Minz H. - Anfänge Des Naturrechts Bei Empedokles - 1960 - Searchable

7/18/2019 Minz H. - Anfänge Des Naturrechts Bei Empedokles - 1960 - Searchable

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ANFÄNGE DES NATURRECHTS

BEI EMPEDOKLES

und ein Vergleich mit dem Naturrecht

des Sophisten Antiphon

Inaugural - Dissertation

zur

Erlangung der Doktorwürde

der

Hohen Rechtswissenschaftlichen Fakultät

der

Universität Köln

vorgelegt von

Hubert Minz

aus Siegburg-Mülldorf



Referent: P r i v a t d o z e n t Dr. Warncke

K o r r e f e r e n t : P r o f . Dr. Jahrreiß

Ta g de r mündlichen Prüfung:1.Februar 1960

Druck: G. Menden, Bonn, Herwarthstr. 34, Tel. 33868

2

Inhaltsübersicht

Seite

L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s 5

§ 1 E i n l e i t u n g 14

§ 2 Ausgangspunkt: Fragment 9,5 16

I . 0 t ^ j

§ 3 ^iywi^ be i Homer 19

lyuts a l s Gebot, v e r n e i n t al s V e r b o t 20

§ 5 Gegenmeinungen a ) Satzung 21

b) Guter Rat 22

§ 6 Verankerung im religiösen Bereich 23

§ 7 Verankerung im p o l i t i s c h e n Bereich

a) Adel 24b) Weitere Entwicklung .... 25

§ 8 Abgrenzung gegenüber <f/w^ 26

I I . IVo'/A05

§ 9 Herkunft 28

§ 10 voyuoj al s Brauch u nd S i t t e 30

§ 1 1 Verankerung im religiösen Bereich 31

§ 12 Verankerung im p o l i t i s c h e n Bereich 33

§ 1 3 Abgrenzung gegenüber &£fyUoj 35

§ 14 Zusammenfassung 37

I I I . Empedokles, Fragment 9

§ 1 5 Zum I n h a l t des Fragments 38



3

S e i t e

§ 16 Zur L e s a r t und O b e r s e t z u n g vo n Wolf 40

§ 17 vö /K«5 - F e i n d s c h a f t des Empedokles? , 43

§ 18 R e s i g n a t i o n des Empedokles? 44

§ 19 *<vltTv - m i f o i v c u 45

IV . Empedokles, Fragment 135

§ 20 Zur V e r s c h i e d e n h e i t vo n νό/*ο$ und vo^utyuov .. 47

§ 21 I n h a l t des ir<NVTw>v> vo'^iyuov

a) Nur V e r b o t de r Tiertötung? 49

b) H i n w e i s au f A r i s t o t e l e s , R h e t . ,

und S o p h o k l e s , A n t i g o n e 50

c) W e i t e r e r I n h a l t 51

d) H i n w e i s au f S o p h o k l e s , König ödipus 53

§ 22 Kosmisches O r d n u n g s p r i n z i p 54

§ 23 V e r g l e i c h m i t Anaximander 57

§ 24 V e r g l e i c h m i t H e r a k l i t 59

V. Zum B e g r i f f des N a t u r r e c h t s

§ 25 Suche nach einem I d e a l r e c h t 61

V I . N a t u r r e c h t b e i Empedokles

§ 26 B e r u f u n g au f A r i s t o t e l e s 64

§ 27 Zum I n h a l t des N a t u r r e c h t s b e i Empedokles. 66

§ 23 Zur A r g u m e n t a t i o n gegen N a t u r r e c h t b e i Em-p e d o k l e s

a) Mißverständnis b e i A r i s t o t e l e s ? . 67

b) Mißverständnis b e i C i c e r o ? 69 § 29 a) V e r b i n d u n g desTTavrwv vo/^<-mov m i t dem

Göttlichen 70

b) G o t t e s v o r s t e l l u n g des Empedokles 72

c) Der G e i s t de r L i e b e 73

4

S e i t e

§ 30 K r i t i k am bestehenden R e c h t s z u s t a n d ? 74

§ 31 Empedokles a) a l s V e r t r e t e r e i n e s " k o n s e r -v a t i v e n N a t u r r e c h t s 77

b) a l s Gegner de r S o p h i s t e n ? .. 78

§ 32 P r i n z i p d er G l e i c h h e i t 79 § 33 E r g e b n i s 81

§ 34 Nachwirkungen i n de r Stoa 82

V I I . Zum N a t u r r e c h t A n t i p h o n s

§ 35 Fragment 44 84

§ 36 a) Zum I n h a l t d i e s e s N a t u r r e c h t s 86

b) "homo-mensura-Satz" des P r o t a g o r a s .... 87

§ 37 Betonung des G l e i c h h e i t s p r i n z i p s 89

§ 38 Einfluß a u f E u r i p i d e s 90

§ 39 Schluß 91

Für w i c h t i g e H i n w e i s e b e i de r A b f a s s u n g de r D i s s e r -

t a t i o n b i n i c h H e r r n P r o f . D r . K r a n z i n Bonn zu t i e -

fem Dank v e r p f l i c h t e t .



5

L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s

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B e r l i n 1913

6

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D i e 1 s , Hermann: Über d i e G e d i c h t e des Empedokles, i n S i t z u n g s b e r i c h t e de r königlich p r e u s -s i s c h e n Akademie de r W i s s e n s c h a f t e n , Jahrgang 1898, S. 396 f f .

D i e l e , Hermann: Gorgiae und Empedokles, i n S i t -

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D i e 1 s , Hermann: E in a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s , i n I n t e r n a t i o n a l e M o n a t s s c h r i f t für Wis-s e n s c h a f t , Kunst und T e c h n i k , Band X I . , Jahrgang 1917, Sp. 81 f f .

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7

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11

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12

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vo n W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f f , U l r i c h : Lesefrüchte, i n Hermes, Z e i t s c h r i f t für k l a s s i s c h e P h i l o -

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W i n d e l b a n d - H e i m s o e t h : Lehrbuch de r G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e , Tübingen 1957

W o l f , E r i k : G r i e c h i s c h e s Rechtedenken, I . Band, V o r s o k r a t i k e r un d frühe D i c h t e r ,

F r a n k f u r t / M . 1950 I I . Band, R e c h t s p h i l o s o p h i e und R e c h t s -



13

d i c h t u n g i m Z e i t a l t e r de r S o p h i s t i k , F r a n k f u r t / M . 1952

W o l f , E r i k : Das System de r N a t u r r e c h t s l e h r e , V e r -s u c h e i n e r O r i e n t i e r u n g , K a r l s r u h e 1955

Ζ e 1 1 e r , Eduard: D ie P h i l o s o p h i e de r G r i e c h e n i n i h r e r g e s c h i c h t l i c h e n E n t w i c k l u n g , E r s t e r T e i l , Z w e i t e Hälfte, 6. A u f l a g e , L e i p z i g 1920

Z i e g e n f u s s , Werner: P h i l o s o p h e n - L e x i k o n , Handwörterbuch de r P h i l o s o p h i e nach P e r -sonen, E r s t e r Band: Α - Κ, B e r l i n 1949

14

E i n l e i t u n g

> 11 v \ \ /

/ f / ! > / 1

β A i a Tö M-fV TTav>T<JV VOwiiA«V Ot a

J £ ν

γ

V

fld ονΤοζ

(Empedokles,Fragment 135)

B ei e i n e r U n t e r s u c h u n g de r F r a g e , ob schon b e i Em-

p e d o k l e s Anfänge n a t u r r e c h t l i c h e n Denkens e r k e n n b a r

s i n d , w i r d das e i n g a n g s z i t i e r t e Fragment vo n aus-

s c h l a g g e b e n d e r Bedeutung s e i n . Es l a u t e t i n d e u t -

s c h e r Übersetzung ( u n t e r B e i b e h a l t u n g des Versmas-

s e s ) :

"Das, was a l l e n g e b o t e n , i s t d u r c h den g e b r e i t e t e n

Äther

w e i t h i n ausgespannt un d d u r c h de n u n e n d l i c h e n

Schimmer...."1^

Di e b e i d e n n u r f r a g m e n t a r i s c h e r h a l t e n e n L e h r g e d i c h -

t e de s Empedokles, Htfi y v a u j f un d Κ Λ Φ · ^ * * : , d i e

Werke "Über d i e N a t u r " und " R e i n i g u n g e n " , e n t h a l t e n

e i n e d e r a r t i g e Fülle v e r s c h i e d e n e n Gedankengutes,

1)übersetzung vo n K r a n z , Empedokles, Zürich 1949, S. 34 , d o r t Fragment 27 . Im übrigen s i n d d i e Fragmente de s Empedokles un d d i e a n d e r e r V o r s o k r a t i k e r ( A n a x i m a n d e r , He-

r a k l i t ) z i t i e r t nach D i e l e - K r a n z , Fragmente d e r V o r s o k r a t i k e r , 8. A u f l a g e , B e r l i n 1956. Wenn n i c h t a n d e r s v e r m e r k t , so i s t auch d e r e n Über-s e t z u n g z u g r u n d e g e l e g t . Z u ' w e i t e r e n Übersetzun-ge n d er Fragmente des Empedokles s e i außer de n g e n a n n t e n Werken v e r w i e s e n a u f B u r n e t , D ie An-fänge de r g r i e c h i s c h e n Philosophie,Lpz.ßln.1913; C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S t g t . 1 9 4 0 ; Grünwald,Frag-mente u . L e h r b e r i c h t e , Zürich 1 9 4 9 I K r a n z , V o r s o k r . Denker, B l n . 1 9 5 9 ; Saenger i n R o l l a n d , Empedokles, E r l a n g e n 1947, S. 54 f f .



15

daß Empedokles e i n e "mannigfache un d zum T e i l w i d e r -

sprechende" B e u r t e i l u n g e r f a h r e n h a t , wi e s i e keinem

andern V o r s o k r a t i k e r z u t e i l geworden i s t 1 ^ . Man h a t

i h n a l s R a t i o n a l i s t e n un d P h y s i k e r e i n e r s e i t s , a l s

M y t h i k e r und O r p h i k e r a n d e r e r s e i t s h i n z u s t e l l e n v e r -

s u c h t ; doch s o l c h e U n t e r s c h e i d u n g e n s i n d n i c h t ge -

f a h r l o s möglich. Es s o l l j e d o c h h i e r n i c h t d e r Ver-

such unternommen werden, d i e G e s t a l t des Empedokles

2)

ganz zu e r f a s s e n ', zumal d i e Deutung s e i n e r Aussprü-

che l e i c h t d i e Möglichkeit e i n e s I r r t u m s i n s i c h b i r g t .

Wenn überhaupt d i e E r f o r s c h u n g d e r Anfänge g r i e c h i -

s c h e r P h i l o s o p h i e n u r e i n e " s c h e i n b a r " e i n f a c h e A u f -

3)

gäbe i s t > y , wenn es e i n e n "verhängnisvollen F e h l e r "

d a r s t e l l t , e r s t e d u n k l e Ahnungen späterer E i n s i c h -

te n b e r e i t s a l s k l a r e w i s s e n s c h a f t l i c h e E r k e n n t n i s s e

ausdeuten zu w o l l e n ' * \ so t r i f f t da s i m besonderen au f Empedokles z u . Es v e r b i e t e t s i c h zum B e i s p i e l , e t -

wa e i n s e i t i g Empedokles a l s " M e c h a n i s t e n " - ^ h i n z u -

s t e l l e n , denn d a m i t l a s s e n s i c h bestimmte Aussprüche,

zu denen auch Fragment 135 gehört, n i c h t i n E i n k l a n g

b r i n g e n * ^ .

1) Munding, Zu r Beweisführung des Empedokles, i n Her-mes 1954, S. 129.

2) Zu r G e s t a l t , zum Leben un d zu de n Werken de s Em-p e d o k l e s s e i i n s b e s o n d e r e h i n g e w i e s e n a u f da s be -r e i t s z i t i e r t e Werk v o n Kranz, Empedokles, A n t i k e G e s t a l t un d r o m a n t i s c h e Neuschöpfung.

3) B a r t h , Von de n Anfängen d e r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o -p h i e , B a s e l 1944, S.5.

4) K a f k a , D i e V o r s o k r a t i k e r , München 192 1, S .12 . 5) dazu Hoffmann, D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e b i s

P i a t o n , H e i d e l b e r g 1 9 5 1 , S . 7 9 .

6) f e r n e r Fragment 115 ( e i n Götterbeschluß, a l t , u r -e w i g ) , Fragment 13 4 ( e i n h e i l i g e r un d übermensch-l i c h e r G e i s t , d e r m i t s c h n e l l e n Gedanken de n ganzen Weltenbau durchstürmt) u.a.; dazu Schuma-c h e r , De r P h y s i s - B e g r i f f , i n Sudh.Archiv 34 Bd., S . 1 8 3 .

16

Gerade d as ττ"<χ ν τ u> V0yU.y<ev d e u t e t d a r a u f h i n , daß Em-

p e d o k l e s n i c h t n u r etwas r e c h t l i c h R e l e v a n t e s , son-

d e r n darüber h i n a u s etwas r e c h t l i c h Allgemeingülti-

ges aussagen w o l l t e , un d es e r s c h e i n t daher n i c h t

von v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s , b e i Empedokles Rechts-

denken zu suchen un d auch e r s t e , wenn auch m i t d e r notwendigen V o r s i c h t zu b e t r a c h t e n d e Anzeichen n a-

t u r r e c h t l i c h e n Denkens zu f i n d e n . So h a t b e r e i t s

E r i k W o l f1

^ r e c h t l i c h e Gedankengänge b e i Empedokles

u n t e r s u c h t . Ausgangspunkt s e i n e r Überlegungen i s t

Fragment 9,5, dem e r wegen d e r vo n Empedokles d o r t

vorgenommenen Gegenüberstellung d e r B e g r i f f e $ f / * i f

und veyuoj entnimmt, Empedokles habe i n "nahezu hy -

b r i d e m Selbstbewußtsein" de n Anspruch erhoben, de r

P o l i s e i n e n neuen »/^cj zu s t i f t e n ^ . E i n e "Idee

des N a t u r r e c h t s " w i r d d a b e i vo n E r i k Wolf b e i Em-3)

p e d o k l e s n i c h t angenommen

§ 2

Es i s t n i c h t zu verkennen, daß gerade Fragment 9,5

j e d e n f a l l s für s i c h b e t r a c h t e t , a l s e r s t e r A n s a t z -

p u n k t für e i n e Untersuchung de s empedokleisehen

Rechtsdenkens s i c h geradezu aufdrängt, un d d e s h a l b

s o l l auch i n d i e s e r Untersuchung vo n Fragment 9,5

1) Rechtsdenken I . , S. 301 f f .

2) a.a.O. S. 304.

3) a.a.O. S. 306.



17

a u s g e g a n g e n w e r d e n . Doch d a m i t e r s c h e i n e n b e r e i t s

e r s t e S c h w i e r i g k e i t e n , d i e v o r a l l e m d a r i n b e r u h e n ,

daß F r a g m e n t 9,5 n i c h t vollständig überliefert i s t

und n o t w e n d i g e r w e i s e e i n e r Ergänzung b e d a r f . Über-

l i e f e r t i s t : q ötyULj t c a ^ / e u f i y/dyuu>t ΓΙνΐ^^^α. KCtl

«»ντβ£. D i e l s - K r a n z ergänzen z w i s c h e n $ i/ AI $ un d ο·Λα e i n "»ν", während W o l f an d i e s e r S t e l l e

nati

"

e i n s e t z t 1 ) . Daraus e r g i b t s i c h , daß d e r S i n n de s V e r -

se s b e i D i e l s - K r a n z un d W o l f e i n ganz un d g a r v e r -

s c h i e d e n e r s e i n muß.

B e v o r j e d o c h d i e F r a g e b e a n t w o r t e t w e r d e n k a n n , w e l -

c h e r L e s a r t vo n F r a g m e n t 9,5 zu f o l g e n s e i n dürfte,

s i n d d i e v on Empedokles i n A n t i t h e s e g e s e t z t e n Be -

g r i f f e •S

>iyuc5 un d νβ^βς a u f i h r e n s a c h l i c h e n G e h a l t

z u ' u n t e r s u c h e n . D a b e i s o l l d e r V e r s u c h unternommen

w e r d e n , n a c h k u r z e r A u f z e i g u n g de r E n t w i c k l u n g d i e -

se r B e g r i f f e da s h e r a u s z u a r b e i t e n , was Empedokles i n F r a g m e n t 9 e i n e r s e i t s m i t $//«.15 » a n d e r e r s e i t s m i t

vo^uej b e z e i c h n e t h a t .

R e c h t s b e g r i f f e i m frühen G r i e c h e n t u m s i n d n i c h t n u r

3»f^uj undWyu«5, s o n d e r n a q c h i t t c q un d . Daher

e r s c h e i n t es e r f o r d e r l i c h , n e b e n e i n e r Gegenüberstel-

l u n g von&:/A4£ und ve/*oj e i n e A b g r e n z u n g i m V e r g l e i c h

zu <fc'*cq un d $8/*.»$ v o r z u n e h m e n . Übersetzt man s c h l i c h t

un d e i n f a c h *©/*·$ m i t " G e s e t z " , ί*»} m i t " R e c h t " un d

$£^.L£oder θΐί^β£ m i t " S a t z u n g " , so s i n d d i e B e g r i f f e

d e r a r t f e s t g e l e g t , daß e i n Verständnis d e s s e n , w e l -

c h e n G e h a l t g r i e c h i s c h e n t e r m i n i i m e i n z e l n e n a u f -2) w e i s e n , n i c h t möglich i s t '.

1) R e c h t s d e n k e n I . , S.303

2) W o l f , a.a.O., S.17

18

E i n e r s e i t s s t e h e n s i c h d i e B e g r i f f e - 8 > < ^ u n d A * q

n a h e , denn b e i d e t r e t e n n i c h t n u r a b s t r a k t , s o n d e r n

a u c h a l s Namen g r i e c h i s c h e r G o t t h e i t e n i n E r s c h e i n u n g .

Zum a n d e r n i s t e i n e e n g e r e B e z i e h u n g z w i s c h e n e'yuoj

un d $ t c / * e j e r k e n n b a r * ^ . D i e s e V e r w a n d t s c h a f t w i r d s c h o n

d a d u r c h d e u t l i c h , daß d i e G e s e t z e s w e r k e S o l o n s un d D r a -

k o n s zunächst

^lipol, i n späterer Z e i t a b e r νόy*ot wa-

r e n ^ .

1) Blaß, G o t t un d d i e G e s e t z e , Köln 1957, S.19

2 ) d a z u E h r e n b e r g , D i e R e c h t s i d e e i m frühen G r i e -c h e n t u m , L e i p z i g 1921, S.122; H i r z e l , T h e m i s , D i k e un d V e r w a n d t e s , L e i p z i g 1907, S.373



19

ι. ΘΕΜΙΣ

§ 3

Be i e i n e r B e t r a c h t u n g d e r -S/yu. e r s c h e i n t es w i c h -

t i g , zunächst zu erwägen, welche Bedeutung dem Be-

g r i f f b e i Homer zukommt, denn nach dem Zeugnis des

A r i s t o t e l e s war Empedokles vo n "homerischer A r t " 1 ) ;

er muß a l s o d i e Werke Homers n i c h t n u r gekannt, son-

d e r n auch zum V o r b i l d s e i n e r eigenen Verse gewählt

haben, w ie er auch das homerische Versmaß übernom-

men h a t 2

) . Daher könnte d i e Vermutung n a h e l i e g e n ,

daß Empedokles u n t e r das v e r s t a n d , was auch

Homer m i t diesem Wort zum Ausdruck b r i n g e n w o l l t e .

An z a h l r e i c h e n S t e l l e n sowohl de r I l i a s wi e auch

de r Odyssee i s t vo n $r/*i£ d i e Rede; doch i s t dem

B e g r i f f e i n r e c h t v e r s c h i e d e n e r I n h a l t beigemesssen,

de r den Schluß a u f e i n e längere Geschichte de s Wor- 3)

t e s schon v o r Homer g e r e c h t f e r t i g t e r s c h e i n e n läßt^i

Homer s p r i c h t n i c h t nu r vo n $ t < . j , sondern auch vo n

dem P l u r a l Φ c r r 5 . Si e s i n d neben dem Szepter vo n

Zeus a b g e l e i t e t e Zeichen königlicher*lind auch r i c h -

1) Kranz, V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 123: N a c h r i c h t e n über Empedokles: (E r s e i wi e H o m e r ) " g e w a l t i g im Ausdruck, e r , d er d i e B i l d e r l i e b e und auch d i e übrigen w i r k u n g s v o l l e n d i c h t e r i s c h e n M i t t e l ge -b r a u c h e " . Dazu auch Jaeger, T h e o l o g i e , S t u t t g a r t

1953, S.152,278 Anm.10; Bignone, Empedocle, T u r i n 1916, S. 318, Anm. 2.

2) dazu ausführlich Gerke, Sprache un d S t i l de s Em-p e d o k l e s , Göttingen 1 9 5 3 » S. 8.

3) Ehrenberg, RechtsjLdee, S. 3.

4) I l i a s 9 , 9 8 f . j 2,204 f .

20

t e r l i c h e r 7 H e r r s c h e r s t e l l u n g . Verwandt, j e d o c h

n i c h t i d e n t i s c h s i n d s i e m i t derßöv2»i, dem W i l l e n

o d e r Beschluß. Si e können aber auch Urteilssprüche

s e i n 2 ) , doch es v e r b i e t e t s i c h , d a r i n d i e Urbedeu-

t u n g zu sehen, w e i l d i e s e Ubersetzung an anderen

S t e l l e n k e i n e n S i n n ergeben würde'). Φ t y u iς t l £ kön-nen wohl i n Anlehnung an Ehrenberg*) a l s vom Got-

tesgnadentum überschattete Gebote des Königs v e r -

s t a n d e n werden. Damit würde auch d i e Verbindung zu

dem b e i Homer v i e l häufiger zu f i n d e n d e n S i n g u l a r ,

de r & t | i c $ , g e s c h a f f e n , au f deren Bedeutung im f o l -

genden eingegangen s e i n s o l l .

§ 4

w i r d vo n Homer n u r f o r m e l h a f t g e b r a u c h t , und zwar i n de r Verbindung rj ίζη oder ov v t ^ j

t i t t ' ) . Auch daraus i s t zu schließen, daß d er Be-

g r i f f schon l a n g e v o r Homer e x i s t i e r t haben un d e i -

ne r längeren E n t w i c k l u n g u n t e r w o r f e n gewesen s e i n

muß. - Es e n t s p r i c h t de r $1^5, z.B. i n de r Versamm-

l u n g unbedachten Worten zu w i d e r s p r e c h e n ^ ) ; d i e

7) e r f o r d e r t den E i d u n t e r bestimmten Zeremonien' 7 ; es

1) I l i a s 1,238 f .

2) I l i a s 16,387

3) dazu insbesondere Ehrenberg, R e c h t s i d e e , S.4

4) a.a.O. S.7 5) z a h l r e i c h e F u n d s t e l l e n i n I l i a s un d Odyssee z i -

t i e r e n Flückiger, G e s c h i c h t e des N a t u r r e c h t s I . , Zürich 1954, S.17 f f . ; Ehrenberg, Rechtsidee,S.5.

6) I l i a s 9,33

7) I l i a s 23,581



21

i s t ^ t y A i j , Gastgeschenke zu g e b e n1 1

; i n s b e s o n d e r e

v e r l a n g t d i e $ / y u t j , d i e Götter z u v e r e h r e n 2 ) . Dem-

gegenüber w i d e r s p r i c h t es de r Φ/1*4.5, s i c h m i t einem

G o t t i n e i n e n Kampf e i n z u l a s s e n ' 1 . - D i e s e B e i s p i e l e

machen d e u t l i c h , daß i y u - t j e i n e n W i l l e n zum I n h a l t

h a t , e i n e n W i l l e n , de r über de n Menschen s t e h t , de n

W i l l e n d er Götter, au f w e l c h e h e i l i g e , n i c h t a n t a s t -

b a r e Ordnungen zurückgehen. De r göttliche W i l l e h a t

etwas gefügt, "das a l s s a k r a l e Ordnung o d e r S c h r a n -

ke r e s p e k t i e r t werden m u ß " * ) . - Ursprünglich i s t a l -

so

Φi/itj "göttliches Gebot"; was ov ^ f y n j i s t , da s

i s t

" V e r b o t " .

§ 5

a) D i e s e I n t e r p r e t a t i o n , d i e v o n E h r e n b e r g e i n -

5)

gehend begründet w u r d e ^ 7 , e n t s p r i c h t n i c h t a l l g e m e i -

ne r A u f f a s s u n g . So w i r d a l s " S a t z u n g " w i e d e r g e -

g e b e n ^ ) , d i e v o n Zeus stammt un d " d e r e n Norm d e r

R i c h t e r f r e i a us d e r Überlieferung de s G e w o h n h e i t s -

r e c h t s un d au s e i g e n e r E r k e n n t n i s schöpfte". Es b e -

r e i t e t j e d o c h S c h w i e r i g k e i t e n p d i e s e n B e g r i f f i n s b e -

s o n d e r e m i t de r v e r n e i n t e n Φε/*ι$ zu vereinbaren»

Wenn es n i c h t i s t , m i t de n Göttern zu kämpfen,

so f o l g t - wenn $ίρ.ί$ ~ S a t z u n g wäre - d a r a u s n i c h t ,

1) I l i a s 11,779; Odyssee 9,268

2) I l i a s 14,386; Odyssee

3,45

3) I l i a s 14,386

4) Flückiger,a.a.O., S. 20

5) R e o h t s i d e e , s.4 f f . , i n s b e s o n d e r e S. 6

6) so J a e g e r , P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S.144

7) übereinstimmend E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.4 un d H i r z e l , T h e m i s , S. 52

22

daß e i n Kampf m i t de n Göttern v e r b o t e n s e i , denn was

n i c h t S a t z u n g i s t , kann d u r c h a u s e r l a u b t s e i n . Homer

w i l l a b e r o f f e n s i c h t l i c h g e r a d e zum A u s d r u c k b r i n g e n

daß d i e ^ f y - m es de n Menschen v e r b i e t e t , m i t einem

G o t t zu kämpfen. - E S s t e h t f e r n e r m i t de r $tj*<.$

n i c h t i n E i n k l a n g , daß A c h i l l e u s v o r d e r n e s t a t t u n g

des P a t r o k l o s b a d e t 1 ) . Auch da s kann n u r i m S i n n e

e i n e s V e r b o t s g e d e u t e t werden. Es i s t n i c h t etwa s o ,

daß k e i n e " S a t z u n g " b e s t e h t , d i e e i n Bad v o r d e r Be -0 )

s t a t t u n g v e r b i e t e t - D i e s e B e i s p i e l e ließen s i c h

b e l i e b i g e r w e i t e r n .

3)

b) A b e r auch d i e Erklärung H i r z e i s , d i e U r b e -

d e u t u n g v o n $fy*i.s s e i d e r " g u t e R a t " , i s t n i c h t u n -

w i d e r s p r o c h e n g e b l i e b e n . Zwar g e h t auch H i r z e l d a -

vo n a u s , daß $£/*.<.& d i e Äußerung e i n e s v o n höherer

E i n s i c h t g e l e i t e t e n W i l l e n s zum I n h a l t h a t , de n W i l -

l e n e i n e s G o t t e s , e i n e s Königs o d e r überhaupt e i n e s

Klügeren*). Au s d e r g r a d u e l l e n V e r s c h i e d e n h e i t d e r -

j e n i g e n , w e l c h e d i e θί/«.ΐ£ für s i c h j.n A n s p r u c h n e h -

men, schließt H i r z e l , daß d i e p e r Ra t a u c h v e r s c h i e -

dene Grade z w i n g e n d e r K r a f t i n s i c h t r a g e , d i e b e i

de r v o n einem G o t t ausgehenden d e r G e s e t z e s -

k r a f t s e h r nah*- käme. D i e s e A u f f a s s u n g kann n a c h Eh -

r e n b e r g aas ähnlichen Gründen n i c h t überzeugen w i e

di e Erklärung d er #^15 m i t " S a t z u n g " . Was n i c h t S a t -

zung i s t , kann t r o t z d e m e r l a u b t s e i n ; was n i c h t " R a t

i s t , b r a u c h t auch n i c h t de n S t e m p e l de s V e r b o t e n e n

1) I l i a s 23,44

2) c f . S.21 Anm. 7

3) T h e m i s , S.37,162. Im Anschluß an H i r z e l auch Blaß a.a.O., S.18; ebenso d e l V e c c h i o , D i e G e r e c h t i g -k e i t , B a s e l 1950, S. 6

4) Themis S. 19 f f . , 21 f f . , 26 f f . , 30 f .



23

zu t r a g e n ; es mag zwar n i c h t e m p f e h l e n s w e r t , kann 1)

a b e r doch s t a t t h a f t s e i n '. Es e r s c h e i n t daher r i c h -

t i g , < £yu. £ ursprünglich a l s göttliches "Gebot", da-

vo n a b g e l e i t e t a l s Gebot des Königs oder H a u s v a t e r s

k r a f t de r

vo n

de n

Göttern

v e r l i e h e n e n Autorität

a u f -

z u f a s s e n . Dagegen trägt de r B e g r i f f des " g u t e n R a t e s "

n i c h t das für d i e Φ u r s p r ü n g l i c h t y p i s c h e Merk-

ma l de r v e r p f l i c h t e n d e n K r a f t i n s i c h .

§ 6

An d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n w e i s e s au f

d ie Göttin Themis, d i e a l s Verwandte de r Erdgöttin ? 1

Gaia 7d i e aus de r T i e f e de r E r d s p a l t e n h e r v o r t r e t e n -

de n

O r a k e l verkündete.

Damit l i e g t es

r e c h t

nahe, daß

d i e e r s t e Bedeutung des B e g r i f f s θί/α$ l a n g e v o r Homer

das " O r a k e l " gewesen s e i n muß'). Auch d a r a u s e r g i b t

s i c h , daß w o h l n i c h t "Rat" oder "Voraussage" g e n e r e l l

B e g r i f f s i n h a l t de r -Stykij gewesen, s e i n k a n n , denn

d u r c h d i e O r a k e l wurden i n e r s t e r L i n i e Anordnungen,

Gebote de r Götter w i e d e r g e g e b e n . Themis i s t d i e G o t t -

h e i t de r Fügung*), de r Gründung und B i n d u n g , welche

1) I c h f o l g e h i e r und auch w e i t e r E h r e n b e r g , R e c h t s -i d e e , S. 4 ( d o r t auch w e i t e r e L i t e r a t u r a n g a b e n ) .

2 ) v . W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f f , Der Glaube de r H e l l e -ne n I . , D a r m s t a d t 1 9 55, S. 20 2 f . ; Schönfeld, Grundlegung d er R e c h t s w i s s e n s c h a f t , S t u t t g a r t -

Köln 1951,

S.

154 f .

3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.22, 24 m i t L i t e r a t u r ; H i r -z e l , Themis,S.7

4) Flückiger, S. 21 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S .3 2 f f . ; d e r s . , System de r N a t u r r e c h t s l e h r e , K a r l s r u h e 1 955, S. 12

24

"das U n k l a r e , Z w e i f e l h a f t e , S t r i t t i g e d u r c h b i n d e n d

v e r p f l i c h t e n d e n Spruch" e n t s c h e i d e t1

) . So e n t s p r i c h t

das Wesen de r Göttin dem, was u n t e r dem a b s t r a k t e n Be-

g r i f f de r ΦΙ> ΑΙ.£ zu v e r s t e h e n i s t 2 ) . Di e $z'w...£ e n t -

stammt l e t z t l i c h dem religiösen B e r e i c h , s i e l e i t e t

i h r e v e r p f l i c h t e n d e K r a f t aus dem Göttlichen ab .

§ 7

a) F r e i l i c h läßt s i c h m i t zunehmendem f o r m e l h a f -

te n Gebrauch des B e g r i f f s de r r e i n e S i n n des Gebotes

nu r n o c h abgeschwächt e r k e n n e n , so daß q Φ:/"5 Icn

m i t "es z i e m t s i c h " , "es i s t angemessen", " es i s t

r i c h t i g " o.ä. übersetzt werden k a n n . Dem E i n z e l n e n

w i r d d a b e i v o r g e s c h r i e b e n , was e r t u n oder l a s s e n

d a r f , denn aus d er Verwendung des Wortes Φί » e r -g i b t s i c h immer, daß nu r etwas angemessen, g e z i e -

mend o d e r r i c h t i g i s t , was s i c h aus dem göttlichen

Gebot h e r l e i t e t . - B ei Homer w i r d d i e $///15 , d e r e n

im Religiösen v e r h a f t e t e r U r s i n n durchaus e r k e n n b a r

b l e i b t , zu dem gemeinsamen Band de r G e s e l l s c h a f t des

A d e l s , zu r Norm, an de r s i c h de r E i n z e l n e zu o r i e n -

t i e r e n h a t , wenn er n i c h t aus de r G e s e l l s c h a f t ausge-

s c h l o s s e n s e i n w i l l . Damit kann d i e Φ//*<.$ m i t i h r e r

au s dem religiösen Bewußtsein fließenden K r a f t auch

a l s " t r a g e n d e s Element de r p o l i t i s c h e n Autorität",

a l s " e r s t e s t a a t s s c h a f f e n d e K r a f t im Griechentum"

e r k a n n t w e r d e n ' ) . Si e h a t geradezu u n i v e r s a l e W i r -

1) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 34

2) Zu dem S t r e i t , ob d i e Göttin oder de r B e g r i f f p r i -mär i s t : W o l f , S.21; H i r z e l , S.2; E h r e n b e r g , S.3

3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e S. 12 f .



25

k u n g , da s i e s i c h a uf a l l e B e r e i c h e m e n s c h l i c h e n Han-

d e l n s b e z i e h t 1 ) .

b) E i n e a l l g e m e i n e A u s w e i t u n g über d i e für de n

A d e l v e r p f l i c h t e n d e W i r k u n g h i n a u s a uf a l l e Menschen e r s c h e i n t e r s t b e i H e s i o d , d e r n i c h t mehr i n d e r ho -

m e r i s c h e n A d e l s w e l t l e b t , s o n d e r n dem b o i o t i s c h e n Bau-2)

e r n t u m v e r b u n d e n i s t '. I n d e r w e i t e r e n E n t w i c k l u n g

t r i t t d e r B e g r i f f j e d o c h immer mehr zurück. So bedeu-

t e t \ Φ » / * ^ Uri i n d e r g r i e c h i s c h e n Tragödie un d auch

i n de r P r o s a j e n e r Z e i t n u r noch f a r b l o s "es i s t e r -

l a u b t , es i s t angemessen", wenn auch d o r t d i e V e r b i n -

dung m i t v o r n e h m l i c h " h e i l i g e n D i n g e n " auffällig i s t ' )

M i t immer stärker werdendem d e m o k r a t i s c h e n Denken un d

de r wachsenden Abkehr gegenüber dem a l t e n Götterglau-

ben v e r l i e r t d i e $iyutj mehr un d mehr an B e d e u t u n g . De r

autoritäre 'Wille i m S t a a t , d e r s i c h au f d i e $ £ /« 5 be -

r i e f , w e i c h t dem W i l l e n d e r Bürger i n ae r P o l i s , so

daß die$tyw.t.£ i m p o l i t i s c h e n Raum k e i n e K r a f t mehr

e n t f a l t e n k o n n t e . I n d e r religiösen V o r s t e l l u n g e x i -

s t i e r t e s i e j e d o c h n a c h w i e v o r , un d zwar n a m e n t l i c h

i n d e r v e r b i n d l i c h e n K r a f t de s O r a k e l s p r u c h s * ) .

Nach d i e s e r k u r z e n D a r s t e l l u n g d e r E n t w i c k l u n g de s

B e g r i f f s läßt s i c h zusammenfassend sagen, daß d i e

3 1 «- i n i h r e r größten Bedeutung w i e d e r g e g e b e n wer-

den kann a l s unumstößliche Fügung, a l s altehrwürdi-

1) L a t t e , De r Rechtsgedanke i m a r c h a i s c h e n G r i e c h e n -tum, A n t i k e un d Abendland I I . , S. 63 f .

2) E h r e n o e r g , R e c h t s i d e e , S. 17 f .

3) z a h l r e i c h e H i n w e i s e a u f A i s c h y l o s , Sophokles un d E u r i p i d e s b e i E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , 3. 20 f .

4) dazu Flückiger, N a t u r r e c h t I . , S. 34; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 52

26

ge s göttliches Gebot m i t a b s o l u t v e r p f l i c h t e n d e r

W i r k u n g .

§ 8

Es b l e i b t i n diesem A b s c h n i t t d i e F r a g e zu u n t e r -

suchen, welche S t e l l u n g gegenüber d er $1^«.$ d i e

ίι.*η e i n n i m m t . Auch d i e ίί*η w u r z e l t i m Religiösen,

und ctie Göttin D i k e verkörperte ursprünglich da s

R e c h t , da s s i c h im S c h i e d s p r u c h äußert, d e r bestimm-

t e n Ansprüchen G e l t u n g v e r s c h a f f t 1 ) . He r R i c h t e r -

s p r u c h , da s U r t e i l , i s t S<.w<i , d i e s i c h d a m i t a l s Zu-

t e i l u n g d e s j e n i g e n e r w e i s t , was jemand wesensgemäß

21

zukommt '. u u r c h r i c h t e r l i c h e E n t s c h e i d u n g , d i e i n

a l t e r Z e i t öffentlich l a u t verkündet wurde, w i r d je -

dem, d e r d i e

Sl«n a n g e r u f e n h a t , da s i hm Gebührende

f e s t g e s e t z t , u a r a u s a b g e l e i t e t e r s c h e i n t Jctfq a l s

d a s , was jemand a l s s e i n i hm z u s t e h e n d e s Reeht v e r -

l a n g t , a l s persönlicher A n s p r u c h , a l s b e s t i m m t e s

A n r e c h t ' ) . Demgegenüber kommt d e r B e g r i f f i n d e r

Odyssee*) auch i n e i n e r Bedeutung v o r , d i e s i c h a l s

B r a u c h o d e r S i t t e a u f a s s e n läßt. Daraus i s t d e r

Schluß gezogen w o r d e n , d e r e i g e n t l i c h e un d ursprüng

1) H i r z e l , Themis, S. 145

2) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 108; Blaß, S. 17

3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 85 ; H i r z e l , Themis, S.

57; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 55 ; L a t t e , R e c h t s -gedanke, S. 65 . - über «Tiicq a l s " V e r b i n d l i c h k e i t b e i Parmenides s. Fränkel, Wege un d Formen früh-g r i e c h i s c h e n Denkens, München 1 9 5 5 , S. 165.

4) c f . E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59



27

l i e h e K e r n de r Sivti l i e g e eben i n de r S i t t e , aus de r

d a m i t das R e c h t h e r v o r g e g a n g e n s e i 1

) . D i e s e A u f f a s s u n g

i s t j e d o c h a u f s t a r k e n W i d e r s p r u c h gestoßen und w i r d ,

2)

s o w e i t e r s i c h t l i c h , h e u t e n i c h t mehr g e t e i l t . Di e

h e r r s c h e n d e A n s i c h t s i e h t i n dereftve^ vom U r t e i l abge-l e i t e t den persönlichen A n s p r u c h , da s A n r e c h t . E r s t

später, w e i t nach Homer un d H e s i o d , w i r d d a r i n auch

das R e c h t im S i n n e de r Summe a l l e r e i n z e l n e n R e c h t e ,

auch e i n d i e s e m Recht e n t s p r e c h e n d e s V e r h a l t e n und

schließlich e i n e au f d i e s e m Recht beruhende S i t t e ge -

s e h e n ' ) . B e i S o l o n i s t i n de r ίί*η de r W i l l e a l l e r Bür-

4)

ge r d e r P o l i s gegenüber dem E i n z e l w i l l e n zu e r k e n n e n :

Schließlich l i e g t noch i n de r Six^ , e b e n f a l l s i n de r

W e i t e r e n t w i c k l u n g i h r e r ursprünglichen Bedeutung a l s

a n f a n g s göttliches, dann vo n göttlicher Autorität ab -

g e l e i t e t e s r i c h t e r l i c h e s U r t e i l , d i e S t r a f e und e n t -

s p r e c h e n d dem e r s t e n Zweck de r S t r a f e , d er V e r g e l t u n g ,

auch d i e Rache. P a r a l l e l d a m i t g e h t auch d i e A u f f a s s u n g

vom Wesen d er Göttin D i k e , d i e i h r e a n f a n g s f r e u n d l i -

c h e n Züge v e r l o r und zu e i n e r s t r a f e n d e n und rächenden

Göttin wurde

Für de n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n Φε/«,ΐ£ un d /1*7 e r g i b t

s i c h s o m i t : Φί/* i s t Fügung, Gebot; <fc'ic^ i s t U r t e i l ,

A n s p r u c h , S t r a f e .

1) J h e r i n g , Zweck im R e c h t I I . , L e i p z i g 1886, S. 51 f f , 56; B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , B e r l i n 1925, S. 363, Anm. 4

2) H i r z e l , T h e m i s , S. 60 ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 59

3) H i r z e l , T h e m i s , S.105. - Demgegenüber s i e h t G i g o n , Der U r s p r u n g de r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , B a s e l 1945, S. 229, i n de r

ii«*> d i e " r e c h t e Ordnung de r D i n g e " .

4) Warncke, Di e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e i n de r V e r -f a s s u n g vo n A t h e n , Bonn 1951, S.135; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 136

5) H i r z e l , T h e m i s , S. 145 f f .

28

I i . / V O M 0Σ

§ 9

Um den S i n n des e m p e d o k l e i s c h e n Fragments 9,5 zu

e r f a s s e n , i s t es n o t w e n d i g , auch a u f den B e g r i f f des

uoyu-öj e i n z u g e h e n , den Empedokles d e r $z/*t$ gegenüber-

s t e l l t . Im V e r g l e i c h zu Φ u n d i s t \>ό/*ο$ das

jüngere R e c h t s p r i n z i p ; b e i Homer kommt d i e s e r B e g r i f f

noch n i c h t v o r ) . Zwar i s t v e r s c h i e d e n t l i c h vom νβ/*β$

di e Rede; voyu.© b e d e u t e t j e d o c h " W e i d e p l a t z " und ha t

m i t dem v>Oywe$ im h i e r zu erörternden Sinne n i c h t s w e i -

t e r zu t u n , a l s daß e i n e e t y m o l o g i s c h e V e r w a n d t s c h a f t

b e s t e h t , denn b e i d e B e g r i f f e s i n d vo n dem verbum v/w^u 2 ) 1

a b g e l e i t e t Das Wort

vtjui>.\> h at schon b e i Homer e i n e

v i e l f a c h e Bedeutung: Es heißt " v e r t e i l e n , w e i d e n l a s s e n

m e d i a l : "bewohnen, v e r z e h r e n , v e r w a l t e n " ' ) . A l s primär

dürfte " v e r t e i l e n , a u s t e i l e n " a n z u s e h e n s e i n , und so -

w o h l de r voyu.05 wi e auch de r *ομο$ im S i n n e vo n "Weide-

p l a t z " s i n d im Grunde d a r a u f zurückzuführen. Di e V e r -

b i n d u n g vo n e i n e r L a n d v e r t e i l u n g Uber d i e m i t de r Seß-

h a f t w e r d u n g e i n e s V o l k e s s i c h aus de r B o d e n t e i l u n g e r -

1) Der Vollständigkeit h a l b e r s e i erwähnt, daß nach e i n e r L e s a r t Zenodots Odyssee 1,3 m i t i < / i i'<n« vcal VO/», J f \ v u überliefert i s t . D i e s e L e s a r t w i r d

i n s b . vo n S c h m i t t , Der Nomos de r E r d e , Köln 1950, S. 46; H i r z e l , T h e m i s , S. 367; v . W i l a m o w i t z , G l a u -be d e r H e l l e n e n , I I . , S.85 gegen u.a. E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 114, v e r t e i d i g t .

2) B o i s a c q , D i c t . e t y m . , S. 663,672; Schmitt»a.a.O., S. 39

3) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 114



29

gebenden Ordnung e i n e s Gemeinwesens w e i s t C a r l

S c h m i t t n a c h 1 ) . Damit dürfte d i e e t y m o l o g i s c h e V e r -

w a n d t s c h a f t de r b e i d e n Worte auch vo n i h r e m S i n n ne r

bestätigt s e i n . Daß ^0^05 m i t e i n e r ursprünglich vo n

Zeus gegebenen'Ordnung" i n Zusammenhang s t e h t , e r g i b t

s i c h auch aus H e s i o d , E r g a 276 f . : Zeus o r d n e t e («Tta-

T Ä U U V ) den Menschen den ^ M J , d i e " V e r t e i l u n g " , 2)

wenn man s i c h des A u s g a n g s p u n k t s bewußt b l e i b e n w i l l ;

Nach dem, was i h n e n z u g e t e i l t , was i h n e n g e o r d n e t i s t ,

r i c h t e n d i e Menschen des frühen G r i e c h e n t u m s i h r Han-

d e l n e i n , nach e i n e r Ordnung, d i e s c h l e c h t h i n g i l t ,

di e i h r e v e r p f l i c h t e n d e K r a f t i n s i c h trägt. D i e s e

"Ordnung" h a t m i t einem "Gesetz" im h e u t i g e n S i n n e

noch n i c h t s gemein; s i e i s t das o b j e k t i v Gültige. Der

vdy*© b e i H e s i o d s t i m m t m i t d er b e i Homer i n

manchem überein'). Er kommt f a s t e i n e r " N a t u r o r d n u n g "

n a h e , ohne daß man den B e g r i f f j e d o c h i n d i e s e r Wei-

se f e s t l e g e n k a n n .

I n d er F o l g e z e i t t r i t t de r vöynos i n B e z i e h u n g z u r

R e l i g i o n und g e w i n n t schließlich a u c h p o l i t i s c h e

B e d e u t u n g , g e r a d e z u a l s I n b e g r i f f de r Ordnung d e r 4)

P o l i s . D a r a u f i s t n o c h e i n z u g e h e n

1) a.a.O. S. 36 f f . ; k u r z e Zusammenfassung d i e s e r Ge-danken b e i Blaß, S. 10

2) Di e D e f i n i t i o n des R e c h t s a l s "suum c u i q y e t r i b u -e r e " i s t vo n de r E t y m o l o g i e des Wortes ab -g e l e i t e t ; E h r h a r d t , P o l i t i s c h e M e t a p h y s i k I . , Tü-b i n g e n 1 95 9, S. 16 .

3) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 151

4) Di e A u f f a s s u n g vo n W i l a m o w i t z , S t a a t un d G e s e l l -s c h a f t de r G r i e c h e n un d Römer, B e r l i n - L e i p z i g 1 92 3, S. 5 9 , und d e r s . , Glaube de r H e l l e n e n I I . ,

3 . 85 f . , d e r v e y u e j s e i das, was "Kurs h a t " , was de r j e w e i l i g e n Uberzeugung des V o l k e s e n t s p r i c h t , t r i f f t für d i e Z e i t de r S o p h i s t e n zu , d i e e r s t di e Relativität d e r Ordnungen zum A u s d r u c k b r a c h -t e n . - c f . Blaß, 3 . 12 . m i t L i t e r a t u r h i n w e i s e n .

30

ξ 10

Zunächst e r s c h e i n t w i c h t i g , daß ae r « M « J s i c h au f 1ED

di e S i t t e , den B r a u c h , d i e Gewohnheit stützt^7. Di e

Ordnung, d i e den Menschen z u g e t e i l t i s t , w i r d vo n

i h n e n wegen de r i n i h r l i e g e n d e n V e r b i n d l i c h k e i t

i n ständiger W i e d e r h o l u n g b e a c h t e t und p r a k t i z i e r t ,

so daß s i e zu S i t t e , B r a u c h un d Gewohnheit w i r d . Eben

deswegen war d e r v o ^ o s , a l s er noch n i c h t s c h r i r t l i c h

n i e d e r g e l e g t war, das, was dem Rechtsbewußtsein d er

g r i e c h i s c h e n Menschen e n t s p r a c h , was s c h o n immer, h e r -

kömmlich, zu t u n und zu l a s s e n r i c h t i g war. Der *>oyu.©£

v e r p f l i c h t e t e d i e Menschen d u r c h s e i n e E x i s t e n z s e l b s t

E r e n t h i e l t a l l e s , was vo n den Menschen h i n s i c h t l i c h

r 2 )

des R e c h t s und des U n r e c h t s R e s p e k t abfo'derte '. E i -

ne a n d e r e r e c h t l i c h e Ordnung neben ih m e x i s t i e r t e

n i c h t . H i e r a u s un d aus de r n o c h zu erörternden V e r -

w u r z e l u n g de s voyu-ej im Religiösen e r g i b t s i c h , e i n e

wi e große K r a f t d i e G r i e c h e n dem Herkommen, dem B r a u c h

un d de r S i t t e beimaßen. Das w i r d s i c h a u c h später b e i

de n Überlegungeq&ur S t e l l u n g des Empedokles zum *o/*-o$

a l s bedeutsam e r w e i s e n . Di e V e r a n k e r u n g des v»öyue$ i n

B r a u c h und S i t t e b l i e b auch n o c h n a c h s e i n e r K o d i f i -

z i e r u n g im Rechtsbewußtsein de r G r i e c h e n b e s t e h e n .

N i c h t d i e s c h r i f t l i c h e F i x i e r u n g de r *oyue<. v e r l a n g t e

d e r e n u n b e d i n g t e V e r b i n d l i c h k e i t , s o n d e r n i h r e A b l e i -

t u n g aus B r a u c h und S i t t e . Di e vo^ei. wären k r a f t l o s ,

wenn s i e n i c h t de r Gewohnheit e n t s p r e c h e n würden'). 1a)Pape, Griech.Deutsch.Handwörterb.II., S.262

1) O t t o , G e s e t z , U r b i l d und M y t h o s , S t g t . 1 9 5 1 , S. 7

2) J a e g e r , Anfänge de r R e c h t s p h i l o s o p h i e , Z e i t s c h r . für p h i l . F o r s c h u n g , I I I . , S. 336 f .

3) U n t e r H i n w e i s a u f A r i s t o t e l e s , P o l . I I , 1 2 6 9 a , 2 0 : E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S.122; Blaß, S.13; s.auch S c h a e f e r , S t a a t s f o r m un d P o l i t i k , S. 145



31

D a b e i s i n d s i e umso b e d e u t s a m e r , j e älter s i e s i n d l

Es f o l g t aus d i e s e r B e t r a c h t u n g : Di e au f älteste Z e i ¬

te n zurückgehende T r a d i t i o n , das, was herkömmlich al g

B r a u c h und S i t t e i n r e c h t s v e r p f l i c h t e n d e r K r a f t , n i c h

i n bloßer V e r n e i g u n g v o r de r E i n s t e l l u n g de r V o r f a h -

r e n , de r g r i e c h i s c h e Mensch t a t , um R e c h t zu p f l e -

ge n und U n r e c h t zu v e r m e i d e n , i s t W e s e n s b e s t a n d t e i l

< 2)

des voyuej B r a u c h und S i t t e s i n d , wi e s i c h aus dem

I n h a l t des v<y«.o£ a l s a l l u m f a s s e n d e r Ordnung e r g i b t ,

Kräfte höchster B e d e u t u n g , w e l c h e d i e d e u t s c h e n Wor-

t e n i c h t w i e d e r g e b e n können. D e s h a l b würde e i n e d e u t -

sche Übersetzung des ν><γ*.ο$ m i t B r a u c h und S i t t e n i c h t

dem W e s e n s g e h a l t des v o ^ o j g e r e c h t w e r d e n .

§ 11

E i n e B e t r a c h t u n g des v o ^ o j - B e g r i f f s i s t n i c h t denk-

b a r , ohne au f s e i n e s t a r k e V e r b i n d u n g m i t dem r e l i -

giösen B e r e i c h h i n z u w e i s e n . ( A u c h da s i s t für das

e m p e d o k l e i s c h e vo'y*iyw.©v vo n B e d e u t u n g . ) Zwar h a t de r

n i c h t a l s Name großer g r i e c h i s c h e r G o t t h e i -

te n g e d i e n t , wi e Themis und D i k e , wenn e r a u c h g e l e -

g e n t l i c h d u r c h e i n e n Söhldes Zeus verkörpert w u r d e ' )

Es i s t a b e r den G r i e c h e n v o r a l l e m B r a u c h und S i t t e ,

di e Götter zu e h r e n . Di e Formen de r Kultausübung be -

r u h e n a u f ständiger G e w o h n h e i t ; d a h e r heißen s i e m i t

1) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 116; N e s t l e , Vom Mythos zum L o g o s , S t u t t g a r t 1940, S. 19

2) W e i t e r e L i t e r a t u r zu *ΟΜ ·$ = B r a u c h , S i t t e b e i Blaß S. 12 , Anm. 5 '

3) H i r z e l , T h e m i s , S. 386

32

' 1 ) t \ I

V o r r a n g vo / A O L . So gab es g e r a d e z u U f o . U O M O L ,

wi e zum B e i s p i e l d i e d r e i vo n dem H e i l i g t u m i n E l e u -

s i s ausgegangenen v<?/*·«». des G o t t e s T r i p t o l e m o s , de -

re n e r s t e r g e b o t , d i e Götter zu e h r e n . Di e F o r d e r u n g

"Deus c o l e n d u s e s t " wurde später zu e i n e r de r w i c h -t i g s t e n des N a t u r r e c h t s ; s i e e n t s t a m m t de r s a k r a l -

2)

r e c h t l i c h e n V o r s t e l l u n g de r A n t i k e '. D a r i n l i e g t

de r G r u n d s a t z de r S t a a t s r e l i g i o n v e r a n k e r t ; j e d e r

wa r u n b e d i n g t v e r p f l i c h t e t , dem w i c h t i g s t e n vo /AOJ ,

de r Götterverehrung, F o l g e zu l e i s t e n , n i c h t a u f -

g r u n d s e i n e r Überzeugung, s o n d e r n w e i l e i n t i j o j

vs/<j d i e Menschen dazu v e r p f l i c h t e t e . G e m e i n s c h a f t

und K u l t w a r e n a u f s e n g s t e m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n .

Das gemeinsame Band a l l e r i n de r G e m e i n s c h a f t l e -

benden Menschen war de r K u l t , n i c h t e t w a B l u t s v e r -

w a n d t s c h a f t o d e r Sippenzugehörigkeit. Aus de r G o t -

t e s v e r e h r u n g und dem s i c h d a r a u s e r g e b e n d e n Gehor-

sam gegenüber de n Göttern f o l g t e d er Gehorsam gegen-

über de r G e m e i n s c h a f t . De r U r s p r u n g des R e c h t s l i e g t

im religiösen B e r e i c h ' ) . Di e G e s e t z e g i n g e n vom

S t a d t g o t t aus, au f den a l l e Bürger i h r e Abstammung

un d i h r e g e i s t i g e V e r w a n d t s c h a f t m i t e i n a n d e r zu -

rückführten*). Daher rührt d i e V e r b i n d u n g vo n K u l t ,

TT02i£und V O / A O J . Der S t a d t v a t e r , S t a d t g o t t , h a t t e

di e TT O I IJ gegründet un d i h r d i e Ordnungen gegeben,

ohne d i e e i n e G e m e i n s c h a f t n i c h t existenzfähig i s t .

1) F u s t e l de C o u l a n g e s , De r a n t i k e S t a a t , B e r l i n -

L e i p z i g 1907, S. 2 0 1 ; E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e ,

S. 115 f . 2) d a z u i m e i n z e l n e n Flückiger, N a t u r r e c h t I . ,

S. 54 , 57 f f .

3) z u m " S t a a t a l s K u l t g e m e i n s c h a f t " : Warncke, Di e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , 3. 60 f f ; v . W i l a m o -w i t z , S t a a t und G e s e l l s c h a f t , 3. 47 f f .

4) Blaß, S. 13 f .



33

Di e R e l i g i o n o f f e n b a r t e s i c h n i c h t n u r i n dem V e r -

hältnis de r Menschen zu Göttern, s o n d e r n auch i n den

Beziehungen de r Menschen z u e i n a n d e r . Den Gesetzen zu

g e h o r c h e n , b e d e u t e t e , den Göttern zu g e h o r c h e n1

) . Das

Recht war B e s t a n d t e i l de r R e l i g i o n : Gemeinsames Recht

s e t z t e .einen gemeinsamen K u l t v o r a u s . Auch i n de r F o l -

g e z e i t , a l s d i e vo/*ot, mehr un d mehr p o l i t i s c h e n Charak-

t e r annahmen, g i n g i h r e V e r b i n d u n g m i t de r R e l i g i o n

im Bewußtsein des V o l k e s n i e ganz v e r l o r e n . Wie d i e

$ ^ noch l a n g e i n O r a k e l n un d M y s t e r i e n e i n e R o l l e

s p i e l t e 2 ) , so b l i e b e b e n d o r t de r Zusammenhang z w i -

schen dem Recht und dem Gebot de r Götter g e w a h r t ' ) .

§ 12

Der voVoi i s t zum Band de r G e m e i n s c h a f t geworden;

nach ih m b e s t i m m t s i c h das Verhältnis de s E i n z e l n e n

zu r G e s a m t h e i t , zu r P o l i s . Er i s t a l s A u s d r u c k de r

G e m e i n s c h a f t s o r d n u n g de r e i g e n t l i c h e H e r r s c h e r de r

P o l i s * ) . Besonders d e u t l i c h w i r d d i e V e r b i n d u n g vo n

vo^ei und triUi b e i H e r a k l i t , d er s a g t (Fragment 4 4 ) :

"Kämpfen s o l l d i e Bürgerschaft für i h r Gesetz wi e

für d i e Mauer"')und d a m i t de n B e g r i f f de s p o l i t i -

schen Gesetzes v o r a u s s e t z t . Der VÖ/UOJ a l s Mauer de r

P o l i s i s t das " a l l e n Gemeinsame" ( H e r a k l i t , F r a g -

ment 1 1 4 ) 6

) . Wie e i n e Mauer d i e S t a d t umschließt,

1) F u s t e l de C o u l a n g e s , a.a.O., S.226 f . , 2 3 1

2) c i . oben S. 25

3) v . H i p p e l , G e s c h i c h t e de r S t a a t s p h i l o s o p h i e I . ,

Meisenheim 1955, S. 87 f .

4) V e r d r o s s - D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n de r a n t i k e n R e c h t s - u . S t a a t s p h i l o s o p h i e , Wien 1948, S. 1 f .

\ ' Q. * x r - c x «. /'

ti

5) f* ί ί *Μ«· )(f 1 Τ©* Ö<J/A«V > VlTfJ TOV VO^O» Ο KVf ff£f

6) To i f w T w v ξννον T i * V o j

34

so v e r b i n d e t de r * o u o j a i e G e s a m t h e i t de r Bürger.

Bas Wesen de r l o l i s v e r l a n g t den yo/toj a l s G r u n d o r d -

nung; e r w e i s t i h r d i e R i c h t u n g ; er i s t geradezu Ur -

s p r u n g de r P o l i s , d i e ohne i h n n i c h t d e n k b a r i s t 1 ) .

'Träger des v o ^ o j i s t das V o l k . Wenn S o l o n i n de r

den G e s a m t w i l l e n des V o l k e s sah, so f i n d e t d i e ¬se r G e s a m t w i l l e schließlich im voyxoj s e i n e " o b j e k t i v e

Form", s e i n e n s i c h t b a r e n A u s d r u c k i n " u n m i t t e l b a r e r

ρ \

W i r k s a m k e i t " . E i n Wesensmerkmal de r g r i e c h i s c h e n

P o l i s i s t d i e ί 2ςΛ> $ r y t * , d i e F r e i h e i t vo n f r e m d e n

H e r r s c h e r n . Nur de r Voyuoj b e h e r r s c h t das V o l k , vo n

dem er g e t r a g e n w i r d , und so i s t im voyuoj das begrün-

d e t , was h e u t e u n t e r 'Volkssouveränität' zu v e r s t e -

hen i s t ' ) . Lange Z e i t waren d i e vo/*ot n i c h t k o d i f i -

z i e r t ; auch S o l o n und Drakon b e z e i c h n e t e n i h r e Ge-

s e t z e s w e r k e n i c h t m i t ν>ό/*ο<. , s o n d e r n m i t &i<y*ct ,

denn d i e a b s o l u t e höhere G e r e c h t i g k e i t wurde im

v0j*o<i j a f o j e r k a n n t * ) , de r e n t s p r e c h e n d dem φνίκ.

<$Yw<uo\> über de r örtlich und z e i t l i c h b e d i n g t e n Wech-

s e l h a f t i g k e i t und d a m i t de r Unzulänglichkeit und Ver-

änderlichkeit des g e s c h r i e b e n e n Gesetzes s t a n d ' ) .

So i s t es auch verständlich, wi e de r vo/coj zum S c h l a g -

w o r t de r u n t e r e n S c h i c h t e n werden k o n n t e gegenüber

de r H e r r s c h a f t vo n Emporkömmlingen, d i e ohne Re-

s p e k t v o r dem au f S i t t e , Brauch und T r a d i t i o n ge -61

gründeten G e i s t de r P o l i s h e r r s c h t e n '. Es f o l g t

1) Dazu W o l f , Rechtsdenken I.,S.275; E h r e n b e r g , R e c h t s -i d e e , S. 117 f . ; P o h l e n z , Nomos und P h y s i s , Hermes 1953, S. 428 f .

2) Warncke, Di e d e m o k r a t i s c h e S t a a t s i d e e , S.135

3) Warncke, a.a.O. S.97; W o l f , Rechtsdenken I.,3.168 f .

4) E i n z e l h e i t e n dazu b e i H i r z e l , Agraphos Nomos, Abh. d,kgl.sächs.Ges.d.Wissensch.XX.Bd.Leipzig 1900

5) Warncke, a.a.O. S.110

6) E h r e n b e r g , R e c h t s i d e e , S. 117



35

d a r a u s , daß dervoy*o$ s e i n e größte Bedeutung i n de r

D e m o k r a t i e e n t f a l t e n k o n n t e , d i e dem g r i e c h i s c h e n Büj

ge r ohne das ordnende P r i n z i p de s voyu.05 und de r dem

vJo/w,0i notwendig innewohnenden G e r e c h t i g k e i t u n v o r s t e l j 11 '

ba r i s t '. Di e a l l e s überragende S t e l l u n g des vo^ey

mag das bekannteste und berühmteste Fragment P i n d a r s

i l l u s t r i e r e n , de r s a g t (Fragment 169): voyuoj β

TT<WT*>C> f i a t f ' i i j v j & y « - r 3 v 7ί «·<»<· a$a\/aTk>v » fi

£ct*<u£>v» To (Kot οτατ ov -uifijT<»T« 2)

H i e r i s t d i e Souveränität des v?ö/oey zum Ausdruck ge -

b r a c h t , d er über s i c h n i c h t s kennt und"Richtmaß und

o b e r s t e R i c h t s c h n u r " d a r s t e l l t ' ) . Wenn d er voyuoy das

Gewalttätigste zustande zu b r i n g e n vermag, so i s t

d a r i n keineswegs e i n e Skepsis P i n d a r s gegenüber dem

vo'y*p£ zu sehen, sondern v i e l m e h r d e r entscheidende

Nachweis s e i n e r Gültigkeit*).

§ 13

Es b e d a r f nunmehr noch e i n e r Abgrenzung de s \?oy*oy

gegenüber einem w e i t e r e n g r i e c h i s c h e n R e c h t s p r i n z i p ,

dem $ii"yu.oj . De r B e g r i f f &r<y*o$ i s t vo n dem verbum

Τι a b z u l e i t e n ' ) ; e r b e d e u t e t a l s o etwas "Gesetz-

1) Blaß, S. 16

2) Das Gesetz i s t de r König vo n a l l e n ,

Der S t e r b l i c h e n wi e d e r U n s t e r b l i c h e n auch. Es führt m i t erhabenem Arm Di e gewaltsamste Ta t r e c h t f e r t i g e n d d u r c h . ( N e s t l e , G r i e c h i s c h e Weltanschauung, S t u t t g a r t

1946, S. 105)

3) Wolf, Rechtsdenken I I . , S. 191

4) dazu R e i n h a r d t , Parmenides und d i e Geschichte de r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , Bonn 1916, S. 83

5) Ehrenberg, R e c h t s i d e e , S. 105

36

t e s " , und zwar vo n Menschen Gesetztes. Der $ie/*o$

k o n n t e e r s t zu Bedeutung kommen, a l s das Recht a u f -

g e z e i c h n e t wurde. Schon d i e Thesmotheten v o r Drakon

h a t t e n d i e Aufgabe, im I n t e r e s s e d er R e c h t s s i c h e r -

h e i t un d des E r f o r d e r n i s s e s de r g l e i c h e n Behandlung

g l e i c h g e l a g e r t e r Fälle d i e Richtersprüche a l s Maß-s t a b für künftige Entscheidungen s c h r i f t l i c h n i e d e r -

z u l e g e n 1 ) . Lange Z e i t später, a l s d i e vo n Solon r e -

f o r m i e r t e n θίίιχο/ Drakons, d i e n i c h t dem V o l k s e m p f i n -

21

den entsprachen ', schon etwa h u n d e r t Jahre Geltung

h a t t e n , konnten di e Φ ί i ^ o l e r s t zu vo^e*. werden'),

w e i l s i e nämlich entsprechend de r V o r s t e l l u n g des

Gesetzgebers Solon m i t de n Lebensgewohnheiten des

V o l k e s allmählich verwachsen waren!)

Zwar kommt d er B e g r i f f <·/<•<>$ schon b e i Homer v o r ' ) ;

h i e r dürfte j e d o c h n i c h t etwa d i e Ehe a l s Grundord-

nung de s Lebens gemeint s e i n ' ) , v i e l m e h r i s t h i e r

%Hpl>% a l s V e r b a l s u b s t a n t i v z u T i $ i v < u i n ganz realem

Sinne a u f z u f a s s e n : Es b e d e u t e t etwas "Gesetztes, Zu-71

sammengefügtes, was n i c h t e n t f e r n t werden k a n n " 1 .

A n d e r e r s e i t s dürfte es auch n i c h t r i c h t i g s e i n , b e i

1) Warncke, a.a.O. S. 34 f . - Zum$*f/*ö5 un d den Thesmotheten eingehend H i r z e l , Themis, S. 340 f f . ; Ehrenberg, R e c h t s i d e e , S. 104 f f .

2) dazu Warncke, a.a.O. S. 37 Anm. 11

3) Jaeger, Anfänge, S. 336, Anm. 39 ; O t t o , Gesetz, U r b i l d und Mythos, S. 7

4) H i r z e l , Themis, 3. 373

5) Odyssee, 23,296

6) wi e H i r z e l , Themis, S.321 ,323 annimmt.

7) so Ehrenberg, R e c h t s i d e e , S. 105 f .



37

S o l o n schon den B e g r i f f »o^o$ zu f i n d e n , wi e manche

annehmen1). Solon mag s i c h zwar zum T e i l au f Brauch

undüberlieferung stützen; dennoch w i l l e r aber n i c h t

Brauch un d g e h e i l i g t e T r a d i t i o n i n s e i n e n ΦίΓ/κκ w i e -

dergeben, sondern vo n ih m " G e s e t z t e s " . E r s t a l s d i e

Gesetze des S t a a t e s schon e i n e längere T r a d i t i o n a u f -zuweisen h a t t e n , t r a t allmählich i n de r g r i e c h i s c h e n

V o r s t e l l u n g e i n e Vermischung de r b e i d e n B e g r i f f e vo^oy η ' . 2)

und -tri c/*oy e i n '.

§ 14

Es läßt s i c h a l s o für d i e g r i e c h i s c h e n R e c h t s b e g r i f -

f e f o l g e n d e s zusammenfassend f e s t s t e l l e n : $//*»·$ i s t

ursprünglich v e r p f l i c h t e n d e s göttliches bezw. vom

Göttlichen a b z u l e i t e n d e s Gebot, u n a n t a s t b a r e Fügung, und b r i n g t schließlich i n dem f o r m e l h a f t e n 7 $*/*iy

j c n zum Ausdruck, was "angemessen, e r l a u b t , r i c h t i g "

i s t . Di e ittetj h a t demgegenüber Z u t e i l u n g des einem

j e d e n Zukommenden, U r t e i l un d S t r a f e zum I n h a l t .

Der veyuoj ha t s e i n e Grundlage i n Brauch, S i t t e , Her-

kommen, i s t dann weitgehend m i t dem vo n Menschen un -

abänderlichen, i n g e h e i l i g t e r T r a d i t i o n v e r a n k e r t e n

K u l t v e r h a f t e t un d w i r d schließlich zu dem p o l i t i s c h

bindenden Moment s c h l e c h t h i n , b i s auch d i e s c h r i f t -

l i c h f i x i e r t e n , vo n Menschen g e s e t z t e n $tC/*ol den

Namen ve'yuec annehmen.

1) Insbesondere nehmen gegen e i n e s o l c h e L e s a r t S t e l -

l u n g : Ehrenberg, R e c h t i d e e , S. 116 f . ; H i r z e l ,

Agraphos Nomos, 39,2; Wolf, Rechtdenken I . , S. 213 Anm.1, 216 Anm.2.

2) Blaß, S.20; Ehrenberg, R e c h t s i d e e , S. 123

38

I I I . Empedokles, Fragment 9

§ 15

Nach d i e s e r Untersuchung, a i e d e u t l i c h machen s o l l ,

w i e v e r s c h i e d e n de r I n h a l t g r i e c h i s c h e r R e c h t s b e g r i f -

fe im Laufe d er Z e i t war und wi e s c h w i e r i g daher e i n e

Deutung i m E i n z e l f a l l s e i n muß, s o l l d a r a u f eingegan-

gen werden, was Empedokles m e i n t , wenn er vo n Φί/*ι£

und *«/*»y s p r i c h t . He i e i n e r Prüfung d er Fragmente des

Empedokles a uf i n r e n r e c h t l i c h e n G e h a l t , au f s e i n

Rechtsdenken, o i e t e t s i c h , wi e eingangs g e s a g t , F r a g -

ment 9 , 5 i n e r s t e r L i n i e an , w e i l h i e r und V/MOJ

e i n a n d e r gegenübergestellt s i n d . Di e e r s t e S c h w i e r i g -

k e i t e i n e r I n t e r p r e t a t i o n vo n Fragment 9 , 5 b r i n g t

schon d i e V e r s c h i e d e n h e i t de r L e s a r t e n m i t s i c h ,

doch b e i e i n e r Entscheidung für e i n e d i e s e r A u f f a s -

sungen über den r i c h t i g e n W o r t l a u t d a r f man den T e x t

des ganzen Fragments n i c h t aus den Augen v e r l i e r e n ,

d er l a u t e t :

r\ W « T * > u»\> *yfOTi^->v» )(».*<>£ 7 irfara \f"\^^\>

V WVT1 O i U ) ü J v | τβ Τ£ yulu το <1 ί ^ο » Ί . Ί >

#Ί v/<-£a..,

ίύτ£ ί' αϊτό wyi ν Ζ ί ι το ί'αΐ <f vf «Γα/,*»»* ΤΓοΤ ον»·

ί|Χ Φ/yAiy < Όν> 1**2/ο ν ( VO /A -JC Γ tW f η «ι *αί <* »T<»J -J

)

oder ο ν Φι ,ι η* *<\Xi'ovc< 0 ( j e r η tc'l

vf<\2/o\>i\ D i e l s - Kranz übersetzen:" Diese f r e i -

l i c h sagen, wenn s i c h beim Menschen d i e Elemente m i-

1) D i e l s - Kranz

2) vo n W i l a m o w i t z , Hermes 65, S. 246

3) Wolf, Rechtsdenken I . , S. 302 f .



39

sehen und zum A i t h e r g e l a n g e n o d e r b e i de r w i l d e n

T i e r e G e s c h l e c h t o d e r de r P f l a n z e n o d e r de r Vögel,

dann e n t s t e h e d i e s , a b e r wenn s i e s i c h v o n e i n a n d e r

s c h e i d e n , dann nennen s i e d i e s w i e d e r u m u n s e l i g e s

T o d e s g e s c h i c k . Was R e c h t i s t , s p r e c h e n s i e n i c h t ,

doch

dem B r a u c h e n a c h sage auch i c h

so d a z u 1 ) " .

Di e L e s a r t vo n W i l a m o w i t z w e i c h t davon

i m S i n n nu r

u n w e s e n t l i c h ab , denn e r übersetzt: "Es i s t n i c h t

r i c h t i g , wi e s i e es n e n n e n , a b e r i c h s e l b s t f o l g e

2)

dem S p r a c h g e b r a u c h ' V E i n d e u t i g i s t b e i de n b i s h e r

z i t i e r t e n Übersetzungen vo n dem r e i n f o r m e l h a f t e n

$iy»iy - B e g r i f f i m S i n n e v on "es i s t R e c h t , es i s t

r i c h t i g " a u s g e g a n g e n , und vo/uoy w i r d s c h l i c h t a l s

B r a u c h , S p r a c h g e b r a u c h w i e d e r g e g e b e n , ohne daß

an

den w e i t u m f a s s e n d e n religiösen o d e r p o l i t i s c h e n Ge-

h a l t aes Wortes g e d a c h t i s t . H i e r g e g e n h a t j e d o c h

W o l f d u r c h s e i n e neue L e s a r t und d i e d a m i t v e r b u n -

dene ganz a n d e r s g e a r t e t e I n t e r p r e t a t i o n S t e l l u n g

genommen.

Er s i e h t

de n S i n n vo n F r a g m e n t

9 , 5 i n

f o l g e n d e m : " D i e Bürger d er P o l i s l a s s e n nu r g e l t e n ,

was a l t e s , g e h e i l i g t e s , f e s t e s Herkommen i s t ; i c h

a b e r verkünde e i n e neue O r d n u n g ' ) " . Aus

dem e r s t e n

T e i l de r Übersetzung vo n D i e l s - K r a n z i s t n a c h

Wolf zu schließen, Empedokles habe den Bürgern

g e s a g t , s i e wüßten n i c h t ,

was e i g e n t l i c h und i n

W a h r h e i t göttliches R e c h t ($iyu.iy ) s e i , un d d e s h a l b

würden s i e d i e s e s R e c h t a u c h n i c h t i n i h r e n G e r i c h -

1

e n t s p r e c h e n d K r a n z , V o r s o k r a t i s c h e D e n k e r , S. 1 3 5 ; d e r s . , E m p e d o k l e s , S.

1 3 7 ; s i n n g e -

mäß ebenso Grünwald, F r a g m e n t e

und L e h r b e -r i c h t e ,

s .

8 7 ; N e s t l e , Di e V o r s o k r a t i k e r , 3.138.

2 Hermes 6 5 3 .

2 4 6

3

R e c h t s d e n k e n I . , 3.

3 0 3

40

te n anwenden.

Es s e i a b e r unverständlich, wi e

Em-

p e d o k l e s dann sagen könne, e r schließe s i c h

dem

v°'/*oy gemäß dem S p r u c h de r a n d e r n an , er sage a u c h

dem Herkommen nach " R e c h t " zu dem, was tatsächlich

k e i n R e c h t s e i , o b w o h l e r w i s s e , daß d a b e i vo n

" R e c h t " n i c h t d i e Rede s e i n könne.

§

16

Di e A u f f a s s u n g vo n Wolf h a t b i s h e r j e d o c h k e i n e n

A n k l a n g g e f u n d e n 1 ) . Zunächst müßte man des V e r s -

maßes wegen s t a t t " k a i t o v f t

": " <ίίοϊ,\

" l e s e n ,

" w u l i o v e . '' i s t d i e a l t - e p i s c h e A u s d r u c k s w e i s e , d i e

a u c h i m übrigen vo n Empedokles g e p f l e g t w i r d ,

und

"/f*it©vf<.

" i s t a u c h überliefert: Di e K e n n t n i s vo n

2)

F r a g m e n t 9 i s t d u r c h P l u t a r c h v e r m i t t e l t

',

und

n o c h i n d er n e u e s t e n , e i n z i g w i s s e n s c h a f t l i c h e n

P l u t a r c h a u s g a b e ' ) d e u t e t n i c h t s a u f Z w e i f e l

an de r

R i c h t i g k e i t d i e s e r Überlieferung h i n , d i e vo n de n

größten P h i l o l o g e n angenommen i s t . Das

vo n Wolf i n

F r a g m e n t

9 5 e i n g e s e t z t e "ίρτ/

" i s t

au s d i e s e m Grun-

de n i c h t annehmbar.

3 4 )

Zwar i s t a u c h das "av " n i c h t überliefert ', a b e r

d i e N e g a t i o n i s t u n v e r m e i d l i c h .

Das e r g i b t s i c h

n i c h t n u r aus m e t r i s c h e n Gründen, s o n d e r n f o l g t

au s

dem Gesaratzusammenhang.

Es i s t zwar z u z u g e b e n ,

1

c f . D i e l s - K r a n z ,

S.

5 00

2

P l u t a r c h i M o r a l i a , ^ d v e r s u s C o l o t e m ,

K a p .11,1113

3

3

vo n M. l i h l e n z und

R. .Vestermann, L e i p z i g 1959

4) D i e l s - K r a n z , 3 . 3 1 2 f . ; v . W i l a m o w i t z , Hermes 6 5S

2 4 6



41

daß d i e Gegenüberstellung vo n un d vo/*oy i n V e r -

b i n d u n g m i t z w e i v e r s c h i e d e n e n v e r b a d i c e n d i de n

Schluß n a h e l e g t , Empedokles habe h i e r e t w a s für

da s g r i e c h i s c h e R e c h t s l e b e n Bedeutsames a u s s a g e n

w o l l e n . Das würde a b e r n u r dann r i c h t i g s e i n können,

wenn man de n l e t z t e n S a t z des F r a g m e n t s aus dem Zu-sammenhang a b s t r a h i e r t . Empedokles s p r i c h t i n F r a g -

ment 9 vo n " E n t s t e h e n " un d vom " T o d e s g e s c h i c k " . B e i -

de s s i n d B e g r i f f e , d i e e r n i c h t g e l t e n läßt, v i e l -

mehr b e s t r e i t e t e r i n Anschluß an P a r m e n i d e s Werden

und V e r g e h e n i n s t r e n g e m S i n n e überhaupt, wenn e r

a u c h m i t H e r a k l i t d i e B e h a r r l i c h k e i t d e r S u b s t a n z

l e u g n e t und s i c h s o w o h l j e d e s E i n z e l d i n g w ie a u c h

da s '.'/eltganze veränderlich un d einem ständigen Wech-

s e l u n t e r w o r f e n v o r s t e l l t 1 ) . E n t s t e h e n un d V e r g e h e n

s i n d für i h n bloße R e d e n s a r t e n ; e r s a g t j e d o c h zu

d i e s e n Vorgängen"dem B r a u c h e n a c h auch so " 7 , w e i l

d i e s e B e g r i f f e s i c h e i n m a l eingebürgert haben für d a s , was b e i Empedokles M i s c h u n g un d E n t m i s c h u n g

3)

de r v i e r göttlichen WurzelkräfteJl i s t . Das i s t

eben u r a l t e göttliche Fügung, d i e de n Men-

s c h e n v e r b o r g e n i s t , vo n d e r s i e " n i c h t s p r e c h e n " .

Daraus muß a b g e l e i t e t w e r d e n , daß d i e vo n D i e l s -

K r a n z vorgenommene, vo n a l l e n außer W o l f u n b e s t r i t -

t e n übernommene Ergänzung d e r N e g a t i o n i n F r a g m e n t

9,5 w o h l begründet un d unerläßlich i s t . De r I n h a l t

1) c f . z.B. Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n I . , 2 , S. 939 f f . ; Wellmann i n Real-Encyclopädie V., Sp.2511; H i r s c h b e r g e r , G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o -

p h i e I . , S. 35 ; v . A r n i m , D i e europäische P h i l o -s o p h i e des A l t e r t u m s , 3. 105 f .

2) so a u c h K r a n z , G r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S. 7 1 ; P o h l e n z , Nomos un d P h y s i s , Hermes 8 1 , S.426; H e i n i m a n n , Nomos un d P h y s i s , S. 8 5 { R e i n h a r d t , P a r m e n i d e s , 3. 86 .

3) Fragment 6: ji£wyk«T*

42

des ganzen F r a g m e n t s dürfte d i e s e Ergänzung z w i n g e n d

f o r d e r n ; Bedenken können n ur b e i e i n T i s o l i e r t e n Be-

t r a c h t u n g de s fünften V e r s e s a u f t r e t e n . Auch e i n V e r -

g l e i c h m i t de n F r a g m e n t e n 8, 10 und 11 macht d e u t l i c h ) )

daß Empedokles h i e r n u r zum A u s d r u c k b r i n g e n w i l l , was

d i e Menschen üblicherweise s a g e n , o b w o h l d e r e n S p r e c h -

w e i s e n a c h s e i n e r A u f f a s s u n g n i c h t r i c h t i g i s t . So heißt

es i n Fragment 8, G e b u r t werde b e i de n Menschen n u r a l s

Name g e b r a u c h t für d a s , was i n W i r k l i c h k e i t M i s c h u n g

s e i . I n Fragment 10 w i r f t Empedokles de n Menschen v o r ,

2)

daß s i e s o g a r vom To d a l s Rächer de s F r v e l s s p r e c h e n ;

un d i n Fragment 1 1 , daß s i e g l a u b e n , es könne e t w a s

e n t s t e h e n , was v o r h e r n i c h t e x i s t i e r t h a b e , o d e r es

1) F r a g m e n t 8: i i H o St T<U i j i V <fvft$ ov/jvey i'friv *ιτ«ντ->ν>

Qtv^Tuv oiSt Tiy ovJoyAivov Φ Α \ > Α Τ «Ι Ο ΤίΙίνΤηι

Α H A y*o*ov y u i y Tt / l a ' ^ a ^ i Τ ί

Λ ^ ν τ υ ^

T e n , <fVffi$ ί'tVi Tets ό»ο/*άζίτοι i*$fwir»i.cW.

(Doch e i n a n d e r e s w i l l i c h d i r verkünden. G e b u r t

( g i b t es ) vo n k e i n e m e i n z i g e n u n t e r a l l e n s t e r b -

l i c h e n D i n g e n ; a u c h n i c h t e i n Ende i n verwünsch-

tem Tode, s o n d e r n n u r M i s c h u n g un d A u s t a u s c h de r

g e m i s c h t e n S t o f f e i s t : G e b u r t w i r d n u r dafür b e i den Menschen a l s üblicher Name g e b r a u c h t . )

F r a g m e n t 10:Φ<*^τοι> ··.· a l o i n j v - · (Tod a l e Rächer) / > ' Ζ

4 Ί

7

7 ' '

F r a g m e n t 11 : νήπιβι· ov ^«f e<f<-v ύο <«•χ°fi",iS li^L Mffy«v*t

t{ TL νίΑΤ*Φ»ΐ[ΐί KIL» Ti tf«U ίξ οΉ ν ί Φ Α ΐ AVAvTtjl.

( D i e Unmündigen! I h r e Bemühungen s i n d j a n i c h t

vo n l a n g e n Gedanken, da s i e j a g l a u b e n , es könne

e n t s t e h e n e i n v o r h e r n i c h t S e i e n d e s o d e r es kön-ne e t w a s ganz un d g a r s t e r b e n un d a u s g e t i l g t

w e r d e n . )

2) D i e n o t w e n d i g e Ergänzung v on F r a g m e n t 10 b r i n g t K r a n z , Empedokles, S. 137, k l a r zum A u s d r u c k .



43

könne etwas völlig a u s g e t i l g t werden. Was a l s o d i e

Menschen i h r e r K o n v e n t i o n z u f o l g e reden, i s t l e d i g l i

e i n Benennen 1 ). Geburt un d Tod g i b t es n u r i n de r

Sprache, im Brauch de r k u r z denkenden S t e r b l i c h e n .

S o m i t e r g i b t s i c h , daß man dem vo'êy i n Fragment

9,5 k e i n e über Brauch un d S i t t e im Sinne e i n e r k r i -

t i k l o s übernommenen K o n v e n t i o n hinausgehende Bedeu-

t u n g b e i l e g e n kann.

§ 17

Empedokles l e h n t a l s o de n voyney ab . V i e l l e i c h t i s t

schon e i n e e r s t vo n de n S o p h i s t e n k l a r ausgespro¬' 2 )

chene νoyx.y-Feindschaft h i e r zu spüren j e d o c h

m it dem U n t e r s c h i e d , daß d i e S o p h i s t e n s i c h t a t -

sächlich gegen d i e g e l t e n d e n Gesetze a u f l e h n t e n ,

während Empedokles d i e K o n v e n t i o n , das Herkommen

a l s Grundlage de s Denkens b e s t r i t t . So e r s c h e i n t

es immerhin n i c h t abwegig, Empedokles schon a l s

"Vorläufer d e r S o p h i s t i k " ' ) z u bezeichnen. Eine

A u f l e h n u n g gegen de n veu.#j a l s S i t t e i s t j e d e n f a l l s

u n v e r k e n n b a r , wenn auch fvfxy , d i e i n Fragment 8

a l s "Entstehung" v e r s t a n d e n i s t , a l s Gegensatz

zumveôy f e h l t . R e i n h a r d t * ) s c h e i n t hingegen h i e r

b e r e i t s e i n e n v on Empedokles gedachten Widerspruch

vonvcuey un d ifvf-iy anzunehmen. D i e K o n s t r u k t i o n

e i n e s zu ergänzenden f «fit dürfte s i c h aber schon

deswegen v e r b i e t e n , w e i l Empedokles d i e γν ί- iy

1) So auch H e r a k l i t un d Parmenides: J o e l , Geschich-t e d e r a n t i k e n P h i l o s o p h i e I . , Tübingen 1 9 2 1 , S. 544; Cassirer-Hoffmann, Geschichte d er a n t i -ken P h i l o s o p h i e , B e r l i n 1925, S. 59 .

2) J o e l , a.a.O., S. 70 0

3) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, 3. 119

4) Parmenides, S. 82 f f .

44

( a l s G e b u r t ) i n Fragment 8 ausdrücklich l e u g n e t

Dem veyxey schloß Empedokles s i c h n u r i n d e r Aus-

d r u c k s w e i s e an . D ie $i/*iy hingegen, d i e a l t e , h e i -

l i g e , r i c h t i g e Ordnung, wa r nach s e i n e r A n s i c h t de r

a l l g e m e i n e n menschlichen Überzeugung v e r b o r g e n , un d

so benannten d i e Menschen Dinge m i t f a l s c h e m Na-me n 2

).

§ 18

Es kann n i c h t überzeugen, wenn Wolf gegenüber D i e l s -

Kranz einwendet, i h r e Übersetzung de s Verses s e i

"Ausdruck e i n e r R e s i g n a t i o n " ' ) , d i e d a r i n l i e g e ,

daß d er p r i e s t e r l i c h e Denker Empedokles "Recht"

zu dem sage, was i n Wahrheit eben k e i n Recht s e i .

Wie schon g e s a g t , dürfte d e r Zusammenhang zu d er Annahme zwingen, Empedokles könne n u r de n Sprach-

g e b r a u c h meinen. Es kann s i c h daher a l l e n f a l l s

um e i n e R e s i g n a t i o n gegenüber d e r herkömmlichen

A u s d r u c k s w e i s e handeln, gegenüber de n Bezeichnun-

gen, d i e für bestimmte Vorgänge fälschlicherweise

üblich s i n d , n i c h t aber um e i n e R e s i g n a t i o n im

p h i l o s o p h i s c h e n Denken. H i e r i s t m i t "voêy "

n i c h t etwa Recht gemeint, sondern ausschließlich

an "Gebräuchlichkeit" gedacht. Empedokles w i l l

o f f e n b a r n i c h t Unrecht a l s Recht g e l t e n l a s s e n ,

w e i l e r für da s Recht k e i n e Möglichkeit sähe, i n

1) E h r e n b e r g , Anfänge de s g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . G e s c h . d . P h i l o s o p h i e ,

3 5, S. 13 8 f .

2) dazu noch: V o e g e l i n , The World o f t h e P o l i s , L o u i s i a n a 1 9 5 7 , S.

31 0; H i r z e l , Themis, S. 389

3) Rechtsdenken I . , S.

30 3



45

das Bewußtsein de r Menschen e i n z u d r i n g e n . Es g e h t

ihm v i e l m e h r darum, i n s e i n e r Lehre v e r s t a n d e n zu

werden, und deshalb paßt e r s i c h dem Sprachgebrauch

de r Menschen an .

§ 19

Gegen d i e A u f f a s s u n g vo n Wolf s p r i c h t auch s e i n e

e i g e n e Ubersetzung de r verba **3 iovc<• m i t " s i e l a s -

sen g e l t e n " und i i u ' / * . . m i t " I c h weissage, verkünde".

Es i s t i n de r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r k e i n e S t e l l e

e r s i c h t l i c h , an de r w»ho i n de r Bedeutung " g e l t e n

l a s s e n " stünde, v i e l m e h r i s t s t e t s e i n e Tätigkeit

des Sprechens m i t diesem verbum v e r b u n d e n1 ) . An-

h a l t s p u n k t e für e i n e n d e r a r t übertragenen S i n n des

Wortes l i e g e n n i c h t v o r . Das verbum lir/tfη / « - f i n d e t

s i c h zwar i n de r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r höchst s e l -

t e n 2 ) , doch i n s o l c h e n Fällen muß man wohl vo n de r

ursprünglichen Bedeutung de s Wortes ausgehen, und

2)

d i e s e kann nu r "dazu sagen" s e i n . Eine darüber

hinausgehende Auslegung dürfte da s Wort n u r

be i V o r l i e g e n begründeter Umstände z u l a s s e n , d i e

h i e r insbesondere mangels Vergleichmöglichkeit

f e h l e n . Es i s t n i c h t einzusehen, aus welchem Grun-

de Empedokles i n Fragment 9 Worte gebraucht haben

s o l l , d i e i n d i e s e r Bedeutung n i c h t üblich s i n d .

Hätte e r i n d i e s e r Weise v e r f a h r e n , so wäre e r s i c h e r l i c h mißverstanden worde, während doch o f f e n -

1) Pape, Griech.Deutsches Handwörterbuch I.,S.1308.

2) Pape, a.a.O., S. 999; L i d d e l - S c o t t , Α Greek Eng-l i e h L e x i c o n , p. 670 ( a g r e e j a s s e n t ) ; ähnliches g i l t vo n I t i i f i j t ' i i .

46

s i c h t l i c h de r fünfte Vers des Fragments 9 dem Ver-

ständnis des v o r h e r Gesagten d i e n e n s o l l : E n t s t e h e n

und Todesgeschick werden b e s t r i t t e n , doch, um vo n

s e i n e n Lesern bezw. dem A d r e s s a t e n de s G e d i c h t s , Pau-

s a n i a s 1 ) , b e g r i f f e n zu werden, behält Empedokles d i e

herkömmlichen Worte lür d i e s e Vorgänge b e i . Es be -

s t e h t daher m.E. k e i n Anlaß, an de r R i c h t i g k e i t de r

vo n D i e l s - Kranz vorgenommenen Übersetzung de r

Worte K<x}tw und iV<.'>f7/*i m i t "sprechen" un d "dazu

sagen" zu z w e i f e l n .

1) F r a g m e n t 1: ΤΓ αν Λν ^, f» St κΚΦ». Saif^o^ Αχχαιν νίι ·

( P a u s a n i a s , du aber höre, de s k u n d i g e n A n c h i t e e

Sohn!)



47

IV . Empedokles, Fragment 135

§ 20

Dem b i s h e r Gesagten s t e h t n i c h t entgegen, daß Em-

p e d o k l e s das veymiyuev i n dem eingangs z i t i e r t e n F r a g -

ment 135 i n einem ganz andern Sinne verwendet wi e

den s> //.es i n Fragment 9,5. Zunächst mag es wenig wahr-

s c h e i n l i c h s e i n , daß es r i c h t i g i s t , einem A u t o r

e i n e n g r u n d v e r s c h i e d e n e n S i n n e i n e s nach außenhin

ähnlichen B e g r i f f e s zu u n t e r s t e l l e n . Es i s t aber zu

berücksichtigen, daß Fragment 9 nach ganz e i n h e l l i -

g e r A u f f a s s u n g dem Lehrgedicht"Über d i e N a t u r " e n t -

stammt, während Fragment 135 de n " R e i n i g u n g e n " e n t -

nommen i s t 1 ) . De r Gegenstand de r b e i d e n Werke i s t e i n ganz v e r s c h i e d e n e r : Das e r s t g e n a n n t e G e d i c h t h a t

p h y s i k a l i s c h e L e h r e n , da s z w e i t e religiöse Sühnege-

danken zum I n n a l t . Es wufde d i e A n s i c h t v e r t r e t e n ,

d i e g e i s t i g e H a l t u n g d er b e i d e n G e d i c h t e s e i so un -

v e r e i n b a r , daß e i n e i n n e r e E n t w i c k l u n g vo n einem

m e c h a n i s t i s c h - r a t i o n a l e n Denken zu einem m y s t i z i -

s t i s c h e n zu sehen s e i , so daß e i n großer z e i t l i c h e r

A b s t a n d zwischen dem E n t s t e h e n b e i d e r Werke v o r l i e -

gen müsse2 ). I n diesem F a l l e wäre es auch durchaus

1) Kranz, Empedokles, S, 135, 137

2) Diels,Über d i e G e d i c h t e de s Empedokles, S i t z . b e r . B e r l . A k . 1898, S.396 f f . ; v . W i l a m o w i t z , D i e Ka-t h a r m o i de s Empedokles, S i t z . b e r . B e r l . A k . 1929, S. 626 f f . ; N e s t l e , G r i e o h i e c h e S t u d i e n , S. 152. - A n d e r e r s e i t e s i e h t B i d e z , La b i o g r a p h i e d'Em-p e d o c l e , Gand 1894, e i n e umgekehrte E n t w i c k l u n g , c f . dazu auch Munding, Beweisführung de s Empedo-k l e s , Hermes 82 , S. 129,

48

denkbar, daß Empedokles m i t dem v o ^ e j i n Fragment 9

und dem νό^ψβν i n Fragment 135 etwas Verschiedenes

e n t s p r e c h e n d d er Wandlung s e i n e r G e i s t e s h a l t u n g ge-

m e i n t h a t . - V i e l l e i c h t mag es aber näherliegen, vo n

e i n e r im W e s e n t l i c h e n e i n h e i t l i c h e n Denkweise aus-

zugehen, d i e gewisse U n t e r s c h i e d e n u r d u r c h d i e Ver-

s c h i e d e n h e i t des Themas zu Tage t r e t e n läßt1

). Da-b e i kann es i n d i e s e r Untersuchung d a h i n g e s t e l l t

b l e i b e n , ob d i e Katharmoi oder d i e P h y s i k a älteren

Datums s i n d 2 ) . Eine grundsätzliche V e r s c h i e d e n h e i t

des I n h a l t s d e r B e g r i f f e voy*©s u n d vo^^ov läßt s i c h

nämlich n i c h t n u r dadurch r e c h t f e r t i g e n , daß s i c h

d i e B e g r i f f e i n v e r s c h i e d e n e n Werken f i n d e n , v i e l -

mehr kann auch d i e Tatsache, daß es s i c h n i c h t um d i e

g l e i c h e n Worte, sondern n u r um ähnliche B e g r i f f e han-

d e l t , d a r a u f h i n d e u t e n , daß Empedokles de n v o ^ e j be -

wußt n i c h t m i t dem vo/* «»v i d e n t i f i z i e r t . So über-

s e t z e n D i e l s - Kranz Fragment 135: "Doch das für

a l l e

Gesetzgültige i s t

d u r c h

de n w e i t h i n

h e r r s c h e n -den Äther l a n g h i n ausgespannt un d d u r c h den u n e r -

31

meßlichen G l a n z " ^7 .

1) Hoffmann, Di e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , H e i d e l b e r g 1 9 5 1 , S. 80 f . ; J o e l , G e s c h i c h t e de r a n t i k e n P h i -

l o s o p h i e I . , S. 543; Kranz, Empedokles, S. 37 f . ; Ueberweg-Praechter, Di e P h i l o s o p h i e des A l t e r t u m s , Tübingen 1953, S. 92; Ziegenfuß, P h i l o s o p h e n - L e -x i k o n I . , B e r l i n 1949, S. 283 f . ; Bignone, Empe-d o c l e , T o r i n o 1916, dazu Besprechung vo n P h i l i p p -

son i n P h i l o s o p h i s c h e W o c h e n s c h r i f t 1921, Sp. 937 ff„939.

2) dazu Kranz, Empedokles, S. 351 Anm.13; d e r s . , V o r -s o k r a t i s c h e s I I I . , Hermes 70 , S. 111 f f .

3) d a m i t i m W e s e n t l i c h e n übereinstimmend: Grünwald, Fragmente, S. 112; Kranz, V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 1 3 1 ; W o l f , Rechtsdenken I . , S. 304.



49

§ 21

a) Was i s t nun das "für a l l e Gesetzgültige", das

TA*TW \> vey*iyu«v? H i r z e l i s t de r Meinung, es handele

s i c h d a b e i um e i n religiös-ethisches, vo n den Göt-

t e r n den Menschen gegebenes Gesetz, n i c h t s l e b e n d i -

ges zu töten1 ). O f f e n s i c h t l i c h g e h t er d a b e i aus-2)

schließlich vo n den Fragmenten 136 f f . ' aus, i n de-

nen Empedokles d i e Menschen davor w a r n t , s i c h gegen-

s e i t i g zu morden, indem s i e T i e r e töten, n i c h t w i s -

1) H i r z e l , Themis, S. 38 9

2) Fragment 13 6:o i n*4cfc&i f o v o i o &vt*\ttos; o* * icoâu

Ok U ^ l o v y (ΓαντονΤίξ A * 7 i u 71 fri ve oi ej

W o l l t i h r n i c h t aufhören m i t dem mißtönenden Mor-

den? Seht i h r denn n i c h t , wi e i h r e i n a n d e r z e r -

f l e i s c h t i n U n b e d a c h t h e i t des Sinnes?

Fragment 137:uoyi»hv» J'oUafayTo

U A T ^ J fi2o* α/ίο*

iji«.r«j

t « f « £ i i i V i v ê y u i v o j /*4£« ν^Ί Γι βί * οι 0 a i t o f r uV T A I

l i f c o / * t v o v Φ ν * ν Τ ί £ · οί £Ά ·ν i ^ ' w e v f T o j

OyuetcHwv

£> ^ (ft ξ A£ £y y^tÂfOUC tfa1*^ AltJVÂfO Λα Ττ Α. ι ei»' / ) t

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Γ

v v y i o v A VO ff AI ? A * T ( tfi**S ** TA f a j W A g f d o u f i u .

Und i h n , de r d i e G e s t a l t gewandelt h a t , s e i n e n e i -

genen Sohn, h e b t de r V a t e r empor, s c h l a c h t e t i h n

und s p r i c h t auch noch e i n Gebet dazu, de r arge To r

Si e aber s i n d verstört, d i e den Flehenden o p f e r n

w o l l e n ; doch j e n e r t a u b gegen s e i n e Rufe rüstet,

nachdem er i h n s c h l a c h t e t e , d a m i t im Hause e i n bö-

ses Mahl. Ebenso e r g r e i f t s e i n e n V a t e r de r Sohn

und i h r e M u t t e r d i e K i n d e r , entreißen i h n e n das Le

ben und s c h l i n g e n das e i g e n e F l e i s c h h i n u n t e r .

Fragment 1 38: ^ a2*w t aq-o yr u x\v « f * f * f

Mi t dem Erze d i e Seele abschöpfend.

50

send, daß i n den T i e r e n e n t s p r e c h e n d de r Seelen-

wanderungslehre des Empedokles d i e Seelen de r Men-

schen f o r t l e b e n 1 ) . Eine w e i t e r e Auslegung läßt nach

H i r z e l Fragment 135 n i c h t zu . Auch K a f k a i s t de r

A u f f a s s u n g , daß j e d e n f a l l s A r i s t o t e l e s das iropr«**»

ν oyuy.©vdes Empedokles i n Fragment 135 nu r a l s e i n

V e r b o t e r a c h t e t , Lebendes zu töten, und n i c h t etwa

a l s e i n dem h e r a k l i t e i s e h e n Logos v e r g l e i c h b a r e s

W e l t g e s e t z .

3

b) Fragment 135 i s t vo n A r i s t o t e l e s überliefert

und zwar i n de r Weise, daß d i e Aussage des Empedokle

vom TT A W WV vo'yui/iov» i n Beziehung g e s e t z t i s t m i t dem

V e r b o t de r Tötung vo n Lebewesen. Aber de r Zusammen-

hang b e i A r i s t o t e l e s läßt schon den Schluß zu , daß

er dem Ausspruch des Empedokles e i n e s e h r v i e l w e i -

t e r r e i c h e n d e Bedeutung beimißt. Denn er s p r i c h t von

einem natürlichen Recht, zu dessen I l l u s t r a t i o n er

außer Empedokles auch Sophokles z i t i e r t , dessen

T i t e l h e l d i n A n t i g o n e gegenüber dem Gebot des Königs,

den P o l y n e i k e s n i c h t zu begraben, d i e " u n g e s c h r i e b e -

ne n und unerschütterlichen Gebote de r Götter" g e l -

t e n d macht, d i e - und h i e r f o l g t d i e vo n A r i s t o t e -

l e s z i t i e r t e S t e l l e - " n i c h t nu r heute und g e s t e r n ,

1) Fragment 1 1 7 : ^ · } j»r ™ ' V «'«W J l * β Π Γ ί

$<yives τ' olwvoj T £ ic«t Γξ*1·$ t'Mores Ιχ&*ί-

Denn i c h wurde b e r e i t s e i n m a l Knabe, Mädchen,

P f l a n z e , V o g e l und f l u t e n t t a u c h e n d e r stummer

F i s c h .

2) Di e V o r s o k r a t i k e r , S. 101

3) Rhetor.A

1 3 . 1 3 7 3 b

4) A n t i g o n e , 460 f .

5) a ^ j a f f T A * A C « f # t £ v > vo /* V *a



51

sondern immer g e l t e n , und d e r e n Ursprung niemand

k e n n t " 1 ) . Wenn nun A r i s t o t e l e s gerade d i e s e b e i d e n

S t e l l e n anführt, so dürfte d i e Annahme g e r e c h t f e r -

t i g t s e i n , daß er eben d i e s e b e i d e n D i c h t e r a l s

frü-

Kenner e i n e s u n b e d i n g t un d v o r a l l e n vo n Menschen

gegebenen Gesetzen g e l t e n d e n Rechts a n s i e h t , das

Sophokles

im besonderen gegen

das V e r b o t

de r

Be-

s t a t t u n g des B r u d e r s und Empedokles gegen das Töten

vo n Tiereü i n Anspruch nehmen, dessen Bedeutung

aber keineswegs d u r c h d i e s e Spezialfälle erschöpft

i s t . Es e r s c h e i n t i n diesem Zusammenhang i n t e r e s -

s a n t , daß s i c h b e i d e D i c h t e r d e s s e l o e n Wortes νό^-ι-

yu.o* b e d i e n e n .

c ) Auch aus dem W o r t l a u t vo n Fragment 135 s e l b s t

läßt s i c h dessen u n i v e r s e l l e Bedeutung e r s e h e n , d i e

ihm Empedokles o f f e n b a r b e i l e g e n w o l l t e . Das V e r b o t

de r Tiertötung a l l e i n hätte n i c h t

d er B e r u f u n g

au f

e i n Gesetz b e d u r f t , das " d u r c h den w e i t h i n h e r r s c h e n

de n Äther l a n g h i n ausgespannt i s t und d u r c h den un -

ermeßlichen Glanz", denn d i e E n t h a l t s a m k e i t vo n de r

Tiertötung genügt b e i Empedokles noch l a n g e n i c h t ,

um im l e t z t e n Stadium d er i r d i s c h e n W i e d e r g e b u r t o)

"Seher, Sänger, A r z t e und Fürsten"zu werden ', um

1 ) ο υ χ * $ τι v«v» ii * * χ Φ ί 5 ι ffoTt

\ ί} TOVTöj w & v f t c j oiSiv i£ β τ β * ψανη-

dazu Rüstow, Ortsbestimmung I I . , 1 9 5 2 , S. 11 5 f .

2) Fragment 14 6 : f i $ <ft τίΐο% MA*Ti»y Tf wal vyu vof oio i *cal *yr

VC*t Tf foyuoi av vy io vo if ii » ίΐ ίΐ χ νβ ν ι

OLCL τΓ£*βυτ«ι,

&Φίν αν« βίαίτβνί-ι Φίβι τ ι ^ ι ί Ί f f j i f T e i .

Z u l e t z t aber werden s i e Seher und Sänger und

Ärzte und Fürsten

den i r d i s c h e n Menschen, woraus

si e emporwachsen a l s Götter, an E h r e n r e i c h s t e .

52

schließlich " den andern U n s t e r b l i c h e n Herdgenos-

sen und Tischgefährten" zu s e i n 1 ) . Dazu i s t v i e l -

mehr auch e r f o r d e r l i c h , daß man b e i s p i e l s w e i s e

d i e H e i l i g k e i t des E i d e s a c h t e t 2 ) , überhaupt,

daß

man s i c h "von de r Sünde ernüchtert"'). Auch das

muß

vo n

dem τταντυν voyny.o* erfaßt s e i n , w e l c h e s das V e r b o t

d er Tiertötung m i t

zum I n h a l t , k e i n e s -

1 ) Fragment 14 7 : * ^ f t va re iy » 2 2 ο ι ο ι » o'y«/cnot

( a-vToTy«tri£ei » /

i

Γ

/

t

I i / -i >

_

f

JOVTlJ, «VOfilWV Ol^twy ΑΙΓο ** 7 f Ol, 4fflff<£.

de n andern U n s t e r b l i c h e n Herdgenossen, T i s c h g e -

fährten, m e n s c h l i c h e r L e i d e n u n t e i l h a f t i g , un -

verwüstlich.

2 ) Fragment 115 , Verse

1 - 8 :

£C7lv 'Avq'jfK»|£ X? * ? / * 0 4 , $ £ W v v / i f i C - A a ΤΓ Λ Ϊα ιο *,

Ai ^O iO V, TT .1 AT

ί ί CCL K(»T£ C tf

η

y i f yu

ί

ν

ο* a j i T o i y

I v T j Ti £ OiyATrla κ ι ^ ι f i ifovnn. *f i 2 * χ ν ι Ά yu i tj v^ i,

V t i v t n

9'

oy

Kt f f / o f W o v

a/*<\fT^f <»5 iffo^koVftyi,

Äa iy iö vi y οί'τι yu * tfy Αι «o *o y i i 2 * ^ * f t ß / o i o ,

T j t J y* ιυ yi At fi Aj w j A j a» o yuowia'fww Α 2* 2 vjf

© y u / v o v y παντοΓ* c f i * ^ J O V O M f i V t A $ * * j T w v

<λ ßtOTOlo ' y u t T A H a Γ * Ö V T * VC£ 2 JA» Φ θ * £ .

Εβ i s t d er N o t w e n d i g k e i t Spruch, e i n Götterbe-

schluß, a l t , u r e w i g , m i t b r e i t e n Schwüren v e r -

s i e g e l t : wenn e i n e r

i n S c h u l d v e r s t r i c k u n g m i t

M o r d b l u t s e i n e e i g e n e n G l i e d e r b e f l e c k t e , wer

f e r n e r i m G e f o l g e des S t r e i t e s e i n e n M e i n e i d

schwor aus d e r Z a h l de r Daimonen, d i e e i n s e h r

l a n g e s Leben e r l o s t haben, d i e müssen d r e i m a l

10 . 0 00 Hören f e r n a b

vo n

den S e l i g e n umherschwei

f e n , w o b e i s i e im L a u f e de r Z e i t e n a l s a l l e mög

l i e h e n G e s t a l t e n s t e r b l i c h e r Geschöpfe e n t s t e -

hen, d i e des Lebens mühselige P f a d e wechseln.

3 ) Fragment 144 : f T c v c w i « A W O W ^ T ^ J

vo n de r Sünde s i c h ernüchtern

54



53

wege aber zum a l l e i n i g e n Gegenstand haben kann 1 .

d) An d i e s e r S t e l l e b e d a r f es auch e i n e s H i n -

weises au f d i e e r s t e Strophe des z w e i t e n Stasimons 2)

i n Sophokles' König ödipua. Si e l a u t e t ':

E i n e s s e i m i r e i g e n b i s ans Ende,

R e i n zu s e i n i n Worten und i n Werken,

Euch g e t r e u , i h r h e i l i g e n Gesetze.

H i m m e l s k i n d e r , hoch im L i c h t e wandelnd,

I h r entstammet n i c h t vo n Sterbemenschen.

Si e vergessen euch, i h r s c h l a f e t nimmer,

Denn g e w a l t i g i s t i n euch

G o t t de r ewig Junge.

Es läßt s i c h n i c h t m i t de r notwendigen S i c h e r h e i t

behaupten, daß Sophokles v o r Abfassung d i e s e r S t e l l e

d ie Katharmoi des Empedokles, insbesondere Fragment

135, g e l e s e n h a t , aber unverkennbar l i e g t d i e g l e i -

che Denkweise zu Grunde. Auffällig i s t schon, daß

auch b e i Sophokles vo n den ewigen Gesetzen, K i n d e r n

1) So im E r g e b n i s auch K a f k a , V o r s o k r a t i k e r , S.100, de r d i e von ih m i n t e r p r e t i e r t e Beschränkung des A r i s t o t e l e s au f d i e Tiertötung wohl a b l e h n t . -Es s o l l j e d o c h n i c h t v e r k a n n t werden, daß das V e r b o t de r Tiertötung zu den f u n d a m e n t a l e n F o r -derungen des empedokleisehen ve yu iy i« * gehört; dazu auch A l t h e i m / S t i e l , P o r p h y r i o s und Empedokles, Tübingen 1954, S.35.

2) Verse 863 f f . (Übersetzung vo n Thudichum/Kuchei;-müller, S t u t t g a r t 1957)

»·. y*ei (j A/ y a y t y o v T i

uoTj* τβ* l - v f i i T T o v a y v i i « * Χοχνν

i^ytv T i T T a y T Uv , VOjiol If f Otf f i v T a i

/6 γ/*β«Γ| y , o - i f A v /a V

TT*Ttjj y * e * e j . ostit vi v

$VaTi tftHiy Av tf t f* t

i ' f t K T t * . oMl vou 2 « < 9 * WATA v c a ^ a * »?

/ *t y » s Tetitoiy $ i < s ,

ό

^

ί Ί Γ α ί - ν < * 1 ·

des himmlischen"Äther", d i e Rede i s t . Derselbe Be-

g r i f f f i n d e t s i c h b e i Empedokles. Gedacht i s t von

b e i d e n D i c h t e r n o f f e n b a r an e i n e n V e r g l e i c h m i t den

S t e r n e n . G l e i c h i n n e n i s t das vou^«.»* des Empedo-

1)

k i e s w e i t h i n d u r c h den unermeßlichen G l a n z

ausgespannt; g l e i c h i h n e n e x i s t i e r e n auch d i e tQp-o<

des Sophokles hocl^ über de r E r d e 2 ) ' ) .

§ 22

/ * c 1 4 ) Dieses voyu-iyuev i s t B e s t a n d t e i l de r *f?7* 11f «q , des

h e i l i g e n , übermenschlichen G e i s t e s , "der m i t s c h n e l -

l e n Gedanken den ganzen Weltenbau durchstürmt"'),

1) H i e r w i r d de r V e r g l e i c h m i t den G e s t i r n e n d e u t -

l i c h .

2) v y / t r o f i y , wi e auch di e S t e r n e im Äther w e i t über

den Menschen wohnen. 3) dazu auch Rüstow, Ortsbestimmung I I . , S.116; Kranz,

Kosmos, Bonn 1955/1957, S.42; S t i e r , Di e k l a s s i -

sche D e m o k r a t i e , Köln-Opladen 1954, 3.38

4) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S. 117

5) Fragment 134 :ov <f( ja y <w<fj0^/71· rfifAiî *ara J ^ I A

p j p\ v airel o w T o i o «Λυο rfU'ifec < U f f o * T a i ,

Ov i r e & s , ov £oi y e v v a , oi y*7<Tta Ja^v^fv-TA,

(ie îv il?<7 W<H

άΦ/tfârey ifliro y*e v*< >*,

i f y o ^ T i . ' i Λβί- yuev cn r*yT* vCara«. Ccow f*. <tretj(fi*.

Denn s i e ( d i e G o t t h e i t , im besonderen A p o l l o n ) i s t

auch n i c h t m i t menschenähnlichem Haupte an den

G l i e d e r n v e r s e h e n , n i c h t schwingen s i c h fürwahr

vom Rücken zwei Zweige, n i c h t Füße, n i c h t s c h n e l l e

K n i e , n i c h t b e h a a r t e Schamglieder, sondern e i n

G e i s t , e i n h e i l i g e r und übermenschlicher, r e g t

s i c h da a l l e i n , de r m i t s c h n e l l e n Gedanken den

ganzen Weltenbau durchstürmt.



55

wenn n i c h t sogar d i e s e f f 7 ^ li f ? s e l b s t . Dasvouiy.ov,

aas R i c h t s c h n u r für das Handeln d er Menschen s e i n

s o l l , i s t au f d i e Gesetzmäßigkeit des Geschehens-

a b l a u f s i m Kosmos übertragen. " D i e i n n e r e Verbun-

d e n h e i t vo n Kosmos und Mensch i s t da s e i g e n t l i c h e

Gedankenzentrum des E m p e d o k l e s 1 )" . Im Kosmos h e r r -

schen l i e b e und S t r e i t ( d i e B e g r i f f e s i n d dem ge-

s e l i s c h a f t l i c h e n Leben entnommen d i e l i e b e i s t

b e s t r e b t , a l l e s zu v e r e i n i g e n , de r S t r e i t bemüht

s i c h um Auflösung und Trennung. So i s t es auch im

Leben de r Menschen: Wer dem rasenden S t r e i t v e r t r a u t ,

muß f e r n a b vo n den S e l i g e n i n v i e l e r l e i G e s t a l t e n

umherschweifen, um s i c h vo n s e i n e r S c h u l d zu be -

f r e i e n ' ) . L i e b e und S t r e i t , d i e i n i h r e r gegensätz-

l i c h e n K r a f t d i e v i e r empedokleischen Elemente Erde,

W a s s e r F e u e r und L u f t bewegen, s i n d a l s P r i n z i -

p i e n de r Anziehung und Trennung b e i Empedokles Na-

41 1

ι

t u r g e s e t z e '. Das

T T < W T H * vey.y.e*steht s o m i t über dem

Kosmos wi e über de n Menschen, d i e B e s t a n d t e i l e des

Kosmos s i n d , d e r " e i n l e b e n d i g e r göttlicher O r g a n i s -

mus" i s t ' ) . D i e s e r Gedanke de r E i n h e i t de r N a t u r

e r g i b t s i c h auch aus Fragment 22 , i n dem es heißt:

"Denn i n E i n t r a c h t verbunden s i n d a l l e d i e s e ( E l e -

mente) m i t i n r e n T e i l e n , S t r a h l s o n n e ( F e u e r ) s o w o h l

wi e Erde und Himmel ( L u f t ) und Meer ( W a s s e r ) , d i e

i h n e n i n de r s t e r b l i c h e n Welt w e i t v e r s c h l a g e n v o r -

1) K r a n z , Empedokles, S. 26

2) dazu Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h , B e r l i n 1936, S. 16

3) c f . Fragment 115 (S . 52 Anm. 2)

4) Flückiger, N a t u r r e c h t I . , S. 92 f .

5) Kranz, Di e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t 1955, 3. 76 , d er auch d i e d r e i f o l g e n d e n F r a g -mente z i t i e r t .

56

handen s i n d '" und aus Fragment 103: " A l l e s i s t

d u r c h den W i l l e n de r Tyche m i t denkendem Bewußt¬' 21

s e i n begabt '" sowie schließlich au s der^ Worten i n Fragment 110: " A l l e s , w i s s e , h a t Bewußtsein und

31

am Denken A n t e i l 7

". Das N a t u r g e s e t z , d i e " W e l t s t a a t s -

o r d n u n g " * ) , d i e den Kosmos r e g i e r t , i s t auch g e m e i n t ,

wenn i n Fragment 30 d i e Rede i s t vo n den " b r e i t v e r -

schnürten Eidverträgen", welche d i e Z e i t dem S t r e i t

51

und de r L i e b e f e s t g e s e t z t haben . Mögen auch w e i -

t e r e E i n z e l h e i t e n aus den überlieferten Fragmenten

n i c h t h e r v o r g e h e n , mag auch d i e "durchgängige Ge-

setzmäßigkeit a l l e r N a t u r e r s c h e i n u n g e n " noch f e h l e n ' ) ,

so daß nu r vo n einem "dumpfen Ahnen" gesprochen wor-71

den i s t , so i s t doch das V o r h a n d e n s e i n de s f u n d a -

mentalen Gesetzes, das de n ganzen Kosmos b e h e r r s c h t ,

i n de r V o r s t e l l u n g des Empedokles n i c h t zu l e u g n e n .

1) Verse 1 - 3 : 4 J $ I * I * **tv * * j τα£τ* /α^το© Vayr* y i f i f c t v ,

^AtvTTwj 7£

χη>*ν Tc * öi ovy«*ej ή i ι <Pci'<afi-4,

o' cc«, f i v tv φ ν ^ τ ο Γ ί ι ν α τ ο 2 O J " $ £ V T A rityvtfiv.

2) T t j i i f ^tv oTv» ioTvjTi Ινχ7ί t£ <Zfo vtq w £w αιτα*τα.

3) Vers 10:ΐΓΑντβι yay ι/Φι f f e v t j f i r iv» *«u *i%y*aT©$ aifA*.

4) J o e l , G e s a h i c h t e de r a n t . P h i l o s o p h i e I , S . 565

5) O I O T A J t l T n i - u i i f * Λ/tTvfoj f v i / y u j / i

CCLV i$f/«f$.j

> / » > / τ / /

iy Tiyiay τ a*eyovtff TMjioyu t *©ιβ ^yovoie,

Oy tf-iftv oy.oißa7ey ττ2α"ιβ$ TTaf' t3*j2«»Tai of**ev---

Doch nachdem de r S t r e i t i n de n G l i e d e r n ( d e s S p h a i -r o s ) großgezogen und zu Ehren e m p o r g e s t i e g e n w a r ,

a l s d i e Z e i t s i c h erfüllte, d i e i h n e n ( S t r e i t und

L i e b e ) wechselweise vo n einem breitverschnürten

E i d v e r t r a g e f e s t g e s e t z t i s t ....

6) Z e l l e r , P h i l o s o p h i e d e r G r i e c h e n , S. 968

7) · J o e l , a.a.O., S. 565

58



57

§ 23

D i e s e e m p e d o k l e i s c h e n Gedanken s i n d n i c h t e t w a neu;

si e wurden i n ähnlicher Weise s c h o n vo n Anaximander

geäußert. Si e s i n d s o g a r I n h a l t des e i n z i g e n un s

überlieferten F r a g m e n t s des Anaximander das f o l -

genden W o r t l a u t h a t : " A n f a n g und U r s p r u n g d e r s e i e n -

de n D i n g e i s t das A p e i r o n (das g r e n z e n l o s - Unbestimm-

b a r e ) . Woraus a b e r das Werden i s t de n s e i e n d e n D i n -

g e n , i n das h i n e i n g e s c h i e h t auch i h r V e r g e h e n nach

der S c h u l d i g k e i t ; denn s i e z a h l e n e i n a n d e r g e r e c h t e

S t r a f e und Buße für i h r e U n g e r e c h t i g k e i t n a c h de r

Z e i t A n o r d n u n g 2 ) " . H i e r t a u c h t e r s t m a l i g b e i de n

V o r s o k r a t i k e r n de r Gedanke a u f , daß j e d e s Geschehen

v o n e i n e r b e s t i m m t e n Gesetzmäßigkeit b e h e r r s c h t w i r d .

3 )

De r "gesamte Weltprozeß" w i r d d u r c h das " W e l t g e s e t z "

b e s t i m m t . D ie W e l t w i r d im S i n n e e i n e s g e o r d n e t e n

Ganzen, e i n e s Kosmos, v e r s t a n d e n , d er den A n o r d n u n -

ge n d er Z e i t u n t e r l i e g t , d i e jedem D i n g und Wesen

di e Dauer s e i n e r E x i s t e n z v o r s c h r e i b t * ) . Diesem Kos-

1) dazu W i n d e l b a n d - K e i m s o e t h , G e s c h i c h t e de r P h i l o -

s o p h i e , 3. 43

2) Ά··· A t j n v ·" ''H** T " tf ^ T w v " *ηΐι ?ον ;···

Ij[ £* Sl 4 y*Ws ins τοΓ* OXCL *«l T JV f f y A * ^

ταντα

givie&n vtari

το j j i w V <f«fVW

χ&ξ

<** T »

vfal n V v kllfan rfc afiwi«j k a t i τ4 * ToZ / f o '4

" " T<#*. W e i t e r e , i n h a l t l i c h n i c h t a b w e i c h e n d e Übersetzun-ge n vo n C a p e l l e , N e s t l e un d G i g o n s i n d z i t i e r t be i W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S.219,234 » d e r s . , De r U r s p r u n g de s abendländischen R e c h t s d e n k e n s be i Anaximander und H e r a k l i t , i n Symposion I . , S. 35 f f . , 40 . - Zu r Übersetzung vo n H e i d e g g e r , Holzwege, F r a n k f u r t / M . 1952, S. 342 c f . D i e l s -K r a n z , Band I . , S. 487 f .

3) C a p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 75 , 82 Anm.6; s.auch C a s s i r e r / H o f f m a n n , G e s c h i c h t e d er a n t i k e n P h i l o -s o p h i e , S.16 ("ewiges R e c h t de r N a t u r " )

4) K r a n z , Kosmos, S. 15

mos gehört n i c h t n u r d i e S t o f f l i c h e N a t u r an , s o n -

d e r n a u c h - und das i s t das Bedeutsame - Recht und

S t a a t . Di e für d i e Menschen maßgebenden Gesetze e n t -

s p r e c h e n den G e s e t z e n des Kosmos. J a e g e r s p r i c h t

vo n e i n e r " R e c h t s g e m e i n s c h a f t de r D i n g e 1 ) " , de r

a u c h de r Mensch a l s T e i l des Kosmos u n t e r w o r f e n

i s t . Der G r u n d s a t z de r Ordnung des S t a a t e s i s t vo n 2)

A n a x i m a n d e r au f d i e N a t u r angewandt ' un d vom Kos-

mos w i e d e r au f den S t a a t rückübertragen, so daß b e i

A n a x i m a n d e r schon d i e " W e c h s e l w i r k u n g z w i s c h e n d er

I d e e d er W e l t o r d n u n g und de r I d e e de r S t a a t s o r d -

3)

nung" i n E r s c h e i n u n g t r i t t . D i e s e vom p o l i t i s c h e n

un d s o z i a l e n G e b i e t entnommenen A n a l o g i e n s i n d a l s o

gemeinsam b e i Anaximander und E m p e d o k l e s * ) . B e i d e

l e h r e n , daß dem W e l t g e s c h e h e n e i n u n a b d i n g b a r e s

W e l t g e s e t z zu Grunde l i e g t : Be i A n a x i m a n d e r i s t

es d i e X i K q ' ) , b e i Empedokles das v o y x i n o y

1) P a i d e i a I . , B e r l i n 1954, S. 217 f f . Zustimmend K r a n z , Kosmos, S. 15

2) wi e a u c h Empedokles d i e p o l i t i s c h e n V o r s t e l l u n -ge n zum A u s g a n g s p u n k t s e i n e r N a t u r p h i l o s o p h i e

macht; dazu S t a n k a , G e s c h i c h t e de r p o l i t i s c h e n P h i l o s o p h i e I . , Wien-Köln 1 9 5 1 , S.104; s. a u c h oben 3. 54 f .

3) V e r d r o s s - D r o s s b e r g , G r u n d l i n i e n d e r a n t i k e n R e c h t s - und S t a a t s p h i l o s o p h i e , 7 i e n 1948, S. 25

- Im übrigen s e i n o c h a u f G i g o n , Der U r s p r u n g de r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , 3 . 5 9 f f . ; S t a n -ka , a.a.O., S.98 f f . ; W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 234 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n

v e r w i e s e n .

4) J a e g e r , T h e o l o g i e de r frühen g r i e c h i s c h e n Den-k e r , S. 159

c 1

5) a n d e r s W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , 3.228, de r ά 4*· ; n i c h t a l s " k o s m i s c h e Ordnung" im S i n n e e i n e s " N a t u r " - o d e r " W e l f ' g e s e t z e s , s o n d e r n a l s "We-s e n s z u g a l l e s S e i e n d e n , zu s i c h s e l b s t zu kom-men, indem es zum a n d e r n kommt" v e r s t a n d e n w i s -se n w i l l .

59



§ 24

I n d e r g l e i c h e n ,¥eise verfährt auch H e r a k l i t , d er

d i e s e s W e l t g e s e t z \?Oyuo$ $aay n e n n t , dem a l l e s

m e n s c h l i c h e Recht e n t s p r e c h e n s o l l , dem wiederum

de r vtfy*o$

Φ1Γ05 a b e r u n b e d i n g t überlegen i s t , aenn "es nähren s i c h m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem

e i n e n göttlichen ". D i e s e I n t e r p r e t a t i o n i s t n i c h t

u n b e s t r i t t e n . So l e h n t Blaß 2 ) de n B e g r i f f de s Voyuey

&£iO$ b e i H e r a k l i t überhaupt ab und b e s t r e i t e t i n

de r h e r a k l i t e i s c h e n V o r s t e l l u n g d i e E x i s t e n z e i n e s

W e l t g e s e t z e s . Demgegenüber ergänzen w o h l D i e l s -

Kranz i n H e r a k l i t s Fragment 114 h i n t e r

\>no ivoy Tev 9i<Vw

das V/ort voyuoM , da w o h l d i e b e i d e n A d j e k t i v e Av£fu-

ττίΐοζ und A Toy d i e Zugehörigkeit zu demselben Sub-

s t a n t i v v e r l a n g e n ' ) . W o l f * ) h i n g e g e n g e h t zwar vo n

dem B e g r i f f de s \>oy*ey

&uo$ b e i H e r a k l i t a u s , hält

ih n a b e r n i c h t für d i e " o b e r s t e d er Normen oder

Ordnungen d e r W e l t " , s o n d e r n b e z e i c h n e t i h n ähn-

1) H e r a k l i t , Fragment 114: f

TTAvTty οί 4v9»jiSircioi ve'yu-ec «ϊβ i*«J Τον Φ/ι©-»· *{«τζΓ ^ i j

TOCOvTey OHoC©* ίΦςλΐι i ^ o . j W t i ' i f a f i *U "ff£f« y t V l f a i

Wenn man m i t V e r s t a n d r e d e n w i l l , muß man s i c h

s t a r k machen m i t dem a l l e n Gemeinsamen w ie e i n e

S t a d t m i t dem Gesetz un d noch v i e l stärker. Näh-

re n s i c h doch a l l e m e n s c h l i c h e n Gesetze v o n dem

e i n e n , göttlichen; denn d i e s e s g e b i e t e t , s o w e i t

es n ur w i l l , un d r e i c h t au s für a l l e (und a l l e s )

und i s t s o g a r noch darüber.

2) a.a.O., S. 28 f f . D i e A r b e i t h a t H e r a k l i t s F r a g -ment 114 zum Gegenstand.

3) "göttlich" ( k l e i n g e s c h r i e b e n )

4) Rechtsdenken I . , ß . 7* H«*Alilik.

60

l i e h w ie d i e i / * r j b e i Anaximander a l s "Fügung des

S e i n s " . Im E r g e b n i s dürfte da s de r h i e r d a r g e l e g t e n

Annahme e i n e s W e l t g e s e t z e s b e i H e r a k l i t n u r äußer-

l i c h w i d e r s p r e c h e n , denn wenn a l l e m e n s c h l i c h e n

foyot. »durch i h r D a s e i n d i e A n w e s e n h e i t des voyx-oy

$f7oy b e h a u p t e n un d bezeugen", so muß d e r vey*oy de r Menschen vo n etwas Höherem g e t r a g e n s e i n , dessen

K l a s s i f i z i e r u n g a l s " W e l t g e s e t z " s i c h n i c h t s c h l e c h t -

hi n v e r b i e t e n dürfte. I n Übereinstimmung m i t A n a x i -

mander s u c h t H e r a k l i t nach dem Grund a l l e r E r s c h e i ¬

nungen, d er da s ίν , de r 4otoy , d i e G o t t h e i t i s t , d i e 1)

s i c h m i t dem W e l t g e s e t z i d e n t i f i z i e r t '. Di e h e r a k l i -

t e i s c h e W e l t o r d n u n g de s Kosmos i s t ewig und für a l l e

d i e s e l b e . Nach d e r N a t u r h a n d e l n , heißt Handeln nach

dem 1βχβ£ , dem W e l t g e s e t z '. Auch b e i H e r a k l i t i s t

das N a t u r g e s e t z sozusagen a n t h r o p o m o r p h aufgefaßt:

V o r s t e l l u n g e n au s dem p o l i t i s c h e n B e r e i c h s i n d a u f

di e N a t u r angewandt. Wenn s i c h d i e m e n s c h l i c h e n Ge-

s e t z e au s dem göttlichen, dem kosmischen Gesetz näh-

r e n , so h a t da s m e n s c h l i c h e Gesetz B i l d und Namen

3

des k o s m i s c h e n O r d n u n g s p r i n z i p gegeben .

1) K r a n z , Di e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , 3 . 54 f . ; Ca-p e l l e , V o r s o k r a t i k e r , S. 127, 140 f . m i t Z i t a t e n ; Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i de n So-p h i s t e n , Z e i t s c h r . de r S a v i g n y S t i f t u n g für R e c h t s -g e s c h i c h t e , RA, 32 , S. 166 - Zum G o t t e s - b e g r i f f be i H e r a k l i t s e i h i n g e w i e s e n a u f Blaß, a.a.O., 3 . 31 f f . m i t z a h l r e i c h e n L i t e r a t u r a n g a b e n .

2) W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t , Göttingen 1951, S. 9; s.auch Windelband-Heimsoeth, G e s c h i c h t e d e r P h i l o s o p h i e , 3 . 54

3) J o e l , Di e Usprünge de r N a t u r p h i l o s o p h i e , Jena 1926, S. 70 ; B i n d e r , F h i l o s o p h i e de s R e c h t s , B e r l i n

1925, S. 752

Zu d i e s e r L i n i e Anaximander, H e r a k l i t , Empedokles auch T h e i l e r , Zu r G e s c h i c h t e d er t e l e o l o g i s c h e n N a t u r b e t r a c h t u n g b i s a u f A r i s t o t e l e s , D i s s . p h i l . ,

B a s e l 1924, S. 5.



61

V. Zum B e g r i f f des ? J a t u r r e c h t s

ί 25

Damit e r h e b t s i c h d i e F r a g e , ob d i e s e r i n d er R e i -

he Anaximander, H e r a k l i t und Empedokles zum A u s d r u c k

kommende Gedanke vo n de r E x i s t e n z e i n e s W e l t g e s e t z e s

b e r e i t s a l s n a t u r r e c h t l i c h e s Denken b e z e i c h n e t wer-

den k a n n . Vo r einem V e r s u c h de r B e a n t w o r t u n g d i e s e r

Präge, d i e i n d e r L i t e r a t u r Gegenstand de s S t r e i t s

i s t , b e d a r f es zunächst e i n e r B e t r a c h t u n g d e s s e n ,

was man u n t e r dem B e g r i f f des N a t u r r e c h t s v e r s t e h e n

k a n n .

Es i s t selbstverständlich vermessen, h i e r e i n e D e f i -

n i t i o n de s B e g r i f f e s " N a t u r r e c h t " geben zu w o l l e n

1

) ; e i n i n de r L i t e r a t u r zu f i n d e n d e r B e g r i f f de s N a t u r -

21

r e c h t s s c h l e c h t h i n e x i s t i e r t n i c h t ', Es kann keinem

Z w e i f e l u n t e r l i e g e n , daß e i n s o l c h e r V e r s u c h i n d i e -

sem Zusammenhang vo n v o r n h e r e i n a u s s i c h t s l o s i s t .

Wohl s t e h t f e s t , daß da s A n l i e g e n de s N a t u r r e c h t s

di e Suche nach dem für a l l e g e l t e n d e n , de n p o s i t i -

3)

ve n Gesetzen übergeordneten Recht i s t . Es g i l t , das

1) c f . dazu Blaß, a.a.O., S. 50 f . u n t e r B e r u f u n g a u f R v f f e l , Das N a t u r r e c h t , B e r n 1944, S.17; Stadtmül-l e r , Das N a t u r r e c h t i m L i c h t e d e r g e s c h i c h t l i c h e n E r f a h r u n g , R e c k l i n g h a u s e n 1948, S.41; u.a.

2) Zu r F r a g e , was a l s N a t u r r e c h t g e l t e n k a n n , L i t e -r a t u r a n g a b e n b e i Blaß, a.a.O., S. 51 , Anm. 1 -Emge»Einführung i n d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e , F r a n k -furt-.¥ien 1 9 5 5 , S. 350 f f .

3) Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , S t u t t g a r t 1950, 3. 1 0 6 : " N a t u r r e c h t b r i c h t p o s i t i v e s R e c h t " ; M i t t e i s , Über das N a t u r r e c h t , B e r l i n 1948, 3. 7

62

u n b e d i n g t r i c h t i g e Recht zu f i n d e n , da s für s i c h

ausschließlich V e r b i n d l i c h k e i t b e a n s p r u c h e n d a r f

u n d , w e i l es u n b e d i n g t r i c h t i g i s t , a l l e i n i m s t a n d e

s e i n k a n n , das V e r h a l t e n de r Menschen m i t v e r p f l i c h -

t e n d e r W i r k u n g zu b e s t i m m e n1 ). Der B e g r i f f des Ka-

t u r r e c h t s , d e r n i c h t f e s t s t e h t und n i c h t f e s t s t e l l -

ba r i s t , d a r f h i n s i c h t l i c h s e i n e s A n l i e g e n s wegen

de r v e r s c h i e d e n e n Deutungen, d i e da s N a t u r r e c h t

e r f a h r e n h a t , n i c h t zu en g a u s g e l e g t werden, un d

i n dem h i e r angenommenen w e i t e n S i n n e i s t da s Na-21

t u r r e c h t " so a l t wi e d i e [ P h i l o s o p h i e s e l b s t " '.

Das N a t u r r e c h t i s t n i c h t etwa d i e E n t d e c k u n g e i n e s

E i n z e l n e n ; d i e F r a g e de s N a t u r r e c h t s mußte s i c h

zwangsläufig s t e l l e n m i t dem Z e r f a l l d e r ursprüng-

l i c h e n E i n h e i t vo n R e l i g i o n , Königsmacht un d Recht;)

denn d a m i t e r g a b s i c h d i e N o t w e n d i g k e i t , e i n e neue

V e r a n k e r u n g de s R e c h t s zu suchen. D i e s e s P r o b l e m

des N a t u r r e c h t s b l i e b z e i t l o s a k t u e l l ; j e d e r Lö-

s u n g s v e r s u c h k o n n t e n u r räumlich un d z e i t l i c h be -

schränkt g e l t e n e n t s p r e c h e n d d e r j e w e i l i g e n An-

s c h a u u n g * ) . D i e L e h r e vom N a t u r r e c h t w i r d n o t w e n d i g

vo n einem l e t z t e n Wert b e s t i m m t , und d u r c h d i e v e r -

s c h i e d e n e n A u f f a s s u n g e n vo n einem l e t z t e n Wert über-

1) Zu r F r a g e e i n e s " I d e a l r e c h t s " : Stammler, L e h r -buch d e r R e c h t s p h i l o s o p h i e , B e r l i n - L e i p z i g 1928, S. 7

2) R y f f e l , N a t u r r e c h t , 3.9; Rommen, D i e e w i g e Wie-d e r k e h r de s N a t u r r e c h t s , München 1947, 3.1 ( d a -zu Entgegnung vo n B e y e r , R e c h t s p h i l o s o p h i s c h e B e s i n n u n g , K a r l s r u h e 1947); S a u t e r , D i e p h i l o -

s o p h i s c h e n G r u n d l a g e n des N a t u r r e c h t s , Wien 1932, S.3

3) F e c h n e r , R e c h t s p h i l o s o p h i e , Tübingen 1956,S.179

4 ) dazu Radbruch, R e c h t s p h i l o s o p h i e , 3. 1C7

64



63

h a u p t muß d i e s e r Wert für das N a t u r r e c h t e n t s p r e -

chend u n t e r s c h i e d l i c h s e i n . 3o kann d i e V o r s t e l l u n g

von einem r i c h t i g e n Recht a u s g e r i c h t e t s e i n au f G o t t ,

au f d i e Menschen, d.h. a u f den e i n z e l n e n Menschen

o d e r a uf e i n V o l k , e i n e Rasse, e i n e K l a s s e , o d e r auch

au f d i e vo n G o t t a b s t r a h i e r t e N a t u r 1 1 . E i n natürli-

ches Recht kann a l s o b e s t i m m t s e i n vo n dem a l l e s ord-

nenden G e i s t G o t t e s , vo n de r N a t u r des E i n z e l i n d i v i -

duums, vo n den f u n d a m e n t a l e n Grundsätzen de r G e s e l l -

s c h a f t o d e r vo n dem für a l l e Z e i t immer w i e d e r k e h r e n -

den gesetzmäßigen Geschehensahlauf de r N a t u r . N a t u r -

r e c h t i s t n i c h t v o r s t e l l b a r ohne b e s t i m m t e religiöse,

e t h i s c h e , s i t t l i c h e o d e r s o z i a l e V o r s t e l l u n g e n über

di e Grundlagen des Rednts.

•an kann das N a t u r r e c h t bemühen, um d i e g e l t e n d e n Ge-

s e t z e a n z u g r e i f e n o d e r um i h r e G e l t u n g zu bekräftigen,

So u n t e r s c h e i d e t man e i n reaktionär-individualistisch

von einem k o n s e r v a t i v e n N a t u r r e c h t 2 ) . Das e r s t e r e i s t

g e k e n n z e i c h n e t d u r c h d i e »Lehre vom N a t u r z u s t a n d und

de r Idee des S t a a t e s a l s e i n e r a u f f r e i e m V e r t r a g be-

ruhenden, willkürlichen und künstlichen, vom Nutzen

b e s t i m m t e n , n i c h t m e t a p h y s i s c h n o t w e n d i g e n S o z i a l e i n -

h e i t 3

) "; das z w e i t e i s t e i n N a t u r r e c h t , das metaphy-

s i s c h Begründet " n i c h t i n mythischem N a t u r z u s t a n d vor

den'Gesetzen*, s o n d e r n i n i h n e n l e b t und l e b e n s o l l " .

5) * ) D i e s e b e i d e n Tendenzen f i n d e n s i c h , wi e d a r z u l e -

gen s e i n w i r d , schon i n de n Anfängen g r i e c h i s c h e r

R e c h t s p h i l o s o p h i e .

1) Zu d i e s e r W e r t b e z o g e n h e i t v.d.Heydte, Vom Wesen des N a t u r r e c h t s , A r c h i v f . R e c h t s - u . S o z i a l p h i l o s . ,

43, S.228f.

2) Rommen, Ewige W i e d e r k e h r , S.10; Stadtmüller, Na-t u r r e c h t , S.12; S a u t e r , P h i l . G r d l . d e s N a t u r r e c h t s , S.3 für e i n e U n t e r s c h e i d u n g des N a t u r r e c h t s i n s e i n e r p r a g m a t i s c h - p o l i t i s c h e n Tendenz

3) Rommen, a.a.O., S.10

4) zu w e i t e r e n U n t e r s c h e i d u n g e n c f . Blaß,a.a.u., S.51; dazu noch Sauter»a.a.O.,S.3, d er sechs Hauptgruppen u n t e r s c h e i d e t .

V I. N a t u r r e c h t b e i Empedokles

§ 26

Es s o l l zunächst u n t e r s u c h t werden, welche Bedeu-t u n g de r Aussage des Empedokles über das ττοί*τ«>\?

/

voui.L.ev zukommt. B e r e i t s oben b e i dem Versuch de r

Deutung des τΓα,οτ-υ* voynyuov a l s W e l t g e s e t z , das den

Kosmos d u r c h w a l t e t , wurde d a r a u f h i n g e w i e s e n , daß

auch de r Mensch B e s t a n d t e i l des Kosmos i s t und da -

mi t d i e s e s kosmische Gesetz auch das Tun und Lassen

de r Menschen bestimmen s o l l . Ungeachtet de r F r a g e ,

ob Empedokles das τταντον \j{y*y*d» i n Fragment 135

nu r au f d i e Tiertötung bezog o d e r ob de r h i e r v e r -

t r e t e n e n A u f f a s s u n g zu f o l g e n i s t , daß es a l l e Be-

r e i c h e m e n s c h l i c h e n Handelns e r f a s s e n s o l l , s t e h t

j e d e n f a l l s f e s t , daß A r i s t o t e l e s 1 ) i n dem i n F r a g -

ment 135 e n t h a l t e n e n Gedanken de s Empedokles g e r a -

dezu den ältesten Nachweis des N a t u r r e c h t s i n de r 2) / /

L i t e r a t u r gefunden h a t Das -π**·»·*)* «/β,α βν», das

Gesetz de r N a t u r , i s t es , das h i n t e r a l l e m s t e h t ,

wi e auch d i e UyjairT« Φί3"ν v o ^ y * * de s Sophokles')

a l l e n m e n s c h l i c h e n Gesetzen v o r g e h e n . Wenn auch i n

de r A n t i g o n e d er Gedanke vo n e i n e r höheren R e c h t s -

ordnung s e h r v i e l k l a r e r zum Ausdruck kommt a l s

i n dem uns überlieferten k u r z e n Fragment 135 des

Empedokles, so w i l l doch A r i s t o t e l e s , d er b e i d e

i n s e i n e r Abhandlung über da s N a t u r r e c h t z i t i e r t ,

1) R h e t o r . Α 13.1373 b

2) Kranz, Empedokles, S. 36

3) A n t i g o n e , s. oben S. 50

65

66



o f f e n s i c h t l i c h d a m i t sagen, daß s i c h Empedokles i n

de r g l e i c h e n Weise V o r s t e l l u n g e n vo n d i e s e r höheren

Ordnung mach wi e S o p h o k l e s . Denn A r i s t o t e l e s s t a n d

Empedokles i m m e r h i n z e i t l i c h so nahe, daß er m i t

S i c h e r h e i t d i e G e d i c h t e des Empedokles i n i h r e r

G e s a m t h e i t g e k a n n t h a t und n i c h t nu r au f g e r i n g e

Bruchstücke a n g e w i e s e n war. Venn man dazu noch d i e

b e r e i t s z i t i e r t e e r s t e S t r o p h e des z w e i t e n S t a s i m o n s

i n S o p h o k l e s ' König G d i p u s m i t Fragment 135 v e r -

g l e i c h t und e i n e d i r e k t auffällige Ähnlichkeit f e s t -

s t e l l t , so e r s c h e i n t es doch r e c h t n a h e l i e g e n d ,

de n Gedanken des " n i e s c h l a f e n d e n , n i e a l t e r n d e n

N a t u r r e c h t s " , a l s dessen "hohes L i e d " d i e angegebe-

ne S o p h o k l e s s t r o p h e b e z e i c h n e t w i r d 1 ) , auch im Den-

ke n des Empedokles zu f i n d e n . Gerade d i e Bezogen-

h e i t des m e n s c h l i c h e n Tuns a uf d i e im Kosmos w a l -

t e n d e Ordnung, d a m i t a uf d i e Gesetze de r N a t u r ,

dürfte i n e r s t e r L i n i e dem B e g r i f f " N a t u r r e c h t "

e n t s p r e c h e n : Nach e w i g e n G e s e t z e n v o l l z i e h t s i c h

de r K r e i s l a u f de r G e s t i r n e i m Kosmos - de r V e r -

g l e i c h m i t de r S t e r n e n w e l t i n Fragment 135 i s t ,

wi e ausgeführt, u n v e r k e n n b a r - ; d i e g l e i c h e n h o c h

über de n Menschen s t e h e n d e n Ordnungen s o l l e n a u c h

da s g e s e l l s c h a f t l i c h e Leben de r Menschen b e s t i m -

m e n 2 1 . Der p o l i t i s c h e *oy*©y i s t e i n e " S p i e g e l u n g

de s k o s m i s c h e n ' ) " . Der m e n s c h l i c h e G e s e t z g e b e r muß

d i e s e r k o s m i s c h e n Ordnung f o l g e n , um für d i e P o l i s

de n r i c h t i g e n Voyxoy zu f i n d e n , n i c h t den vo'^y im

1) Rüstow, O r t s b e s t i m m u n g I I . , 3.116

2) ganz ähnlich H e r a k l i t : M i t t e i s , Über das N a t u r -r e c h t , B e r l i n 1948, S.9, d er d i e s e s k o s m i s c h e R e c h t s d e n k e n das N a t u r r e c h t im v o l l s t e n S i n n e de s Wortes n e n n t ; dazu a u c h C o i n g , Di e o b e r s t e n Grundsätze de s R e c h t s , H e i d e l b e r g 1947, S.62

3 ) W o l f , R e c h t s d e n k e n I . , S. 30 5

1 1 '

S i n n e vo n B r a u c h un d S i t t e ', s o n d e r n den vo/x©y ,

de r dem ττάυΤυν v©y.iy*o* e n t s p r i c h t , das s i c h d u r c h

de n w e i t h i n h e r r s c h e n d e n Äther e r s t r e c k t , das de n Na-

t u r a b l a u f wi e das Leben de r Menschen b e s t i m m t . Das

kommt a u c h i n Hölderlins "Empedokles" zum A u s d r u c k , 21

wenn es d o r t heißt ': .

"So w a g t ' s ! Was i h r e r e r b t , was i h r e r w o r b e n ,

was euch d er Väter Mund erzählt, g e l e h r t ,

G e s e t z ' un d Bräuch', de r a l t e n Götter Namen,

vergeßt es kühn und h e b t , wi e Neugebor'ne,

d ie Augen a u f z u r göttlichen N a t u r ! "

un d w e i t e r :

" w i e au f s c h l a n k e n Säulen r u h '

au f r i e h t ' g e n Ordnungen das neue Leben

31 un d e u r e n Bund b e f e s t ' g e das G e s e t z - " ' .

§ 27

Wie s i c h nu n Empedokles d i e B e z i e h u n g des Menschen

zum N a t u r g e s e t z d e n k t , wi e d i e K o e x i s t e n z de r dem

N a t u r r e c h t g e h o r c h e n d e n Menschen v o r z u s t e l l e n i s t ,

da s b e r i c h t e t F r a g m e n t 128 * ) , i n dem e r den anfäng-

l i c h e n N a t u r z u s t a n d b e s c h r e i b t : "Und für j e n e (Men-

1) de n Empedokles i n Fragment 9,5 a b l e h n t .

2) Gesammelte Werke, Bd.IV., h e r a u g e g e b e n vo n Bönm, 3. 78 f .

3) im S i n n e des We^.yeN'

4) V e r s e 1 -

3:

o v i t

T i y

%>

v c i / v o i f t v * f*ϊS ^C*S 0 < i < ^ ^^/«.o'i

ο 4 <ft Ζ e i y

/ J < \ r i 2 t v y oifi

v f j o ' v d y o i ^ V Τ Γ β ί · ^ * * ,

Oillo» W n l n j l J β

* c / v l ci a.

67

68



sehen des g o l d e n e n Z e i t a l t e r s ) war auch n i c h t Ares

G o t t , auch n i c h t K y d o i m o s 1 ), auch n i c h t Zeus de r

König oder Kronos o a e r P o s e i d o n , s o n d e r n n ur K y p r i s 2

di e Königin." Es gab a l s o weder S t r e i t noch Kampf

noch Stürme; e i n z i g d i e L i e b e h e r r s c h t e . Der "Vo^cy

ΦιΤβ^"» de r uranfänglich w i r k t e , w i r d h i e r im Na-

men de r K y p r i s v e r e h r t ' ) ; d i e L i e b e i s t Merkmal des

Guten; de r S t r e i t , de r später nach de r V o r s t e l l u n g

des Empedokles mehr und mehr d i e L i e b e verdrängte,

i s t Kennzeichen de s Bösen*). I n de r H e r r s c h a f t de r

L i e b e s i e h t Empedokles de n v»tfyu*£ Φ1Τ0 y v e r w i r k l i c h t ;

wer de r L i e b e g e h o r c h t , e n t s p r i c h t dem f e v r w v

1 5)

§ 28

a) I n Fragment 128 e i n e Äußerung de s Empedokles

über da s N a t u r r e c h t im N a t u r z u s t a n d zu sehen, w i r d

demgegenüber vo n W o l f 6 ) a b g e l e h n t , da e i n e f r a g m e n -

1) homerische G e s t a l t : d e r Schlachtlärm ( K r a n z , Em-

p e d o k l e s , S. 360, Anm.14)

2) a u f Z y p e r n geborene Liebesgöttin ( K r a n z , Empedo-k l e s , S. 360, Anm.15; s. auch O t t o , Theophania, Hamburg 1956, S. 86 f . ; N i l s s o n , G e s c h i c h t e de r g r i e c h i s c h e n R e l i g i o n I . , München 1 9 4 1 , S.490; v. W i l a m o w i t z , Glaube de r H e l l e n e n I . , S.93)

3) W o l f , Rechtsdenken I . , S. 306

4) "Ohne d i e s e V o r s t e l l u n g e n wäre f a s t da s ganze.... N a t u r r e c h t undenkbar": Emge, E i n R e c h t s p h i l o s o p h ,

3.

16

5) Über d i e große Bedeutung d er " W e l t k r a f t d e r L i e b e

b e i Empedokles: J o e l , U r s p r u n g de r N a t u r p h i l o s o -p h i e , S. 88 f .

6) Rechtsdenken I . , S. 306

68

t a r i s c h überlieferte Aussage a l l e i n noch n i c h t ge -

nüge, um d i e s e F e s t s t e l l u n g a b z u l e i t e n . Dabei w i r d

n i c h t v e r k a n n t , daß A r i s t o t e l e s b e r e i t s e i n d e u t i g

Empedokles i n V e r b i n d u n g m i t de r I d e e des N a t u r -

r e c h t s b r a c h t e 1 ) . Doch das vo n A r i s t o t e l e s a l s

B e i s p i e l z i t i e r t e V e r b o t de r Tötung vo n T i e r e n

hält Wolf n i c h t für e i n N a t u r g e s e t z im S i n n e e i n e r

" k o s m o l o g i s c h e n N o t w e n d i g k e i t " , s o n d e r n für e i n aus-

schließlich religiöses V e r b o t , für e i n e k a t h a r t i s c h e

V o r s c h r i f t 2 ) , ohne u n m i t t e l b a r e Beziehung z ur TTe'Hj

und i h r e m νοχ-ey. W a h r s c h e i n l i c h habe Empedokles

n i c h t etwa das Töten j e d e n Lebewesens v e r b i e t e n

w o l l e n ; v i e l m e h r s e i es s e i n A n l i e g e n gewesen, d i e

E n t h a l t s a m k e i t vo n F l e i s c h und B l u t de r S c h l a c h t t i e -

r e i n de n V o r d e r g r u n d zu s t e l l e n . D i e s e r A u f f a s s u n g

dürfte j e d o c h d i e S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e de s Empedo-

k l e s e n t g e g e n s t e h e n . Der e i g e n t l i c h e Grund für das

V e r b o t d er Tötung vo n T i e r e n muß w o h l d a r i n gese-

he n werden, daß d i e S e e l e n vo n Menschen i n den

T i e r e n wohnen un d i n W a h r h e i t das S c h l a c h t e n e i n e s

T i e r e s de r Mord e i n e s Menschen, j a möglicherweise

3)

des e i g e n e n Sohnes i s t ^ ' . Gerade d a m i t erhält d i e

e i n d r i n g l i c h e Warnung v o r de r Tötung vo n T i e r e n -

wegen de r S e e l e n w a n d e r u n g s l e h r e müssen n o t w e n d i g

a l l e T i e r e g e m e i n t s e i n - e i n e n p o l i t i s c h e n S i n n ,

und zwar den de s V e r b o t s des Mordes. Wi r müssen

h e u t e davon ausgehen, daß A r i s t o t e l e s da s ganze

Werk un d d a m i t das Denken des Empedokles vollstän-

d i g g e k a n n t h a t . Es i s t daher w e n i g w a h r s c h e i n l i c h ,

daß e i n P h i l o s o p h vo n de r Bedeutung e i n e s A r i s t o -

t e l e s au s einem i s o l i e r t e n Bruchstück fragwürdige

1) R h e t o r . Α 13 . 1 3 7 3 b

2) Rechtsdenken I . , S.307

3) Fragmente 136,137 (S . 49 Anm. 2)

69 70



9

Schlüsse gezogen h a t , d i e n i c h t i n de r G r u n d e i n s t e l -

l u n g des Empedokles i h r e Bestätigung fänden.

b) Ähnliches muß auch gegenüber dem vo n Wolf

gegen C i c e r o geäußerten Einwand des Mißverständnis-

ses e i n e s empedokleischen Fragments g e l t e n . Wie A r i -

s t o t e l e s , so h at auch C i c e r o schon im Denken des

Empedokles d i e V o r s t e l l u n g vo n einem über a l l e m s t e -

henden e i n h e i t l i c h e n Recht, einem " N a t u r r e c h t " im

h i e r b e h a n d e l t e n Sinne, gefunden, wenn e r s a g t 1

) ;

"Pythagoras e t Empedocles unam omnium animatium

c o n d i c i o n e m i u r i s esse d e n u n t i a n t clamantque i n e x -

p i a b i l i s poenas impendere i i s , a quibus v i o l a t u m

S i t a n i m a l 2 ) " . Dazu sagt W o l f ' ) , C i c e r o müsse b e i

d er Einordnung des Empedokles i n e i n "Systema na -

t u r a e " vo n Fragment 115 *) ausgegangen s e i n . I n d i e -

sem Fragment s i e h t Wolf aber e i n e n Mythos, de r n i c h t

m e n s c h l i c h e , sondern dämonische F r e v l e r b e t r e f f e ,

d i e wegen V e r l e t z u n g de s G a s t r e c h t s oder wegen Mein-

e i d s vom Göttermahl ausgeschlossen s e i e n . Das r e c h t s -

p h i l o s o p h i s c h Bedeutsame e r k e n n t er d a r i n , daß h i e r

e i n aus de r Region d er M o i r e n über Götter, Dämonen

und Menschen verhängter S t r a f a u s s p r u c h für den Ab-

f a l l vom eigenen Wesen - M e i n e i d a l s Mißachtung

1) De r e p u b l i c a , I I I . , 11, 19

2) Pythagoras un d Empedokles erklären, daß e i n e i n -

z i g e s (für a l l e v e r b i n d l i c h e s ) Rechtsverhältnis

b e s t e h e , und verkünden f e i e r l i c h , daß denen un -abbüßbare S t r a f e n drohen, vo n denen e i n Lebewe-

sen v e r l e t z t worden s e i . (Übersetzung vo n Grün-

w a l d , Fragmente und L e h r b e r i c h t e , S .111)

3) Rechtsdenken I . , S. 308

4) s. oben S. 52 Anm. 2

70

e i n e s V o l l e i n s a t z e s d er E x i s t e n z - i n E r s c h e i n u n g

t r i t t . Gerade d a r i n dürfte aber e i n e Bestätigung

C i c e r o s l i e g e n . "Der Ausspruch d er Fügung i s t Aus-

d r u c k de r G e l t u n g des vcykoy $iw>y ", s t e l l t Wolf

f e s t , und de r V o r w u r f , den e r gegenüber C i c e r o

e r h e b t , b e s t e h t wohl

d a r i n , daß C i c e r o

aus d i e -

se r besonderen Wirkung des vo^o^ $fTo$ a u f dem

G e b i e t de r Tötung und des Meineids e i n i n a l l e m

e i n h e i t l i c h e s Rechtsverhältnis für a l l e Lebewe-

sen i n de r empedokleischen V o r s t e l l u n g a b l e i t e t .

Aber abgesehen davon, daß das Fragment über da s

TTaVfW νβ/Λΐ/ιβ* e i n e n s o l c h e n Schluß n i c h t v e r -

b i e t e t , h a t s i c h e r l i c h auch C i c e r o da s Werk des

Empedokles noch i n s e i n e r Gesamtheit gekannt un d

n i c h t n u r d i e un s h e u t e v o r l i e g e n d e n wenigen Bruch-

stücke gesehen. Di e H e r l e i t u n g d er "una omnium

animantium c o n d i c i o i u r i s " ausschließlich aus

Fragment 115 e r s c h e i n t damit k e i n e s f a l l s s i -

c h e r , v i e l m e h r l i e g t es r e c h t nahe, s i e i n heute

n i c h t mehr bekannten, C i c e r o aber v e r t r a u t e n Äus-

serungen de s Empedokles w i e d e r z u f i n d e n .

§ 29

a) Somit e r s c h e i n t es r i c h t i g , de r Auf fas sun g

C i c e r o s und A r i s t o t e l e s ' folgend den Gedanken an

e i n Nat urr eoh t schon b e i Empedokles zu erkennen,

und zwar

im Sinne e i n e s Rechts,

das

den ewigen kosmischen Gesetzen e n t s p r i c h t und Uber jedem

men sch lic hen Gesetz s t e h t sowie jede nomotheti-

sche men sch lic he Tätigkeit be ei nf lu ss en muß, so -

f e r n s i e An sp ru ch au f Gültigkeit und Dauer erhe-

ben w i l l . D i e s e r Gedanke t r i t t uns i n Fragment 135

71 72



e n t g e g e n1

). Wenn aber d i e Gesetze de r Nat ur ewig gleich,

bl ei be nd s i n d und damit auch de r

Mensc h a l s Bestand-

t e i l de s Kosmos nach einem ebenso unvergänglichen, un-

abänderlichen Recht zu l e b e n

h a t , so e r h e b t s i c h d ie

Präge, au f was

oüer au f wen d i e s e s

ΤΓ»\>Τϋ\»

\>oyui/*©v

l e t z t l i c h zurückzuführen i s t . I s t es da s Göttliche,

i s t

es

d i e

vom

Göttlichen a b s t r a h i e r t e Na tur oder

2)

i s t es Gott = Na tur , wie es Hölderlin g e d i c h t e t ha t '? 3)

S o f o r t b i e te t s i c h e i n V e r g l e i c h mi t Fragment 134

an. Dort i s t d ie

Rede von de r G o t t h e i t , d i e e i n

G e i s t i s t ,

" e i n h e i l i g e r ,

übermenschlicher,

der mi t s c h n e l l e n

Gedanken den ganzen

Wel ten bau durch-

stürmt".

Ganz

ähnlich i s t d i e V o r s t e l l u n g de s Empe-

d o k l e s vom veyuiyuev, da s "durch den w e it h i n h e r r s c h e n -

den Äther l a n g h i n ausgespannt i s t " . Mi t dem Wel tge -

s e t z - i d e n t i f i z i e r t s i c h

d ie vff^v f i j i j * ) . Beide s i n d

mit dem E p i t h e t o n de r U n e n d l i c h k e i t , de r We ltw ei te,

der unbedingten,

allgegenwärtigen Wir ksa mke it aus-

g e s t a t t e t .

Damit e r g i b t s i c h , daß

Empedokles da s

Veyuiy*©* mi t etwas Heiligem, mi t dem Göttlichen v e r -

b i n d e t . Das Göttliche, Gott, i s t de r Ursprung de s

G e s e t z e s , nach dem de r

Kosmos geordnet i s t und nach

dem s i c h da s l e b e n de r Mens chen v o l l z i e h e n s o l l .

1) Wer

be i H e r a k l i t N a tu rr e ch t a b l e h n t ,

kann

kon-sequenterweise auch

b e i

Empedokles k e i n Na tu r-r e c h t suchen. (Auf d ie Ve rw an dt sc ha ft de r Vo r-s t e l l u n g e n H e r a k l i t s

über den

vo/>.»y $ r t e j und des Empedokles

über da s

V O M I A O V

wurde

oben, S. 59 f f . , b e r e i t s hingewiesefo.) So v e r n e i n t z.B. de l Ve cc hio , Lehrbuch de r R e c h t s p h i l o s o p h i e , B a s e l 1951t S. 69, j e d e Bedeutung H e r a k l i t s

und Empedokles'

für

d i e R e c h t s p h i l o s o p h i e j e b e n -8 0 S e h i l l i n g , G e s c h i c h t e de r Rechte-und S t a a t e -

ph i lo s op h i e, B e r l i n

1937, S. 81 ; D j u r i 6 , Das r e c h t s p h i l o s o p h i s c h e Erbe de r a n t i k e n Wel t, i n österr.Zeiteohr.f.öff.Recht,VII.,NF,S.223.

2) dazu Kranz, Empedokles, S. 186 f f .

3) oben S. 54 Anm. 5

4) Ne st l e, Vom Mythos zum Logos, S.117

b) Damit e n t s t e h t d i e Frage nach de r G o t t e s v o r -

s t e l l u n g des Empedokles. Di e a l t e n homerischen

Volksg ötter e x i s t i e r e n für i h n n i c h t . Di e anthro-

po mo rp hi st is che V o r s t e l l u n g de r Götter wi rd von

ihm b e s t r i t t e n , e r verwendet di e Namen de r Götter

jedoch für s e i n e Elemente und Kräfte de r N a t u r 1 ) .

So s t e h t Zeus

für

da s Feuer, Hera

für

di e E r d e ,

Ai do ne us - Hades

für d i e L u f t und N e s t i s für das

2 )

Wass er Damit w i l l

Empedokles nu r d a r t u n , daß

s e i n e Elemente göttlichen Ursprungs s i n d . E i n Hin-

wei s au f d i e E x i s t e n z be sti mmt er im homerischen

Sinne lebender

Götter

s o l l n i c h t

gegeben s e i n .

Die G o t t h e i t s e l b s t aber ha t b e i Empedokles e i n e

s e h r große

Bedeutung;

s i e i s t jedoch wede r den

Augen s i c h t b a r noch den Händen g r e i f b a r ' ) . S i e

hat wede r

Haupt

noch G l i e d e r ,

s i e i s t eben a l l e s

d u r c h f l i e g e n d e r W e lt g ei s t. "Des

Empedokles Gott-

1) dazu N es tl e , G r i e c h i s c h e S t u d i e n ,

S.

160

f .

-Dennoch ha t Empedokles wohl e i n e p o l y t h e i s t i -sche G o t t e s v o r s t e l l u n g gehabt; Kranz, Empedo-k l e s ,

S. 35 .

2) Fragment 6 : r i f f a y 4 trSvTuv fi^u^r* Vf WTO* 4 *o *r

Z f v $ « i n s Ti «fiJfV/iiOj JAi<fu;v>ivj

Νηίτ/j η (fotXJ-voty ΤίΚ)ίί'- Kf ο ν ν uy* 4 Afe 'riio*.

Denn

d i e v i e r

Wurzelkräfte a l l e r Dinge höre z u -

e r s t : Zeus de r schimmernde

und Here d i e lebenspen

dende sowie Ai do ne us und N e s t i s , di e durch i h r e

Tränen i r d i s c h e s Q u e l l w a s s e r

fließen

läßt,

( s . d a z u auch Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 76)

3) Fragment 133:ovw t'fti ntl4f<K$«4 4* o<f$*i

utZcM

τακτού

ι

/

>4

4

α

Α

-

Τ .

'

ν r j u t r c y e i s 4 J f t f f t t a j i f t v , i j i

f fi f τι yUfyifT^

ft-»Q/ e *

4 > ' /

irtivovj ftv orju» treii-i* 4yx«^iroj ii j ffivö ττίτΤτίι.

Man kann di e G o t t h e i t s i c h n i c h t nahebringen a l s

e r r e i c h b a r unseren Äugen oder

s i e mi t Händen g r e i

f e n , Wege, au f

denen

d i e

Hauptfahrstraße de r

Über

zeugung den Mensc hen

i n s Herz einfällt.

73 74



h e i t d u r c h e i l t m i t r a s c h e n Gedanken das ganze W e l t -

a l l , i n dem das W e l t g e s e t z b r e i t a u s g e s p a n n t i s t ,

un d da s im S p i e l s e i n e r E l e m e n t e e i n e göttliche Buß-

o r d n u n g erfüllt" 1 ). Ebenso war schon b e i Anaximan-2)

de r das A l l p r i n z i p , das A p e i r o n a l s a l l e s s t e u -

e r n d e U r k r a f t e w i g und u n s t e r b l i c h und d a m i t , w e i l

d i e s e Frädikate n ur de r G o t t h e i t zukommen, göttlich. 3

) * ) Auch H e r a k l i t l e h r t e d i e " A l l g o t t h e i t a l s W e l t -

v e r n u n f t " 4 ) .

c) D ie G o t t h e i t de s Empedokles w i r d w e s e n t l i c h

b e s t i m m t d u r c h den G e i s t d er L i e b e , d i e i n den über-

l i e f e r t e n Fragmenten u n t e r de n v e r s c h i e d e n s t e n Be-

z e i c h n u n g e n a u f t r i t t : Di e P h i l i a o d e r P h i l o t e s w i r d

auch A p h r o d i t e , K y p r i s , Wonne, Sehnsucht und Har-

monie g e n a n n t ' ) . Ganz e i n d e u t i g e r g i b t s i c h d i e

b e s o n d e r e V e r b i n d u n g de r L i e b e m i t de r G o t t e s i d e e

au s de r b e r e i t s z i t i e r t e n B e s c h r e i b u n g des g o l d e n e n Z e i t a l t e r s i n Fragment 128 6 ) : Di e Z e i t , i n d er es

weder S t r e i t n o c h Kampf n o c h Stürme gab, war be -

h e r r s c h t vo n de r L i e b e . Harmonie un d L i e b e s i n d i m

übrigen i n de r Grundstimmung b e i d e r e m p e d o k l e i s c h e r

Werke P r i n z i p i e n des G u t e n , während i n S t r e i t un d

1) J o e l , Der U r s p r u n g d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , S.112, u n t e r H i n w e i s au f F r a g m e n t e 134,135,115

2) darüber e i n g e h e n d B a r t h , P h i l o s o p h i e d er E r s c h e i -

nung I . , B a s e l 1947, S. 15 f f .

3) D i e l s - K r a n z , Fragment 3:

ϊιΦ,νΑΓβυ... i v u ^ ^ f ö v C r i aircifov» « To ΦίΓβνΛ Das A p e i r o n i s t ohne Tod und V e r d e r b e n .

4) J o e l , a.a.O., S. 107 f .

5) dazu K r a n z , Empedokles, S. 43

6) s. oben S. 66 Anm. 4

Haß das S c h l e c h t e gesehen w i r d '.

Es e r g i b t s i c h s o m i t für das R e c h t s d e n k e n des Em-

p e d o k l e s , daß W e l t un d Mensch, de r Kosmos im a l l -

gemeinen wi e j e d e r s e i n e r B e s t a n d t e i l e , zu denen

auch d i e Menschen zählen, dem e i n e n a l l u m f a s s e n d e n

G e s e t z , dem ir*VTU\? voyxyA©*, u n t e r s t e h e n , das ge -

t r a g e n i s t vo n de r f f 7 * u j t j , dem W e l t g e i s t , aem

Göttlichen, das u n t e r de r H e r r s c h a f t de r L i e b e

a l l e s zum G u t e n , u n t e r dem Einfluß des S t r e i t e s

h i n g e g e n a l l e s Zum N e g a t i v e n w e n d e t . Das D e d e u t e t

für d i e V e r h a l t e n s n o r m de r Menschen, daß s i e dann

gu t h a n d e l n , wenn s i e s i c h vo n dem göttlichen G e i s t

de r L i e b e l e i t e n l a s s e n . Wer d i e s e m voyuiyu©* ge -

h o r c h t , h a n d e l t auch n a c h de r G e r e c h t i g k e i t 2 ) .

§ 30

Es könnte s i c h v i e l l e i c h t d e s h a l b v e r b i e t e n , d i e s e s

Denken a l s n a t u r r e c h t l i c h zu c h a r a k t e r i s i e r e n , w e i l

M e n s c h e n s a t z u n g und natürliche Ordnung möglicher-

w e i s e n o c h n i c h t a u s e i n a n d e r g e t r e t e n s i n d , w e i l

b e i d e e v e n t u e l l n o c h n i c h t a l s " p o l a r e U n t e r s c h i e d e

3)

j a a l s Gegensätze" empfunden s i n d ^ 7 . Auch h i e r i s t

di e A u f f a s s u n g vo n dem, was u n t e r dem B e g r i f f des

1) s. a u c h Ziegenfuß, P h i l o s o p n e n i e x i k o n I . , B e r l i n

1949, S. 284

2) Empedokles muß an l e i d e r n i c h t i n V e r s e n üoerlie

t'erten S t e l l e n i n diesem Zusammenhang s e l b s t das Wort JV I**Iov v e r w a n d t Haben; D i e l s - K r a n z , S. 366, Anm.; s.auch K r a n z , Kosmos, S. 39

3) was W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g -k e i t , S.9, für de n Gedanken e i n e s natürlichen R e c h t s v o r a u s s e t z t .

75 76



N a t u r r e c h t s zu v e r s t e h e n i s t , e n t s c h e i d e n d . W i l l

man s c h o n dann N a t u r r e c h t annehmen, wenn a l l e s o z i -

a l e n Normen Gebote d e r Götter d a r s t e l l e n 1 ) , so b e d a r f

d i e s e Frage k e i n e r Erörterung. Aber n o t w e n d i g w i r d

w o h l überhaupt n a t u r r e c h t l i c h e s Denken e i n e K r i t i k

an wenn auch e i n z e l n e n m e n s c h l i c h e n R e c h t s g e b i l d e n

v o r a u s s e t z e n , mögen s i e a u f p o s i t i v e r S a t z u n g o d e r

au f de r K o n v e n t i o n b e r u h e n . H i n g e g e n dürfte es n i c h t

di e Annahme e i n e s N a t u r r e c h t s a l s unbegründet e r -

s c h e i n e n l a s s e n , wenn d er B e g r i f f d e r f o u i y a l s a u s -

g e s p r o c h e n e r Gegensatz zumvoyLioy f e h l t , s o f e r n n u r

d i e Suche danach a n g e s t e l l t i s t , w o r a u f das unbe-

d i n g t r i c h t i g e R e c h t b a s i e r t . E i n W i d e r s p r u c h m i t

dem \f»yuiyu.e\», dem W e l t g e s e t z , l i e g t nu n für Empedo-

k l e s i n de r T a t s a c h e , daß es a l l g e m e i n üblich,

B r a u c h und d a m i t R e c h t i s t , T i e r e zu töten, um s i e

zu o p f e r n o d e r i h r F l e i s c h zu v e r z e h r e n . D i e s e r

tfcyu-ey, den e r w o h l n i r g e n d w o a l s S a t z u n g o d e r G e s e t z ,

w o h l a b e r a l s B r a u c h und S i t t e v o r f a n d , w i d e r s p r i c h t

dem TTA\?To\> ve 'yuiyue*. Daß Empedokles h i e r e i n e D i v e r -

genz z w i s c h e n s e i n e m göttlichen W e l t g e s e t z und den

\roj*.*u de r Menschen angenommen h a t , muß dem W o r t l a u t

des F r a g m e n t s 135 entnommen w e r d e n . Fragment 135 g i b t

j a s i c h e r den Gedanken des Empedokles n u r unvollstän-

di g w i e d e r , denn das d o r t v e r w a n d t e "^/v " = zwar v e r -

l a n g t zwingend e i n e Gegenüberstellung, d i e m i t "<Γ/" =

a b e r e i n g e l e i t e t w u r d e . Da s i c h das MI\? e i n d e u t i g a uf /

ι

das TAy?ru>y> vo i<y*ON>, a u f das für a l l e g e l t e n d e W e l t g e -

s e t z b e z i e h t , muß d i e n o t w e n d i g e F o r t s e t z u n g e t w a s

über d i e A*>$ywirtioi

VOJ*OL i m Gegensatz zu d i e s e m W e l t

1) Das i s t n a c h E c k s t e i n , Das* a n t i k e N a t u r r e c h t , Wien L e i p z i g 1926, S.5, d e r N a t u r r e c h t s i d e e f e r n l i e -g e n d , da e i n e s o l c h e B e t r a c h t u n g n i r g e n d s über das p o s i t i v e Recht und d i e p o s i t i v e M o r a l h i n a u s g e h t .

g e s e t z g e s a g t haben. Daher ergänzen a u c h D i e l s -

K r a n z i n i h r e r Übersetzung: " a b e r d i e m e n s c h l i c h e n

G e s e t z e " . ) ) . O f f e n b a r i s t d a b e i w e n i g e r an den h e u t e

g e l t e n d e n G e s e t z e s b e g r i f f g e d a c h t a l s an das Wort

v/ykoi, d e r e n S i n n an d i e s e r S t e l l e "Bräuche" 2) i s t ,

d i e e t w a g e w o h n h e i t s r e c h t l i c h das Töten vo n T i e r e n

r e c h t e n s e r s c h e i n e n l a s s e n . D i e s e Ergänzung h a t An-laß zu einem o f f e n b a r e n Mißverständnis gegeben. Wür-

den tatsächlich d i e m e n s c h l i c h e n S a t z u n g e n s c h l e c h t -

h i n h i e r g e m e i n t s e i n , so könnte man m i t W o l f ' ) e i n e

I n k o n s e q u e n z annehmen, da das "für a l l e Gesetzgülti-

ge " n o t w e n d i g d i e s e Gesetze m i t e r f a s s e n müßte. I n

W a h r h e i t dürfte Empedokles j e d o c h n u r an s o l c h e au f

S i t t e und Herkommen b e r u h e n d e n voyuoc d er Menschen

g e d a c h t haben, d i e eben m i t dem vo^y.©* i n Wider-

s p r u c h s t e h e n . Empedokles dürfte e i n e E i n h e i t vo n

\?oyu.oj Φι~©5 m i t den m e n s c h l i c h e n vy*«4- zwar a l s un -

b e d i n g t e r s t r e b e n s w e r t , a b e r n i c h t a uf a l l e n L e b e n s -

g e b i e t e n a l s v e r w i r k l i c h t angesehen haben. Daraus k a n n f r e i l i c h n o c h n i c h t d er Schluß h e r g e l e i t e t wer-

den, Empedokles habe grundsätzlich e i n e U n v e r e i n b a r -

k e i t m e n s c h l i c h e r S a t z u n g e n und Bräuche m i t dem i?ey*©£

&iT©j> e i n A u s e i n a n d e r f a l l e n vo n I d e a l und W i r k l i c h -

k e i t , b e n a u p t e n w o l l e n . Nur für den F a l l d er T i e r -

tötung e n t s p r i c h t das ausdrücklich s e i n e r V o r s t e l -

l u n g , d i e zwar d i e Ausdehnung a uf a n d e r e Fälle n i c h t

1) o d e r auch K r a n z , V o r s o k r a t i k e r , 3.131: " a b e r d i e Menschen» s e i n e r n i c h t . "

2) c f . oben S. 33 f f .

3) de r d i e N o t w e n d i g k e i t d i e s e r F o r t s e t z u n g b e s t r e i -t e t , R e c h t s d e n k e n I . , S.304 f . Di e von, ih m a l s möglich e r a c h t e t e Ergänzung, daß d er *ey*©5 de r ir©' i£ vom vo/.«5 &cT©j h e r s e i n e n wahren S i n n emp-f a n g e , enthält zu dem überlieferten Gedanken k e i -ne n G e g e n s a t z , den das u,/v a b e r u n b e d i n g t e r f o r -d e r t . '

77 78



ausschließt, einer Verallgemeinerung ohne weitere

Annaltspunkte aber n i c h t zugänglich i s t . Vielmehr

besteht zu der Vermutung Anlaß, daß Empedokles im

allgemeinen eine Übereinstimmung zwischen dem Welt¬

gesetz und den vey*oi de r Menschen annahm. Denn de r

p o l i t i s c h e B e g r i f f des \?eyu,iyke* i s t , wi e oben bereits

dargetan, auf di e Ordnung und Harmonie des Kosmos

übertragen, und so muß es durchaus dem Denken des

Empedokles gemäß s e i n , "den p o l i t i s c h e n ve**ej al s1)

eine Spiegelung des kosmischen zu verstehen" 7.

§ 31

a) Im Ergebnis dürfte damit für das Naturrecht

be i Empedokles, immer im Bewußtsein der Gefahren

q u e l l e der nur fragmentarischen Überlieferung für

di e R i c h t i g k e i t de r I n t e r p r e t a t i o n , folgendes sich

aus den bisherigen Ausführungen ergeben: Ausgehend

von seiner Seelenwanderungslehre s i e h t Empedokles

i n de r gebräuchlichen und damit rechtmäßigen -Tier¬

tötung einen Widerspruch m i t dem göttlichen Weltge

s e t z , das für den Kosmos und für das Verhalten der

Menschen i n g l e i c h e r Weise g i l t und damit das unbe

d i n g t r i c h t i g e Recht, "Naturrecht", i s t . Wenn Empe-

dokles gegenüber Brauch und S i t t e eine gewisse Skep-

2)

s i s empfindet 7, so bedeutet das n i c h t unbedingt

eine Auflehnung gegen d i e Gesetze s c h l e c h t h i n ' 7 .

1 ) Wolf, Rechtsdenken I . , S.305.

2) Fragment 9,5 und d i e notwendige Ergänzung vonFragment 135.

3) wi e auch Sophokles i n der Antigone das p o s i t i v eGesetz k e i n e s f a l l s für u n v e r b i n d l i c h erklärt, pagauch sein Gefühl au f Seiten des ungeschriebenenGesetzes stehen; Ehrenberg, Anfänge des g r i e c h i

schen Natur rech ts, Archi v f.Gesch.d.Philosophie,NF.Bd.28, S.125.

Vielmehr i s t aus de r erkennbaren Übertragung des

p o l i t i s c h e n B e g r i f f s ve'yu.^eu au f den Kosmos zu ent

nehmen, daß Empedokles i n den menschlichen Satzungen

Verw irkl ichu ngsv ersu che jenes einen Weltgeset zes,

das den Kosmos r e g i e r t , im menschlichen Bereich an

s i e h t . Er kann daher a l s V e r t r e t e r eines i n gewissem

Sinne "konservativen Naturrechts" g e l t e n1

) .

b) Es i s t sogar denk bar, daß Empedokles m i t s e i -

ne r Aussage i n Fragment 135 s i c h schon gegen di e zu

s e i n e r Z e i t v e r b r e i t e t e Lehre von de r ünverbindlich-

k e i t de r Gesetze und der Gottesv orstellu ng wendete2).

I n ähnlicher Weise mag auch H e r a k l i t ' ) b e r e i t s di e

s i c h immer mehr durchsetzende, insbesondere später

von den Sophiste n un ter Berufung auf das Naturrecht

g e l e h r t e Ansicht von der U n v e r b i n d l i c h k e i t der Ge

setze bekämpft haben. Dabei beruf t sich dann H e r a k l i t

s e i n e r s e i t s zur Verteidigun g seiner angegriffenenRechtsüberzeugung au f das Naturrecht, das uns damit

i n e i n e r "sekundären, defensiven Verwendung" entge-4)

g e n t r i t t 7. D er Gedanke von der absoluten Gültigkeit

des vey*oy (für Empedokles i s t s t a t t dessen vcyu^ev»

einzusetzen) f i n d e t s i c n noch später i n dem bereits

z i t i e r t e n berühmten Fragment 169 pindars .

1) Rommen, Die ewige Wiederkehr, S .11; c f. oben S.67.

2) Reinhardt, Parmenides, S 83 Anm. 1.

3) Fragment 114, c f . S 63, Anm. 5 zu S 62.

4) Rüstow, Ortsbestimmung I I . , S. 116, dazu Anm.S.546

5) Diese Strophe (cf.o ben S.39), d i e das göttlicheNaturgesetz meint( Nest le, Griechische Weltanschauung, S.105), wurde zwar auch vo n den S o p h is t en z i t i e r t , di e e i n dem geltenden Recht entgegengesetzte s Naturrecht v e r t r a t e n .

79

80



§ 32

Es f r a g t s i c h nun, ob vo n Empedokles w e i t e r e E i n z e l -

h e i t e n außer dem V e r b o t d er Tiertötung darüber, was

s e i n N a t u r r e c h t i n de r P r a x i s f o r d e r t , bekannt i s t . 1 )

Daß

de r G e i s t

de r L i e b e ,

das P r i n z i p

des Guten, h e r r -

schen und d a m i t auch das Handeln d er Menschen be -

stimmen s o l l , wurde oben b e r e i t s h e r a u s g e s t e l l t . Es

i s t auch schon d a r a u f h i n g e w i e s e n , daß Empedokles

seinem N a t u r r e c h t das P r i n z i p d e r G e r e c h t i g k e i t zu -2)

gründe g e l e g t haben muß '. Darüber h i n a u s f i n d e t

s i c h d i e A u f f a s s u n g , Empedokles habe auch das P r i n -

zi p de r G l e i c h h e i t v e r t r e t e n . Diese A n s i c h t w i r d

zunächst d a m i t begründet, daß Empedokles vo n demo-3)

k r a t i s c h e r Gesinnung ' gewesen i s t und den e r s t e n

Anstoß zu den s o z i a l e n Kämpfen s e i n e r H e i m a t s t a d t

gegeben h a t , d i e schließlich zu e i n e r B e f r e i u n g vo n

de r T y r a n n e n h e r r s c h a f t führten*). De r Überlieferung

z u f o l g e ha t e r a l s N a c h f o l g e r s e i n e s V a t e r s i n d er

Führung d e r V o l k s p a r t e i d i e Regierung d e r Tausend

5) b e s e i t i g t , e i n e r e i n e V o l k s h e r r s c h a f t gegründet 1 1) Der F o r t s c h r i t t gegenüber de r Lehre H e r a k l i t s , de r

L e h r e vo n einem a b s t r a k t e n "göttlichen Nomos", i s t i n dem H e r a u s s t e l l e n e i n e r auch i n h a l t l i c h f e s t -g e l e g t e n a l l g e m e i n e n Norm zu sehen; Ehrenberg, Anfänge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t e , S. 125.

2) R o l l a n d , Empedokles vo n A g r i g e n t un d das Z e i t a l t e r des Hasses, E r l a n g e n 1947, S. 48 .

3) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 66.

4) R o l l a n d , a.a.O., S. 47 .

5) Diogenes L a e r t i o s , V I I I . , 64 f f . ; dazu auch B u r n e t , Anfänge de r g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h i e , L e i p z i g - B e r -l i n 1913, S. 184 f .

und d i e ih m angetragene Königswürde wegen s e i n e r

f r e i h e i t l i c h e n Gesinnung a b g e l e h n t , so daß er a l s

"Repräsentant des großen h e l l e n i s c h e n Bürgertums

des frühen fünften J a h r h u n d e r t s v.Chr." e r s c h e i n t ,

" i n dem s i c h d i e Einzelpersönlichkeit noch f r e i

a u s w i r k e n konnte i n de r P o l i s g e m e i n s c h a f t "1

) . Diese

e c h t d e m o k r a t i s c h e E i n s t e l l u n g b r i n g t Kranz i n Ver-

b i n d u n g m i t de r a l l g e m e i n e n Menschenliebe des Empe-

d o k l e s . Auch im p o l i t i s c h e n B e r e i c h s o l l a l s o d i e

L i e b e a l s o b e r s t e s P r i n z i p des Guten w a l t e n . Di e

f r e i e Auswirkung de r Einzelpersönlichkeit s e t z t

nun d i e G l e i c h h e i t a l l e r Bürger v o r a u s .

Di e Betonung de r G l e i c h h e i t i s t auch aus Fragment 7 1

17,27 h e r g e l e i t e t worden ', i n dem es heißt: "Jene

nämlich s i n d a l l e g l e i c h s t a r k und g l e i c h a l t vo n

Abstammung." Gemeint s i n d d i e v i e r Elemente und d i e

b e i d e n bewegenden Kräfte L i e b e und S t r e i t ' ) . Elemen-

te und Kräfte s i n d göttlich. Damit wendet s i c h Empe-

d o k l e s gegen d i e A u f f a s s u n g des älteren t h e o g o n i -

schen Denkens vo n e i n e r a r i s t o k r a t i s c h e n Ordnung i n -

n e r h a l b de r Götter, d i e gerade h i n s i c h t l i c h i h r e s

A l t e r s , i h r e s Rangs und i h r e r Genealogie g r u n d v e r -

s c h i e d e n waren. Wenn nun*) " d i e d e m o k r a t i s c h e G l e i c h

h e i t a l l e r elementaren und bewegenden göttlichen

Kräfte, d i e den empedokleischen Kosmos bilüen", g i l t

1) Kranz, Empedokles S. 2 1 .

2) ΤΑ Λι ΤΑ ^Λξ Ifi-oi T l TTAlMA Wöl ^ ^ f W O V £ 4 * 1 ,

J a e g e r , T h e o l o g i e de r

frühen

g r i e c h i s c h e n Denker, S t u t t g a r t 1953, S. 159 f f .

3) J a e g e r , a.a.O. S. 160; daß Kranz e i n e andere Auf-f a s s u n g v e r t r e t e n s o l l , e r s c h e i n t n i c h t r i c h t i g : c f . D i e l e - Kranz, Fragment. 17; Kranz, Empedokles d o r t Fragment 53» S.139 und S.361, Anm. 8; d e r s . V o r s o k r a t i s c h e Denker, S. 139.

4) w ie Jaeger a.a.O. ausführt.

81

82



- a b e r immer dem a l l e s b i n d e n d e n Gesetz e i n e r höhe-

re n E i n h e i t u n t e r g e o r d n e t - und wenn das Verhältnis

des s o z i a l e n E l e m e n t s zum k o s m o l o g i s c h e n auch b e i

Empedokles e i n w e c h s e l s e i t i g e s war, so e r s c h e i n t

de r Schluß J a e g e r s k e i n e s f a l l s u n g e r e c h t f e r t i g t ,

daß Empedokles auch im p o l i t i s c h e n Leben den G l e i c h -

h e i t s g e d a n k e n verkündet habe.

§

33

Al s E r g e b n i s s e d i e s e s V e r s u c h s e i n e r B e t r a c h t u n g

de r Fragmente des Empedokles a uf n a t u r r e c h t l i c h e s

Denken s e i f o l g e n d e s zusammengefaßt:

1) E i n e d e u t l i c h e U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n vo^-oy i m

S i n n e vo n " B r a u c h und S i t t e " und νο/*ο5 im S i n n e vo n

" G e s e t z " o d e r " S a t z u n g " i s t b e i Empedokles n i c h t zu

e r k e n n e n . J e d e n f a l l s a b e r i s t de r ΫΟ^Ο^ Menschenwerk.

2) E i n e g e w i s s e S k e p s i s gegenüber dem \?oyx©j z e i g t

s i c h i n Fragment 9,5, i n dem Empedokles d i e herkömm-

l i c h e A r t , über E n t s t e h e n und Vergehen zu r e d e n , ab -

l e h n t . - Von größerer Bedeutung für s e i n Rechteden-

ke n i s t das i n de n Fragmenten 136 f f . ausgesprochene

V e r b o t de r Tiertötung, d i e i n d e r V o r s t e l l u n g de r

Menschen dem ν?β/*©$ e n t s p r i c h t (d a T i e r e g e o p f e r t wur-

den und i h r F l e i s c h v e r z e h r t wurde) und d a m i t r e c h t -

mäßig i s t . f ι

3) Das V e r b o t j e d o c h w i r d d u r c h das ΤΓαντ^ν tfe^yov

g e f o r d e r t , das

W e l t g e s e t z , da s

i n

g l e i c h e r Weiee

den

A b l a u f des Kosmos b e s t i m m t w ie ih m das V e r h a l t e n d e r

Menschen u n t e r w o r f e n s e i n muß.

4) Das W e l t g e s e t z i s t göttlichen U r s p r u n g s . Es i s t

wi e d i e <ff4tf allgegenwärtig; es i s t l e t z t l i c h

v e r b i n d l i c h e s R e c h t , N a t u r r e c h t .

5) Den Menschen i s t a u f g e g e b e n , im G e i s t e de r L i e b e

zu h a n d e l n . Daraus f o l g t b e i s p i e l s w e i s e , daß es v e r -

b o t e n i s t , T i e r e zu töten, da i n i h n e n d i e S e e l e n vo n

Menschen wohnen können. Im G e i s t e d i e s e r L i e b e s i n d

di e Menschen f r e i und g l e i c h .

6) Empedokles i s t , wenn auch e i n z e l n e \?©yu.o<. m i t dem

\?(/yuiyu*v s e i n e r

A n s i c h t

nach u n v e r e i n b a r

s i n d , doch grundsätzlich a l s V e r t r e t e r e i n e s immer gültigen Na-

t u r r e c h t s anzusehen.

§ 34

D i e s e s vo n Empedokles b e r e i t s e r a h n t e N a t u r r e c h t ,

bezogen a uf d i e göttliche Ordnung i n d e r N a t u r , a uf

di e im Kosmos w a l t e n d e Gesetzmäßigkeit, wurde vo n de r

S t o a a u f g e g r i f f e n und z u r V o l l e n d u n g g e b r a c h t . Di e

Sätze des N a t u r r e c h t s s i n d

a l s P r i n z i p i e n de r

W e l t -

v e r n u n f t aufgefaßt, an d er auch d i e Menschen t e i l -

h a b e n 1 ) . So nehmen d i e s e Sätze den g l e i c h e n Charak-

t e r an wi e d i e Gesetze d er N a t u r , - e i n e V o r s t e l l u n g ,

wi e s i e i n s b e s o n d e r e b e i Empedokles und v o r ih m b e i 2)

Anaximander und H e r a k l i t schon v o r g e z e i c h n e t i s t . O b e r s t e s Gebot für das s i t t l i c h e V e r h a l t e n i s t das

3) l e b e n gemäß de r N a t u r ^ 7 , d i e vo n e i n e r göttlichen V e r n u n f t d u r c h w a l t e t i s t * ) . Auch d i e S t o a überträgt

5) di e G e s e t z e s i d e e a u f de n Kosmos", de r d a m i t a l s e i n -

1) C o i h g , Di e o b e r s t e n Grundsätze des R e c h t s , S.62.

2) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 108, Anm. 3 1 . 3) Stadtmüller, Das N a t u r r e c h t im L i c h t e de r ge -

s c h i c h t l i c h e n E r f a h r u n g , S. 14.

4) R e i n e r , A n t i k e u . c h r i s t l . N a t u r r e c h t s l e h r e , A r c h i v f . R e c h t s - u. S o z i a l p h i l . , 4 1 , S.531 ( s e h r k r i t i s c h e Besprechung zu Flückigers N a t u r r e c h t I . ) .

5) dazu B i n d e r , P h i l o s o p h i e des R e c h t s , S. 752.

83 84



h e i t l i c h e r " S t a a t " v e r s t a n d e n i s t , i n dem d i e g l e i -

chen ewigen Gesetze N a t u r un d Mensch b i n d e n . De r

Mensch i s t Bürger e i n e s u n i v e r s e l l e n Gemeinwesens;

m u s t e r h a f t für s e i n e G e s e l l s c h a f t s o r d n u n g i s t d i e

W e l t o r d n u n g . E r i s t vcoi/*o π ο ΐ ' τ ν \ $ 1) ; i n s e i n e r höch-

s t e n g e i s t i g e n Form a l s foifos l e b t e r nach dem f ^ c n

ί/κ-Λίο* , nach dem für a l l e d u r c h N a t u r und V e r n u n f t '

f

2) maßgebenden Gesetz. Für d i e Stoa i s t fvtf-ij = Vöyu-ej

Ob man nu n u n t e r d e r N a t u r , de r gemäß man l e b e n s o l l ,

m it dem S t o i k e r K l e a n t h e s d i e N a t u r des A l l s oder mi t

C h r y s i p p sowohl d i e a l l g e m e i n e wi e auch d i e mensch-

l i c h - besondere N a t u r v e r s t e h t ' ) , i s t i n diesem Zu-

sammenhang ohne Bedeutung, denn auch d i e N a t u r e n de r

Menschen e r s c h e i n e n n u r a l s B e s t a n d t e i l e de s Gan-

z e n * ) . Vom göttlichen Logos bestimmte i s t für

d i e ' S t o a höchste Lebenenorm'). Für d i e E n t w i c k l u n g

d i e s e s N a t u r r e c h t s e r s c h e i n t d i e Lehre des Empedo-

k l e s neben de r Anaximanders un d H e r a k l i t s vo n größ-

t e r Bedeutung.

1) dazu s e i i n s b e s o n d e r e a u f Kranz, Kosmos, S.80,255 h i n g e w i e s e n .

2) H e r i n g , Di e B i l l i g k e i t im p h i l o s o p h i e c h e n Rechts-denken, D i s s . p h i l . , 1938 S.29 f . ; E c k s t e i n , a.a.O. S.99 f f .

3) Diogenes L a e r t i o s V I I . , 89 ; dazu B a r t h , P h i l o s o p h ! d e r E r s c h e i n u n g , 2. T e i l , B a s e l - S t u t t g a r t 1959» S. 190.

4) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e o h t , S. 100.

5) Für das N a t u r r e c h t d e r Stoa s e i i n s b e s o n d e r e noch v e r w i e s e n a u f W e l z e l , N a t u r r e c h t un d m a t e r i a l e Ge-r e c h t i g k e i t , S. 37 f f .

V I I . Zum N a t u r r e c h t A n t i p h o n s .

E i n e Gegenüberstellung.

§ 35

Dem N a t u r r e c h t des Empedokles s o l l im f o l g e n d e n das,.,

n a t u r r e c h t l i c h e Denken des S o p h i s t e n A n t i p h o n 1 ) ge -

genübergestellt werden, und zwar e i n m a l , um zu z e i g e n

wi e g r u n d v e r s c h i e d e n e n a t u r r e c h t l i c h e V o r s t e l l u n g e n .

2)

i n einem n u r k u r z e n z e i t l i c h e n Abstand v o n e i n a n d e r '

h e r r s c h t e n , und zum andern, um d a r z u t u n , daß dem

N a t u r r e c h t des Empedokles e i n e u n g l e i c h t i e f e r e Be-

d e u t u n g beizumessen i s t a l s dem d er S o p h i s t e n . Daß

gerade A n t i p o h n gewählt wurde, b a t s e i n e n Grund d a r i n

daß vo n ih m e i n e r s t s e i t dem Jahre 1916 bekanntes

Fragment über das N a t u r r e c h t ' ) überliefert i s t , des-sen I n h a l t ohne eingehende I n t e r p r e t a t i o n unschwer

verständlich e r s c h e i n t . Eine bestimmte Bezienung zu

Empedokles i s t weder i n diesem Fragment, da s e i n ganz

anderes N a t u r r e c h t zum Gegenstand h a t , noch i n de r

p h y s i k a l i s c h e n Lehre A n t i p h o n s f e s t s t e l l b a r * ) .

1) U n t e r demselben Namen i s t auch e i n Rhetor bekannt, d e r i n de r Z e i t des P e l o p o n n e s i s c h e n K r i e g e s l e b t e und g e r i c h t l i c h e Reden verfaßte, d i e Anklagen we-gen Mordes oder T o t s c h l a g s b e h a n d e l t e n ; dazu Kranz G e s c h i c h t e de r g r i e c h i s c h e n L i t e r a t u r , S.284 f .

2) Empedokles l e b t e etwa vo n 494 - 434 v.Chr.; W e l l -mann i n Pauly-Wissowas-Real-Encyclopädie, Bd. 5, Sp.2507. A n t i p h o n s Werk i s t wohl v o r 423

a n z u s e t z e n ; N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.381.

3) D i e l s , E i n neues Fragment aus A n t i p h o n s Buch über d i e W a h r h e i t , S i t z . b e r . B e r . A k . , 1916, S.931 f f .

4) D i e l e , G o r g i a s und Empedokles, S i t z . b e r . B e r l . A k .

1884, S. 358.



87

88



e i n s e i t i g , schwach und n i c h t i n d er Lage, d i e ih m Ge-

h o r c h e n d e n zu schützen. Er b e r u h t a u f de r K o n v e n t i o n ,

und s e i n e Gebote s i n d vo n Willkür g e t r a g e n . Di e N a t u r

und i h r e Gebote h i n g e g e n s i n d n i c h t künstlich, s i e

s i n d gewachsen (f»vrcx ) und d a h e r n o t w e n d i g . Di e p o s i -

t i v e Rechtsnorm w i r d für völlig u n v e r b i n d l i c h e r -

klärt, und e r s t m a l i g t r i t t b e i A n t i p h o n an i h r e S t e l -

l e das N a t u r r e o h t 1

) . Di e D e f i n i t i o n d er G e r e c h t i g k e i t ,

2 )

m i t de r Fragment 44 b e g i n n t ', hält A n t i p h o n für

f a l s c h . Venn G e r e c h t i g k e i t b e d e u t e t , d i e Gesetze des

S t a a t e s , i n dem man Bürger i s t , n i c h t zu übertreten,

so i s t d i e s e r G e r e c h t i g k e i t s b e g r i f f s e i n e r A n s i c h t

nach r e l a t i v , denn i n jedem S t a a t g i l t e i n a n d e r e s Ge-

s e t z . Daher s e i d i e Anwendung de r G e r e c h t i g k e i t für

den e i n z e l n e n dann nützlich, wenn e r v o r Zeugen d i e

Gesetze b e f o l g t , a l l e i n s i c h j e d o c h n u r nach de r Na-

t u r r i c h t e t . D i e s e a b s o l u t e F r e i h e i t vo n j e d e r R e c h t s -

norm "kommt e i n e r R e c h t f e r t i g u n g des T r i e b l e b e n s

g l e i c h " ' ) .

b) Si e i s t gestützt au f de n berühmten "homo-mensu-

r a - S a t z " des Protagoras"τταντων ^vj^toTw* y*rrjov «vdfwroy*)

Während d i e s e r S a t z b e i P r o t a g o r a s a b e r das r e i n g e i -

s t i g e G e b i e t , d i e s u b j e k t i v i s t i s c h e W a h r h e i t s e r k e n n t ¬

n i s b e t r i f f t und a u f p r a k t i s c h e m G e b i e t n i c h t d i e i n -

d i v i d u e l l e A n s i c h t , s o n d e r n d i e a l l g e m e i n e Meinung

1) E h r e n b e r g , Anfänge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s , S. 135.

2) Für A n t i p h o n g i l t n i c h t d i e damals geläufige ( H i r -

z e l Themis S.199) G l e i c h u n g <ftWot? = v e V i / o v » 8

· auch D i e l s , E i n a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s , I n t e r n . M o n a t e s o h r . f . W i s s e n s c h . , K u n s t und T e c h n i k , 1917, 3p. 86 .

3) K r a n z , Di e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e , S.101; s.dazu A r i s t o p h a n e s , d er i n den "Wolken" im Anschluß an A n t i p h o n s a g t ( z i t i e r t nach D i e l s , E i n a n t i k e s System des N a t u r r e c h t s , S p . 8 8 ) : Wie w o n n i g l e b t s i c h ' s i n de r neuen, r i e h t * g e n W e l t ! was Kümmert un s noch das b e s t e h e n d e G e s e t z !

4) A l l e r D i n g e Maß i s t d e r Mensch.

R i c h t s c h n u r des G e r e c h t e n und Guten i s t , i s t b e i

A n t i p h o n d i e N a t u r des Menschen n i c h t n u r Maßstab

für Denken, Sehen und Hören, s o n d e r n auch für das

S c h r e i t e n de r Füße und das Tun de r Hände. P r o t a g o r a s

l e h r t m o r a l i s c h d u r c h a u s a c h t b a r e Grundsätze und be -

müht s i c h darum, s e i n e Schüler auch i n de r S i t t l i c h -

2 )

k e i t zu e r z i e h e n '; A n t i p h o n h i n g e g e n v e r t r i t t " e i n e n

hemmungslosen U t i l i t a r i s m u s des E i n z e l m e n s c h e n " ; "das

I n d i v i d u u m h a t de n A n s p r u c h , ganz s e i n e r L u s t und

seinem N u t z e n zu l e b e n " ' ) . Dennoch g e h t es t r o t z des

e u d a i m o n i s t i s c h e n Gepräges s e i n e s N a t u r r e c h t s zu w e i t ,

i n Anarchismus und U n s i t t l i c h k e i t de n ausschließli-

chen I n h a l t s e i n e s N a t u r r e c h t s zu s e h e n * ) . H i e r l i e g t

e i n V e r g l e i c h m i t A n t i p h o n s Z e i t g e n o s s e n D e m o k r i t

n i c h t f e r n , de r g e s a g t h a t ( F r a g m e n t 1 8 8 ) : "Grenze

z w i s c h e n Zuträglichem und Abträglichem: L u s t und Un-

l u s t " ' ) . Doch könnte im Gegensatz zu D e m o k r i t aus den

Worten A n t i p h o n s auch e i n e p e s s i m i s t i s c h e E i n s t e l l u n g

zum Leben s p r e c h e n6 ) .

1) W e l z e l , N a t u r r e c h t und m a t e r i a l e G e r e c h t i g k e i t , S. 13.

2) F a l k e n s t e i n , R e c h t s und S t a a t s d e n k e n de r S o p h i s t i k , D i e s . j u r . 1 9 5 3 , S. 45 f f . - Di e Bedeutung des P r o -t a g o r a s i s t a l s o w e i t höher a l s d i e A n t i p h o n s . P l a t o hätte w o h l n i e d a r a n g e d a c h t , wi e dem P r o -t a g o r a s so auch A n t i p h o n e i n e n D i a l o g zu widmen.

3) E h r e n b e r g , Anfänge des g r i e c h i s c h e n N a t u r r e c h t s , S. 135 f . ; auch Strauß, N a t u r r e c h t und G e s c h i c h t e . S. 112.

4) D a r a u f w e i s t E c k s t e i n , Das- a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 39 u n t e r Bezugnahme a uf N e s t l e , V o r s o k r a t i k e r , S.103, h i n .

r\ <' / N ) / / I i /

6) D i e l s , E i n a n t i k e s System, Sp. 93 .

89

90



§ 37

Di e w i c h t i g s t e F o l g e r u n g , d i e A n t i p h o n aus s e i n e r

N a t u r r e c h t s l e h r e z i e h t , i s t d i e de r G l e i c h h e i t a l l e r

Menschen. Er wendet s i c h gegen d i e U n t e r s c h e i d u n g

vo n H e l l e n e n und B a r b a r e n m i t de r Begründung d er

b i o l o g i s c h e n G l e i c h h e i t d er Atmung und de r Nahrungs-

aufnahme. Auch d i e s o z i a l e S c h i c h t u n g de r tro3iy e r -

klärt e r für u n b e r e c h t i g t : Wenn e r d i e U n t e r s c h i e d e

z w i s c h e n Menschen aus vornehmem und n i c h t vornehmem

Hause a u f h e b e n w i l l , so i s t d a m i t w a h r s c h e i n l i c h z u-

nächst d i e Z w e i t e i l u n g vo n A d e l un d Bürgertum ge -

m e i n t 1 ) . F a s t u n v e r m e i d l i c h e r s c h e i n t es , daß d i e

N i v e l l i e r u n g de r s o z i a l e n U n t e r s c h i e d e auch d i e 2)

Trennung vo n F r e i e n und S k l a v e n b e t r e f f e n s o l l .

D i e s e s I d e a l de r G l e i c h h e i t i s t da s e i g e n t l i c h Be-

deutsame und F o r t d a u e r n d e d e r L e h r e A n t i p h o n s ' ) .

D i e s e L e h r e führt j e d o c h , im Gegensatz zu de r des P r o t a g o r a s , zu e i n e r völligen V e r n e i n u n g de r TTO 2L% ,

w e i l e i n e r s e i t s d e r e n Gesetze u n v e r b i n d l i c h und da -

m i t überflüssig s i n d , da es n u r zuträglich und d a m i t

für den Menschen g u t i s t , s e i n ganzes Handeln nach

de r N a t u r a u s z u r i c h t e n , zum a n d e r n , w e i l a l l e s o z i -

a l e n und n a t i o n a l e n U n t e r s c h e i d u n g e n e n t f a l l e n . Auch

b e i A n t i p h o n t r i t t e i n e A r t k o s m o p o l i t i s c h e r I d e e i n

E r s c h e i n u n g * ) . Di e L e h r e vo n de r G l e i c h h e i t und d e r

1) J a e g e r , P a i d e i a I . , S. 413 F.

2) N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S. 377; D i e l s , E i n a n t i k e s System, Sp. 97 f .

3) s.auch üjuric, Das r e c h t s p h i l o s o p h i a c h e und p o l i -t i s c h e Erbe de r a n t i k e n W e l t , österr.Zeitschr.öff. Recht 1956, S.223.

4) E c k s t e i n , Das a n t i k e N a t u r r e c h t , S. 40 . - Zu A h t i -

phon c f . außer de n h i e r z i t i e r t e n Werken V o e g e l i n , The W o r l d o f th e P o l i s , S.312 f f ; im übrigen z a h l -r e i c h e L i t e r a t u r h i n w e i s e b e i W o l f , R e o h t s d . I I . , S.87.

G l e i c h a r t i g k e i t i s t n i c h t Gemeingut de r gesamten so -

p h i s t i s c h e n L e h r e . I h r s t e h t e i n e a n d e r e R i c h t u n g ge -

genüber, d i e ganz im G e g e n t e i l b a s i e r e n d a uf de r Un-

g l e i c h h e i t a l l e r Menschen e i n e n s c h r a n k e n l o s e n E i g e n -

n u t z i n de n V o r d e r g r u n d s t e l l t 1 ) .

ξ 38

Wie das N a t u r r e c h t des Empedokles vo n S o p n o k l e s a u f -

g e g r i f f e n wurde, so h a t a l l e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t auch

d i e L e h r e A n t i p h o n s im g r i e c h i s c h e n Drama i h r e n W i d e r -

h a l l g e f u n d e n . Es b e s t e h e n Gründe für d i e Vermutung, 2)

daß E u r i p i d e s i n seinem Drama " A l e x a n d r o s " ' g e r a d e z u

i n d i r e k t e r A n l e h n u n g an A n t i p h o n den W e g f a l l de r Un-

t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n F r e i e n und S k l a v e n f o r d e r t e .

Gegenstand d i e s e s Dramas i s t d i e F a b e l vo n üem H i r t e n -

knaben und S k l a v e n P a r i s , d er schließlich a l s Königs-

sohn A l e x a n d r o s e r k a n n t wurde. D i e s e n S t o f f nimmt

E u r i p i d e s zum Anlaß, z u r S k l a v e n f r a g e überhaupt S t e l -

l u n g zu nehmen und j e g l i c h e u n t e r s c h i e d e für unbe-

r e c h t i g t zu erklären. Dabei s t i m m t e r m i t A n t i p h o n

völlig überein, wenn e r s a g t , es s e i e i t e l , vornehme

H e r k u n f t a l s e i n e n V o r t e i l zu p r e i s e n , da d i e a l l e n

gemeinsame M u t t e r Erde auch a l l e n das g l e i c h e Ausse-

hen v e r l i e h e n habe; Gesetz und Brauch (voyuoj) hätten

im L a u f e d er Z e i t d i e Überheblichkeit im Bewußtsein

des A d e l s h e r v o r g e b r a c h t ' ) . (Daß d i e s e Übereinstim-

1) dazu F a l k e n s t e i n , Rechts u . S t a a t s d e n k e n de r So-p h i e t i k , S. 69.

2) aufgeführt 415 v.Chr.; N e s t l e , Vom Mythos zum Lo -gos, S. 378.

3) Angaben nach N e s t l e , Vom Mythos zum Logos, S.378 f .

91

92



mung keine zufällige war, sondern f a s t m it S i c h e r

h e i t eine Verbindung Anti phons m i t E u r i p i d e s e r k e n

ne n läßt, schließt N e s t l e1) aus der Verwendung des

selben Wortes c x f i u i c c i * . für Mangel an Beredsamkeit,

eines Wortes, das für A n t i p h o n u nd Euripid es aus

drücklich bezeugt i s t . ) Aus der Tatsache, daß E u r i

pides es n i c h t für b e r e c h t i g t h i e l t , F r e i e und S k l a

ve n zu u n t e r s c h e i de n , i s t für Antiphon de r Nachweis

a b g e l e i t e t worden, daß auch er i n dem n i c h t e r h a l t e

ne n T e i l s e i n e r Lehre das Verbot der D i f f e r e n z i e r u n g

zwischen Adel und Bürgertum auch auf di e U n t e r s c h e i -2)

dung von F r e i e n und Sklav en ausgedehnt hat .

§ 39 Schluß.

Es s o l l t e durch d i e Gegenüberstellung v on Antiphons

Fragment 44 mi t den Naturrechtsgedanken des Empedo

k l e s d e u t l i c h gemacht werden, w ie grundverschieden

i m g r i e c h i s c h e n fünften v o r c h r i s t l i c h e n Jahrhundert

d i e A n s i c h t e n über ei n unbedingt v e r b i n d l i c h e s Recht

für das Handeln de r Menschen waren. Bei Empedokles

s t e h t das göttliche Weltgesetz a l s höchstes, alle s

beherrschendes P r i n z i p da - eine Lehre, di e von den

V o r s t e l l u n g e n Anaximanders und H e r a k l i t s n i c h t we

s e n t l i c h abweicht, d i e s i c h b e i Sophokles w i e d e r f i n

de t und später i n de r Stoa i h r e Ausprägung erfuhr.

Antiphon hingegen b e t r a c h t e t d i e Natur des E i n z e l

menschen a l s alleingültigen Maßstab für s e i n Handeln.

1) a.a.O.

2) So im Anschl.an Nestl e auch Wolf, Rechtsd.II .,S.90 .- Zur Beziehung vo n Antiphon zu E u r i p i d e s c f . v.Wilamowitz, Lesefrüchte CCXXI., Hermes 62, S.288f . und L u r i a , Noch einmal über A n t i p h o n i n E u r i p i d e s ' Alexandros, Hermes 64, S.491 f f .

Seine Lehre fand h i n s i c h t l i c h de r Verkündung des

a us i h r a b g e l e i t e t e n G l e i c h h e i t s g r u n d s a t z e s Beach

tung b e i E u r i p i d e s . Beide, Empedokles und Antiphon ,

sind deswegen a l s Naturrechtsd enker bezeichnet wor

den, w e i l sie die Frage nach dem a b s o l u t r i c h t i g e n

Recht a u f w e r f e n . Das Fundament l i e g t jedoch b e i Em

pedokles u n g l e i c h t i e f e r .1)

1) w ie Salomon, Der B e g r i f f des N a t u r r e c h t s b e i denSophisten, S. 166, für das N a t u r r e c h t H e r a k l i t s

im V e r g l e i c h mi t dem de r S o p h i s t i k f e s t s t e l l t .



L e b e n s l a u f

Am 18. Februar 1933 wurde i c h a l s ältester Sohn der

Eheleute Amtsdirektor Hubert Minz und C h r i s t i n e geb.

Lehmacher i n Siegburg geboren. Von 1939 b i s zum Herbst

1943 besuchte ic h die Volksschule i n Siegburg - üiüll-

dorf und im Anschluß daran das S t a a t l i c h e humanisti-

sche Gymnasium in Siegburg, an dem i c h im März 1953

meine Reifeprüfung ablegte. Vom Sommersemester 1953

bi s zum Wintersemester 1956/57 s t u d i e r t e i c h Rechts-

wi ssens chaft an den Universitäten i n Bonn und Köln.

Am 27 . A p r i l 1957 bestand ic h die 1. j u r i s t i s c h e

Staatsprüfung v or dem Justizprüfungsamt i n Köln. Mit

Wirkung vom 1. Juni 1957 wurde i c h i n den Referendar-dienst im Oberlandesgerichtsbezirk Köln übernommen.

Minz H. - Anfänge Des Naturrechts Bei Empedokles - 1960 - Searchable

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