Workshop:    

Seneca:  epistulae  morales  Der  Mensch  als  (a)soziales  Wesen  

 (Annette  Jens-­‐Gückler)  

         

       

   

           

       

   

                                     

Nach  welchen  Grundsätzen  soll  ich  handeln?  

Wie  soll  ich  mit  meinen  

Mitmenschen  umgehen?  

Sind  die  Götter  für  uns  ein  Vorbild?  

Was  kann  der  Mensch  einem  anderen  antun?  

Ist  der  Mensch  von  Natur  aus  

gut?  

Workshop:  Seneca:  epistulae  morales  -­‐  Der  Mensch  als  (a)soziales  Wesen                       A.  Jens-­‐Gückler  

1) Einstieg:  Video                                http://daserste.ndr.de/panorama/archiv/2015/Fluechtlinge-­‐Hass-­‐und-­‐Hilfsbereitschaft,panorama5690.html    

  (Anlage  1)                            →  Der  Mensch  als  soziales  oder  asoziales  Wesen  am  Beispiel  der  aktuellen          

Flüchtlingsdebatte     →  Leitfrage:  Welche  Prinzipien  und  Ratschläge  vermittelt  Seneca  für  das              Verhalten  gegenüber  seinen  Mitmenschen  ?  Auf  welcher  Seite  würde              Seneca  in  diesem  Konflikt  stehen  ?  

Entwicklung  von  Thesen  aus  dem  Vorwissen  über  die  Stoa  und  Senecas            Biographie  

               →  Überleitung  zu  den  Texten:  Auch  Seneca  kennt  die  Polarität  zwischen  sozialem              und  asozialem  Verhalten  und  beschreibt  sie.  

 2) Die  Grundsätze  des  richtigen  Handelns:                      

Zusammenfassung  von  epist.  mor.  95,  1-­‐47                                                                                                                                                      →  fiktiver  Dialog  zwischen  Seneca  und  Lucilius    (Anlage  2)  

 3) Senecas  Gottes-­‐  und  Menschenbild  als  Voraussetzung  seiner  Ethik:                                            

Text  ep.  mor.  95,  47-­‐50  und  ep.  mor.  41,  1-­‐2(mit  Übersetzung)     →  Visualisierung:  Wie  sieht  Seneca  das  Verhältnis  von  Menschen  und  Göttern  ?                (Anlage  3)    

4) Der  Mensch  als  soziales  und  asoziales  Wesen:                                                                                                                                        ep.  mor.  95,  51-­‐53  und  ep.  mor.  103,  1-­‐4  

  →  Übersetzung  arbeitsteilig  in  2  Gruppen     →  Analyse  und  Interpretation:              Wie  wird  das  menschliche  Verhalten  jeweils  beschrieben  und  erklärt  ?                                                                                          Welche  Schlussfolgerungen  und  Ratschläge  ergeben  sich  daraus  ?     →  Entwicklung  von  Arbeitsfragen  für  die  Textarbeit  (Anlage  4)    

→  Rückbezug  zum  Einstieg  und  zur  Leitfrage:  Überprüfung  der  Thesen      

5) Transfer/  kreative  Umsetzung:     Lucilius  schreibt  Seneca  von  erlebten  Situationen  und  begründet  seine     Handlungsweise  bzw.  reflektiert  das  Erlebte  (arbeitsteilig):  

a) Er  hat  einem  Mitmenschen  geholfen.  b) Er  ist  von  einem  Mitmenschen  angegriffen  worden.  

  (Anlage  5)                      

Anlage  1:  Video  

http://daserste.ndr.de/panorama/archiv/2015/Fluechtlinge-­‐Hass-­‐und-­‐  Hilfsbereitschaft,panorama5690.html  

Anlage  2)    Ep.  95,  1-­‐46:  Zusammenfassung  (fiktiver  Dialog  zwischen  Seneca  und  Lucilius)                       A.  Jens-­‐Gückler    L:  Lieber  Seneca,  du  hast  mich  auf  später  vertröstet,  aber  bitte  gib  mir  gleich  Antwort  auf  meine  Frage:  Genügt  es,  bestimmte  Vorschriften  (praecepta)  zu  befolgen,  um  die  vollkommene  Weisheit  zu  erlangen  ?    S:  Ich  glaube,  du  willst  es  gar  nicht  hören,  aber  ich  werde  dich  gemäß  einem  alten  Sprichwort  behandeln,  das  besagt:  „Bitte  in  Zukunft  nicht  um  etwas,  was  du  gar  nicht  haben  willst.“  Ich  werde  dir  nun  zur  Strafe  eine  ellenlange  Antwort  verpassen,  das  hast  du  dir  selbst  eingebrockt.    L:  Ich  bin  wirklich  gespannt!    S.  Die  gängige  Ansicht  ist  ja  folgende:  „Ein  glückliches  Leben  beruht  auf  richtigen  Handlungen,    zu  richtigen  Handlungen  führen  Vorschriften;  also  genügen  Vorschriften  für  ein  glückliches  Leben.“    L:  Das  klingt  logisch.    S:  Aber  es  gibt  eine  Reihe  von  Problemen  dabei:    Vorschriften  führen  nur  zu  richtigen  Handlungen,  wenn  die  geistige  Bereitschaft  vorhanden  ist,  ansonsten  sind  sie  erfolglos.  Außerdem  ist  man  oft  unsicher,  ob  man  in  einem  bestimmten  Moment  richtig  handelt,  weil  einem  die  moralische  Grundlage  fehlt.    L:  Darüber  habe  ich  noch  gar  nicht  nachgedacht,  aber  wahrscheinlich  hast  du  Recht.    S:  Meine  These  ist  dagegen:  Richtige  Handlungen  gehen  auch  aus  Vorschriften  hervor,  aber  nicht  nur  aus  diesen.  Die  Kunst  des  Lebens  lässt  sich  eben  nicht  ohne  Weiteres  mit  einer  Ausbildung  für  einen  bestimmten  Beruf  oder  ein  Fachgebiet  vergleichen,  wo  jemand  anhand  einfacher  Anweisungen  lernt.    L:  Was  ist  es  denn,  was  noch  dazukommen  muss  ?    S:  Es  sind  bestimmte  Grundsätze  (decreta,  dogmata),  die  es  übrigens  ja  in  allen  Wissenschaften  gibt,  in  der  Geometrie,  der  Astronomie  und  der  Medizin.  Das  gilt  auch  für  die  Philosophie,  die  ja  eine  theoretische  und  praktische  Wissenschaft  zugleich  ist:  Auch  sie  hat  feste  Grundsätze  und  höhere  Wahrheiten  und  kümmert  sich  nicht  nur  um  das  tägliche  Leben.  Ein  Mensch  wird  seinen  Pflichten  nicht  gerecht  werden,  wenn  er  nur  für  den  Einzelfall  Vorschriften  bekommt  und  nicht  für  das  Ganze.    L:  Aber  gab  es  nicht  so  etwas  wie  eine  alte  Weisheit,  nach  der  jeder  Mensch  wusste,  was  zu  tun  und  zu  lassen  war  ?    S:  Sicherlich  gab  es  sie,  aber  die  Menschen  haben  sich  verändert.  Ich  gebe  dir  ein  Beispiel:  Früher  brauchte  man  nur  wenige  Heilkräuter,  denn  die  Körper  der  Menschen  waren  stark  und  kräftig.  Heute  sind  wir  verweichlicht,  essen  weit  mehr,  als  uns  

zuträglich  ist,  berauschen  uns  am  Wein.  Unsere  Krankheiten  und  Beschwerden  sind  allein  die  Folgen  unserer  Genusssucht.  Frauen  leiden  neuerdings  an  Gicht  und  Haarausfall,  das  rührt  von  nichts  anderem  als  von  ihrer  Zügellosigkeit:  Sie  machen  zusammen  mit  den  Männern  die  Nächte  durch,  sie  essen  und  trinken,  bis  ihnen  schlecht  wird!    L:  Übertreibst  du  nicht  ein  wenig?    S:  Schau  dir  doch  unsere  Gegenwart  an:  Die  Hörsäle  der  Philosophen  und  Gelehrten  sind  leer,  stattdessen  schauen  die  jungen  Leute  in  die  Töpfe  der  Gourmetköche!  Und  meinst  du  nicht,  dass  solche  Spezialitäten  wie  Austern,  die  mit  ekelhaftem  Schlamm  gezüchtet  werden,  oder  die  teure  Fischsoße,  die  man  jetzt  über  alles  gießt,  schlimmen  Schaden  in  unseren  Eingeweiden  anrichten  ?    L:  Was  hat  das  mit  der  Philosophie  zu  tun?    S:  Genauso  verhält  es  sich  mit  der  Philosophie:  Solange  die  Menschen  nur  kleine  Fehler  begingen,  brauchte  es  nur  wenige  Vorschriften.  Gegen  den  heutigen  Sittenverfall  müssen  wir  andere  Heilmittel  anwenden.    L:  Meinst  du  denn  nur  die  Genusssucht?    S:  Nein,  es  geht  mir  natürlich  auch  um  die  Untaten  in  der  Politik:  Wir  führen  Kriege  und  verüben  Völkermord,  der  Tod  von  Menschenhand  wird  in  der  Arena  zum  öffentlichen  Schauspiel.    L:  Nun  verstehe  ich  deine  Position.    S:  Wir  müssen  bei  den  Menschen,  die  wir  zum  glücklichen  Leben  führen  wollen,  zuerst  die  Grundlagen  schaffen    und  ihnen  die  Tugend  einpflanzen,  so  dass  sie  sich  an  diese  gebunden  fühlen.  Es  nützt  nichts,  ihnen  einzelne  Vorschriften  zu  geben,  wenn  sie  nicht  einsehen,  warum  sie  etwas  tun.  Einige  werden  vielleicht  durch  Zufall  richtig  handeln,  aber  das  ist  nicht  genug.  Sie  müssen  die  Regel  kennen,  nach  der  sie  ihr  Handeln  beurteilen  können,  sonst  werden  sie  nicht  dauerhaft  das  Richtige  tun.    L:  Es  geht  also  um  die  Erkenntnis,  was  das  Gute  und  Richtige  ist  ?    S:  Genau,  und  um  die  Motive  einer  Tat!  Stell  dir  vor,  jemand  sitzt  am  Bett  seines  todkranken  Freundes:  Das  finden  wir  gut.  Aber  wenn  er  nur  wegen  einer  Erbschaft  auf  dessen  Tod  warten  würde:  Das  finden  wir  schändlich!  Es  ist  also  entscheidend,  warum  wir  etwas  tun.  Wir  müssen  uns  dem  Anständigen  ganz  verschreiben  und  das  höchste  Gut  als  Ziel  für  unser  ganzes  Leben  im  Blick  haben,  so  wie  ein  Seemann,  der  seinen  Kurs  nach  einem  Sternbild  ausrichtet.    L:  Was  sind  denn  nun  diese  Grundsätze:  Wie  sollen  wir  zum  Beispiel  mit  den  Göttern  und  den  Menschen  umgehen?    S:  Das,  lieber  Lucilius,  werde  ich  dir  gleich  erläutern....  

Anlage  3:  Visualisierung  von  Senecas  Götter-­‐  und  Menschenbild  (ep.  mor.  95  und  41)                     (A.  Jens-­‐Gückler)                                      

                                               

                                     Götter    -­‐ immer  präsent  -­‐ von  Natur  aus  gut  -­‐ lenken  die  Welt  

   

Menschen    

-­‐  sollen  sich  an  den  Göttern  orientieren,  sie  nachahmen  

-­‐ keine  Opfer  oder  Gegenleistungen  

-­‐ Verehrung  -­‐ Glaube  -­‐ Anerkennung  ihrer  

Macht  

-­‐ Schutz  -­‐ Fürsorge  -­‐ dienen  dem  

Menschen    

     In  jedem  Menschen  ist  ein  göttlicher  Geist,  wohnt  ein  

Gott.  

Anlage  4    Textarbeit  zu  ep.  95,  51-­‐53  und  ep.  103,  1-­‐4            (A.  Jens-­‐Gückler)        

1) ep.  95,  51-­‐53:  Wie  geht  man  mit  Menschen  um  ?    

-­‐ Zeige,  mit  welchen  sprachlichen  Mitteln  Seneca  seine  Gedanken  anschaulich  und  einprägsam  formuliert.  Analysiere  die  verwendeten  Stilmittel  und  ihre  Wirkung  an  der  jeweiligen  Textstelle.  

 -­‐ Sammle  lateinische  Begriffe  zum  Wortfeld  „Gemeinschaft“.  

 -­‐ Formuliere  Senecas  Grundregel  zum  Umgang  mit  andern  Menschen  in  eigenen  

Worten.    

-­‐ Erläutere,  welches  Menschenbild  hinter  dieser  Grundregel  steht.    

-­‐ Stelle  Bezüge  zu  Senecas  Gottesbild  her  (ep.  95,  47  ff).      

2) Ep.  103,  1-­‐4:  Der  Mensch  als  Bestie    

-­‐ Zeige,  mit  welchen  sprachlichen  Mitteln  Seneca  seine  Gedanken  anschaulich  und  einprägsam  formuliert.  Analysiere  die  verwendeten  Stilmittel  und  ihre  Wirkung  an  der  jeweiligen  Textstelle.  

 -­‐ Erläutere,  worin  Seneca  den  Unterschied  zwischen  Unglücksfällen  und  dem  

Angriff  eines  anderen  Menschen  sieht.    

-­‐ Nimm  Stellung  zu  folgender  Aussage:  „In  ep.  103  sagt  Seneca,  dass  Menschen  sich  manchmal  wie  wilde  Tiere  verhalten.“  

 -­‐ Erläutere,  welche  Konsequenzen  Senecas  Leser  aus  der  Einsicht  ziehen  sollen,  

dass  es  auch  Menschen  gibt,  die  ihnen  schaden  wollen.    

-­‐ Ordne  die  zentralen  lateinischen  Ausdrücke  aus  diesem  Text  den  beiden  Oberbegriffen  in  der  Tabelle  zu:  

 Gefahren   Schutz  

                     

 

Anlage  5            Transfer/  kreative  Umsetzung              (  A.  Jens-­‐Gückler)        Aufgabe:  Lucilius  schreibt  Seneca  von  zwei  erlebten  Situationen  und  begründet  seine  Handlungsweise  bzw.  reflektiert  das  Erlebte  (arbeitsteilig):    

a) Er  hat  einem  Mitmenschen  geholfen.    Formulierungshilfe:    Lieber  Seneca,  du  hast  mir  ein  grundlegendes  Prinzip  für  den  Umgang  mit  meinen  Mitmenschen  vermittelt.  Diesen  Grundsatz  habe  ich  beherzigt,  denn  letzte  Woche  habe  ich  Folgendes  erlebt....        Bei  dieser  Gelegenheit  ist  mir  deutlich  geworden.....      

b) Er  ist  von  einem  Mitmenschen  angegriffen  worden.      Formulierungshilfe:    Lieber  Seneca,  du  hast  mich  davor  gewarnt,  dass  Mitmenschen  mir  ganz  unerwartet  schaden  können.  Du  hattest  Recht,  denn  letzte  Woche  habe  ich  Folgendes  erlebt....        Durch  diesen  Vorfall  ist  mir  klar  geworden.....