festschrift für R Toennies (Reine und angewandte Soziologie) ( E d i c i ó n

h o m e n a j e a F . T o e n n i e s ( S o c i o l o g í a p u r a y a p l i c a d a ) ) , L e i p z i g , 1 9 3 6 .

L o s a c o n t e c i m i e n t o s d e l a é p o c a , q u e o b l i g a r o n a e m i g r a r a l a u t o r , l e

h a n i m p o s i b i l i t a d o u n c o m p l e t o c o n o c i m i e n t o d e l a b i b l i o g r a f í a

c o r r e s p o n d i e n t e . L a m a y o r p a r t e d e l o s e s c r i t o s d e l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s

n o f u e r o n r e e d i t a d o s , r a z ó n p o r l a c u a l e l a u t o r d e b i ó l i m i t a r s e e n l o

p r i n c i p a l a l a s o b r a s y r e v i s t a s d e l a d é c a d a d e 1 8 4 0 q u e h a b í a r e u n i d o



5 5 i . L a c o n s t r u c c i ó n h i s t ó r i c o - f i n a l d e l a h i s t o r i a d e l m u n d o

6 o 2 . L a c o n s t r u c c i ó n h i s t ó r i c o - f i n a l d e l a s f o r m a s

a b s o l u t a s d e l e s p í r i t u

6 o a ) A r t e y r e l i g i ó n

6 4 b ) F i l o s o f í a

7 1 3 . L a r e c o n c i l i a c i ó n h e g e l i a n a d e l a filosofía

c o n e l E s t a d o y c o n l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a

7 9 1 1 . V i e j o s h e g e l i a n o s , j ó v e n e s h e g e l i a n o s y n e o h e g e l i a n o s

7 9 1 . L a c o n s e r v a c i ó n d e l a filosofía d e H e g e l

a t r a v é s d e l o s v i e j o s h e g e l i a n o s

9 6 2 . L a s u b v e r s i ó n d e l a filosofía h e g e l i a n a

c u m p l i d a p o r l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s

1 0 2 a ) L . F e u e r b a c h ( 1 8 0 4 - 1 8 7 2 )

1 1 7 b ) A . R u g e ( 1 8 0 2 - 1 8 8 0 )

1 2 7 c ) K . M a r x ( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 )

1 4 2 d ) M . S t i r n e r ( 1 8 0 6 - 1 8 5 6 )

1 4 5 e ) B . B a u e r { 1 8 0 9 - 1 8 8 2 )

1 5 1 f ) S . K i e r k e g a a r d ( 1 8 1 3 - 1 8 5 5 )

1 5 7 g ) E l v í n c u l o d e S c h e l l i n g c o n l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s

1 6 5 3 . I -a r e n o v a c i ó n d e l a filosofía h e g e l i a n a c u m p l i d a

p o r l o s n e o h e g e l i a n o s

1 8 5 n i . L a d i s o l u c i ó n d e l a s m e d i a c i o n e s d e H e g e l c u m p l i d a

p o r l a s d e c i s i o n e s d e M a r x y d e K i e r k e g a a r d

1 8 5 1 . L a c r í t i c a g e n e r a l a l c o n c e p t o h e g e l i a n o d e r e a l i d a d

1 9 5 2 . L a s d i f e r e n c i a c i o n e s c r í t i c a s d e M a r x y d e K i e r k e g a a r d

1 9 5 a ) M a r x

1 9 8 b ) K i e r k e g a a r d

2 0 3 3 . L a c r í t i c a d e l m u n d o c a p i t a l i s t a y d e l a c r i s t i a n d a d

m u n d a n i z a d a

2 0 3 a ) M a r x

2 1 1 b ) K i e r k e g a a r d

2 1 6 4 . E l o r i g e n d e l a r e c o n c i l i a c i ó n h e g e l i a n a

a p a r t i r d e l a e s c i s i ó n

De la f i losofía del t iempo histórico a la exigencia de eternidad

2 3 1 i v . N i e t z s c h e c o n s i d e r a d o c o m o filósofo

d e n u e s t r o t i e m p o y d e l a e t e r n i d a d



233

2 3 »

2 4 8

2 6 5

2 6 5

273

273

2 7 9

3 ° 7

3 0 9

3 1 0

3*53 2 1

323

325

327

33 "

335

3 3 8

3 4 3

3 4 5

353

3 5 6

1 . E l j u i c i o d e N i e t z s c h e a c e r c a d e G o e t h e

y d e H e g e l

2 . L a r e l a c i ó n d e N i e t z s c h e c o n e l h e g e l i a n i s m o

d e l a d é c a d a d e 1 8 4 0

3 . L a t e n t a t i v a d e N i e t z s c h e p o r s u p e r a r e l n i h i l i s m o

v . E l e s p í r i t u d e l t i e m p o y l a p r e g u n t a p o r l a e t e r n i d a d

1 . L a t r a n s f o r m a c i ó n d e l e s p í r i t u d e l o s t i e m p o s

e n e l e s p í r i t u d e l t i e m p o

2 . E l t i e m p o y l a h i s t o r i a e n H e g e l y G o e t h e

a ) E l p r e s e n t e c o m o e t e r n i d a d

b ) L a f i l o s o f í a h e g e l i a n a d e l a h i s t o r i a y l a c o n c e p c i ó n

g o e t h e a n a d e l a c o n t e c e r d e l m u n d o

S E G U N D A P A R T E : E S T U D I O S S O B R E L A H I S T O R I A

D E L M U N D O C R I S T I A N O - B U R G U É S

1 . E l p r o b l e m a d e l a s o c i e d a d b u r g u e s a

1 . R o u s s e a u : B o u r g e o i s y c i t o y e n

2 . H e g e l : L a s o c i e d a d b u r g u e s a y e l E s t a d o a b s o l u t o

3 . M a r x : B u r g u e s í a y p r o l e t a r i a d o

4 . S t i r n e r : E l Y o ú n i c o c o m o p u n t o d e i n d i f e r e n c i a

e n t r e e l b u r g u é s y e l p r o l e t a r i a d o

5 . K i e r k e g a a r d : L a s u b j e t i v i d a d c r i s t i a n o - b u r g u e s a

6 . D o n o s o C o r t é s y P r o u d h o n : L a d i c t a d u r a

c r i s t i a n a d e s d e a r r i b a y e l n u e v o o r d e n a t e o

d e l a s o c i e d a d d e s d e a b a j o

7 . A . d e T o c q u e v i l l e : L a e v o l u c i ó n d e l a d e m o c r a c i a

b u r g u e s a h a c i a e l d e s p o t i s m o d e m o c r á t i c o

8 . G . S o r e l : L a d e m o c r a c i a a n t i b u r g u e s a

d e l a c l a s e t r a b a j a d o r a

9 . N i e t z s c h e : E l h o m b r e g r e g a r i o y e l a n i m a l c o n d u c t o r

1 1 . E l p r o b l e m a d e l t r a b a j o

1 . H e g e l : E l t r a b a j o c o m o l a a u t o d e t e r m i n a c i ó n

e n l a f o r m a c i ó n d e l m u n d o

2 . C . R ó s s l e r y A . R u g e : E l t r a b a j o e n t e n d i d o

c o m o a p r o p i a c i ó n d e l m u n d o y l i b e r a c i ó n d e l h o m b r e

3 . M a r x : E l t r a b a j o e n t e n d i d o c o m o a u t o a l i e n a c i ó n

d e l h o m b r e e n u n m u n d o q u e n o e s e l s u y o



357

36o

3 6 8

3 7 2

3 7 7

3 7 7

3 8 3

3 8 3

38 6

38 8

390

3 9 3

3 9 7

3 9 7

401

40 4

408

4 10

4 14

4 19

420

426

428

a) La cr ítica del concepto abstracto del trabajo

propia de la economía política clásica

b) La cr itica del concepto abstracto del trabajocontenida en la f i losofía hegcliana

4. Kierkegaard : E l s igni f icado del traba jo para e l proceso

de subjet iv ización

5. Nietzsche: E l traba jo entendido como diso lución

del recog imiento y de la contemplación

111 . El problema de la cultura

1 . E l humanismo pol í t ico de Hegel

2 . Los jóvenes hegel ianos

a) La politización de la cultura estética cumplida por Ruge

b) La reducción de la cultura humanista y realista

a la autorrevelac ión del indiv iduo cumplida por St irner

c) La cr ítica de Bauer a la participación

en una retórica de lo universal

3 . J . Burckhardt y el s ig lo de la cultura. G. Flaubert

y las contradicc ione s del saber

4. La cr ítica de Nietzsche a la cultura

del pasado y del presente

iv . E l problema de la humanidad

1 . Hegel : E l espír i tu absoluto entendido

co m o esen c ia u n iver sa l d e l h o m br e

2 . F eu er ba ch : El h o m br e co r pó r eo en ten d id o

co mo su pr ema esen c ia d e l h o mbr e

3 . Marx : E l proletar iado entendido como posibi l idad

d e l h o mbr e g en ér ico4. S t irner : E l Yo único como propietar io del hombre

5. Kierkegaard : E l S í -mismo s ingular entendido

co mo la h u ma n id a d a bso lu ta

6 . N ie tz sch e : E l su p er h o m br e en ten d id o

co mo su per a c ió n d e l h o mbr e

v . E l problema de la cr is t iandad

1. La sup era ció n he geliana de la rel igión p or la f ilosofía

2. El cr istianismo reducido al mito por Strauss3. La reducción de la rel igión cr istiana a la esencia natural

d e l h o mbr e cu mpl id a po r F eu er ba ch



Escrita durante el exilio en Japón y publicada en 1939, De Hegel a Nietzsche ha sido

considerada un clásico y juzgada, con razón, como la obra más importante sobre la

filosofía y la historia intelectual del siglo XIX. En ella, Karl Lówith comienza con unexamen de las relaciones entre Hegel y Goethe para, a continuación, discutir de qué

manera lo s discípulos de Hegel -y particularmente Marx y Kierkegaard- interpretaron,

Karl Lowith de Hegel a Nietzsche Ocr

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