Worte wie Spuren - Weisheit der Indianer

8/14/2019 Worte wie Spuren - Weisheit der Indianer

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Worte wie Spuren

Weisheitder

Indianer

Herder

Freiburg . Basel Wien


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Herausgegeben und eingeleitet

von MariaOtto

Dritte Auflage

Umschlagfoto: Erich Lessing

Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany

Fr diese Ausgabe:Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1985

Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1987

ISBN 3-451-20552-1


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Inhalt

Einleitung. . . . . . .

I. Der heilige Kreis .

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I. Harmonie des Alls . . . . . . . . . " I 5Wir sind keine Minoritt - Spuren berall

Schpferlied - Ein Nest im Universum

2. GewagteBrderlichkeit " 25Die weien Wurzeln des Friedens - Wohin mit

den Wilden - Den Ha hinweglcheln

3 Was Anstandist " 37Die Kultur des Zuhrens - Die Gefhle des an-

dern nicht verletzen

4 Die Schwachen mittragen. . . . . .. 45Ich spreche fr sie - Keiner soll frieren wegen

der Klte der andern - Kein Generationenkon-

flikt

5 leder willgutsein, keiner besser. ...

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Nicht auf Kosten der andern - Regieren macht

arm - Vielfalt des Einmaligen: statt Egoismus

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6. WortundWissen . . . . . . . . . .. 65Das wahre Wort - Poesie - Lernen - Erleuchtung

und Rat - An den Grenzen des Lebens

H. Was ist Wirklichkeit? 77

I. Das G e l d ~ . . . . . . . . . . . . . .. 77Sage mir, was dich bewegt - Leih-Gaben - Ver

schenk-Fest - Kostenloses Glck - Weg des Gei-

stes

2. DerTraum. . . . . . . . . . . . . .. 87Menschsein heit trumen knnen - Lied im

Traum - Visionen

3 DasLachen . . . . . . . . . . . ...

97Der Klang dieses Lachens - Die komische Seite-

Singen und tanzen

4. Viel Zeit. . . . . . . . . . . . . . .. 105Zeit zum Leben - Zeit zum Danken - Zeit

zum Schauen

5. Die Freundschaft . . . . . . . . . .. 11 5Innige Nhe - Das weie Rehfell des Mitleids -

Alle sind wir Verwandte

6. In Schnheit istes vollendet. . . ...

123Es war berall schn - Der Pfad der Schnheit

Quellenverzeichnis . .

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Einleitung

Wie lebt eine Gesellschaft ohne Rivalitt, wiefunktioniert ein Wirtschaftssystem ohne Wett-bewerb?

Diese Gesellschaft lebt nichtund diese Wirt-

schaft funktioniert nicht, sagen unsere Sozial-psychologen und konomen.

Wettbewerb ist der Stachel, der die Men-schen zur Leistung treibt. Wo staatsbrokrati-sche Zwnge ihn ersetzen, hinkt das Ergebnisstets hinter dem Ziel her. Also doch wiederWettbewerb ... Weil die Menschen nun einmalanders nicht zu motivieren sind?

Die Verallgemeinerung ist falsch. Wenn wir

so sind, die Indianer sind es nicht. Zu ihren Tu-genden, von denen wir erfahren, zhlt diese,da sie nicht nur ohne Wettbewerb auskom-men, sondern ihm entgegenhandeln.

Aus dem Dilemma des schleichend gehssi-

gen Konkurrenzkampfes einerseits und desZwangssystems andererseits kann tatschlichnur die "Tugend" retten, die einen dritten Weg

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Einleitung

wei. Es ist vielleicht noch der einzige, der

menschenwrdige Weg: Bewegtsein aus Ein-

sicht, Motiviertsein aus Lust zum Guten: An

trieb genug, seine Sache gut zu machen, fr die

anderen Gutes zu entdecken, ohne dabei zu

verlieren.

Manmu in

einer groen Harmonie leben,wenn man an allem Guten teilhat, ob es das der

andern oder das eigene ist - was dann wenig

Unterschied macht.

Wir andern richten eher die Welt zugrun

de, als da wir der menschlichen Seele solcheFhigkeit zutrauen. Aber wir knnen uns die-

sen mden Pessimismus nicht noch lange lei

sten.

In unseren Tugendspiegeln war freilich nicht

immer die Harmonie der Krfte zu finden, son

dern fter der Konflikt, der die Einsichten und

die Triebe g ~ g e n e i n a n d e r ergrimmen lt.Darum tut es uns gut, zum berlebenden

Rest dieser Vlker hinzuschauen und ein wenigvon der Dynamik seiner Zielvorstellungen zu

verspren, damit wir wieder an die menschli

che Tauglichkeit zum Guten glauben und sie

uns auch abverlangen knnen.

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Einleitung

Oder gibt es das fr uns nicht, nur fr die Indianer?

Unseren Sprchen nach mte es gehen. Re-den wir nicht auch von Brderlichkeit, sptestens seit der Franzsischen Revolution, lngstaber schon, seit wir als Christen vom Vater im

Himmel wissen, dessen Sonne Gerechte undUngerechte umfngt? (Mt. 5,45).Der heilige Kreis der Indianer, der nicht zu

lt, da einer ber dem andern steht - fhrenwir nicht die Parolen von Freiheit und Gleich

heit an Menschenrechten im Mund, und hrenschon seit wir Christen sind: keiner nenne sichMeister ber die andern, einer diene dem andern? (Mt 23,8-11).

Nichtdienen aber - so wurde auch uns gesagt- sollen wir dem Geld, dem Gtzen Mammon(Mt 6,24), mit dem die Indianer nicht gerneumgehen, und der angehufte berflu von Be-sitz - der ihnen verchtlicher ist als Armut -,

der sei, so hrten auch wir, unser nicht wrdig,sondern gut genug fr Rost und Motten ...(Mt 6, 19).

Mit Vielwissen die andern auszustechen gilt als schlechter Ton bei den Indianern - sei

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Einleitung

Torheit, wurde auch uns gesagt, da die wahre

Erkenntnis den Einfltigen offenbart werde (Lk

10,21, Mt 21,251.

Den Schwachen, Kleinen und von Mhsal

Beladenen und den Letzten in der Reihe gelte

die frohe Botschaft zuerst, und die Starken soll

ten die Schwachen tragen - was zum indianischen Anstand gehrt -, wurde uns viele Male

eingehmmert (Mt 11,28),

Die Achtung vor dem anderen verbiete uns,

ihn zu beschimpfen und ihn zu verurteilen (Mt

5, 22; 7, II - Achtung ist ein Grundwort der indianischen Gemeinschaft.

Wenn wir das alles seit langem kennen,

warum durchformt es nicht unser Wesen, son

dern bleibt uns uerlich, vereinzelte Gebote,die wir in vereinzelten Fallen manchmal befol

gen?

Liegt da im Seelengrund eine zersetzende

Fehlhaltung? Ist es eben doch die Ausschlie

ung des Prinzips der Rivalitt, die dem indianischen Lebensideal die Quelle offenhlt, aus der

sich die Einheit der Tugend schpft?

Die genannten Lebensweisungen kann man

Zug um Zug durchgehen, man wird sehen, sie.

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Einleitung

werden durch Konkurrenzkampf zerstrt.,Wenn einer den andern ausstechen will J kann

er ihm nicht wahrhaft Bruder sein. Wissen undBesitz werden zum bertrumpfen gebraucht,Machtmittel konservieren die berlegenheitber Schwchere, die Achtung vor den anderen

steht im Schatten und auf dem Papier.Die Natur wird ausgebeutet, weil der

Wettbewerb, das Wettrsten, das Wettproduzieren zur endlosen Steigerung verurteilt ist.

Geht es ohne Rivalitt? Wir knnen es fastnicht glauben. Nichts scheint Spa zu machenohne den Anreiz, beim Lernen, im BerufJ imSport, anderen den Rang abzulaufen, es besserzu machen als sie den Preis davonzutragen,

und man hlt solchen Wetteifer noch fr ge-sund.

Es geht aber doch, wie uns die Indianer zei-

gen, und das ist die ungeheure Erfahrung fr

uns. Es geht dann, wenn statt des Krftemessensmit den anderen, statt des wetteifernden Ver-gleichs auf Schmalspur - der zu ffischerGleichmacherei fhrt J die nur durch

ves berholen,

durch kurzlebige Siege im ewi-gen Krieg skandiert wird - die einzige ihm


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Einleitung

gewachsene Motivation einspringt: die Hoch

achtung vor dem Unvergleichlichen, wie die In

dianer sie haben: jeder ist in seiner Ganzheit

einmalig, verschieden, soll gefrdert werden,

soll leben drfen, sein Glck haben. So kann je-

der sein Bestes geben - statt besser sein zu wol

len als die anderen.

Die Achtung vor dem stets Einmaligen macht

behutsam im Umgang nicht nur mit den Mit

menschen, sondern auch mit der Natur: Wir

wissen seit einiger Zeit, da wir mehr als "Umweltbewutsein" von den Indianern lernen

knnen. Wir betreiben Umweltschutz (wenn

um unser selbst willen, sie, um der Dinge und

Wesen willen. Wir haben Angst, uns den Bodenzu entziehen, sie haben Liebe.

Poesie verwebt sie mit der Natur. Mnner,

Frauen und schon, die Kinder sind es gewohnt,

sich in Liedern und Gedichten auszudrcken.

(Darunter Haiku-artige, blitzend knappe Im-pressionen, wie sie den Kapiteln dieses Bchleins vorangestellt sind.

Geraten heute fters agitatorische Tne hin

ein in diese Dichtungen, so ist das nach der

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Einleitung

jahrhundertelangen Unterdrckung des ameri

kanisches Urvolkes durch die eingewanderten

Weien nur allzu begreiflich.Die Poesie des Tages wird abgelst durch die

der Nacht. Trumebauen Brcken ins Unsicht

bare hinber, dessen Realitt als kostbar und

unbezweifelbar erachtet wird. Praktiken - allenvoran das tagelange Fasten in der Einde -, die

in traumartige Zustnde und zu Visionen fh

ren, sind so alt wie der indianische Lebensstil.

Aus Trumen und Visionen schpft der India

ner seine geistige Kraft, mit ihnen begrndet erseine Lebensentscheidungen.

Auf den flieenden Grenzen zwischen den

Realitten des Tages und der Nacht findet ein

Austausch statt, der durch nichts bewertbar ist

als durch die Frchte, die er jeweils bringt oder

bringen wird.

In Gedichten, Mythen, Zaubersprchen,

aber auch in gedankenreichen politischen Re-

den kommt der Indianer irgendwann wie selbstverstndlich auf "Schnheit" zu sprechen.

"Schnheit" ist eines seiner geliebtesten Worte.

Diese Vorliebe zeichnet das indianische Volk

vor allen andern aus. Nichts ist charakteristi-

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Einleitung

scher als die Schluformel nach Gebeten oder

Beschwrungen, die fr unser "Amen" steht:

"In Schnheit ist es vollendet." Wo Schnheitden Augen und Herzen so nahe ist, entfallen

viele Irrwege.

Treten wir in den Geist der indianischen Men

sehen ein, der anders ist als der unsrige, so umfngt uns in eins damit die Natur, in die er

gefgt ist, dieselbe Natur fr uns und alle Men

schen, die uns das Andersartige hren und se-

hen lt. Das unerhrt andere, der Geist des

Nicht-Wettbewerbs, der so groe Harmoniehervorbringt, mag in manchen Schriften etwas

idealisiert sein: wenn ein Volk solches zum

Ideal gewhlt hat, verwundert es genug und

zeigt einen Weg.

Sicher ist es nicht der Weg des wetteifernden

Nachmachens, sondern des eigenen Beitrags,

den man vielleicht nach und nach entdeckt,

nachdem man dem anderen lange achtsam und

dankbar zugehrt hat.

(Die Textauswahl hlt sich an die Indianer Nordamerikas. )

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Der klare Himmel

liebt es

mich singen zu hren.

Song of the Anishinabe

Umstehende Zeichnung: Sonnentanz und Jahreskreis

(Akwesasne, wo das Rebhuhn balzt).


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Harmonie des Alls

Der Kreis hat fr uns eine spirituelle Bedeu-

tung. Die ganze Schpfung ist ein Kreis ... Alles

ist Teil dieser Harmonie ... Wir entdecken die

Symmetrie der Natur und bertragen sie auf die

Dinge, die wir lernen mssen.

E. B. Banai, Indianerschulen

1. Wir sind keine Minoritt

Wir brauchen kein "Pan-Indianertum", umuns zu vereinigen ... Die Schpfung ist verei

nigt, wir sind keine "Minoritt", wenn wir eins

sind mit den Grsern, den Sternen und dem

Wind. Wir sind eine Minorittengruppe, wenn

wir uns von unseren Verwandten in der Schp

fung lossagen und uns einbilden, die Wege der

Schpfung gehren irgendeinem Ding, das man

"Indianer" nennt. Akwesasne Notes

Wie ihre groen Vorfahren werden die india

nischen Vlker zum Geist beten mit einer

Liebe, die durch alle Welt strmt, wie die sanfte

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Harmonie des Alls

Sterne. All diese spirituellen Wesen sind unsere

Lehrer. Und auch wir haben spirituelle We

sen in unsund sie knnen uns etwas von derWeisheit unserer Herzen lehren. Der Schpfer

hat uns das Wissen von Schnheit und Liebe

und Freude und Frieden in unsere Herzen gege-

ben, damit sie uns lehren und uns den wahrenPfad des Lebens fhren. Saupaquant: Akwesasne

Es wurde behauptet, wir htten keinen Hch

sten Gott, weil er namenlos ist. Das ist nicht so.

Das Hchste Wesen ist unbenannt, weil es un

erkennbar ist. Wir nhern uns Ihm durch jenen

Teil von Ihm, der uns nahe und in der Reich

weite menschlichen Verstandes ist... Darumbegegnen wir allen Dingen der Schpfung mit

Ehrfurcht. Gormann, Narva;oVision: Spiritual Legacy

Mein Volk - es gibt keine "moderne" Welt. Es

gibt nicht einmal eine weie Welt - es gibt die

Welt des groen Geistes und der Mutter Erde.

Durch die alten heiligen Wege knnen wir als

Volkund

Nationen berleben.

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Der heilige Kreis

Mein Volk - ich hre in der Stadt diese Stimmen.... Auch die feinen Risse im Zement, diedie Form von Winterbumen annehmen, sagenes und die Regenbogen in den lpftzen aufder Strae.

Ich habe gesprochen. Gayle High Pine: Akwesasne

3. Schpferlied.

Ich habe dich gemacht,

Den roten Abend gebe ich dir.Yuma und Cocopa: Music

Die

Wasser hoben sich als Wolken in die Luft.Trockenes Land erschien, Gras und Bumewuchsen.

Da stiegen die Scharen der Geister hinab undwurden Fleisch und Blut. Sie ernhrten sich

von den Krnern der Grser und den Frchtender Bume,

und das Land erzitterte bei ihren uerungen der Freude und des Dankes gegenber Wa-

konda, dem Schpfer aller Dinge.Omaha

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Harmonie des Alls

Unser Erster Vater, der absolute, ging hervor

aus der Urfinsternis ...

Er sah nicht die Finsternis, obgleich die

Sonne noch nicht existierte. Er war erleuchtet

durch den Widerschein seines inneren Selbst.

Die Gedanken in seinem heiligen Innern, die

waren seine Sonne. Mbaya

Du hast die Erde heilig gemachtwie auch meinen Krper,

darum will ich in deinem Namendie Erde heilig halten,

jeden Grashalm achten und

die Blumen und Bume ehren.

Mit der Verehrung alles Lebendigen wchst

meine Seeleund mein Leib wird stark im Rhythmus

deiner Sonne und deines Mondes.

Gebet eines Schamanen

Wakan-Tanka, du bist jedes und alles, und

doch ber allem. BlackElk(Sioux)

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Der heilige Kreis

Er, der Schamane, wurde zugelassen in die Ge-

genwart eines groen Mannes. Er sah diesen

Mann nichtin dieser Welt, sondern in einer

Welt weit fort von der unseren. Der groe Mann

war bekleidetmit dem Tag, ja mit dem strah-

lendsten Tag, den erje gesehen hatte, einem Tag

vieler lahre, ja immerwhrender Dauer. Dieseganze Welt waraufihm ausgebreitet, so da auf

ihm die Erde undalle Dinge zu sehen waren . ..

Alle schnen und lieblichen Dinge seien auf

ihm zu sehen gewesen, wie wenn man die Erde

betrachtet htte. D. Brainerd, Memoirs

4. Ein Nest im Universum

Der. Kreis stellt ein Nest dar und er wird mit

den Zehen gezogen, weil der Adler (Symbol des

Groen Geheimnisses) sein Nest mit seinen

Klauen baut. Wiewohl wir den nestbauenden

Vogel nachahmen, liegt in der Handlung nocheine weitere Bedeutung; Wir denken an Tirawa,

wie er die Welt erschafft, damit das Volkin ihr

wohnen kann. Pawnee: Hako-Zeremonie

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Harmonie des Alls

Unsere Tipis (Zelte) waren rundwie Vogelne

ster und immer im Kreis aufgestellt, im Ring

des Volkes, einem Nest aus vielen Nestern.

BlackElk(Siouxl

Whrend das Gedrnge des Berufsverkehrs immer weiter die Straen der Stdte verstopfte

und die Luft verschmutzte, folgen die vier

Winde noch dem Weg des Groen Geistes ...

Und whrend Dmme errichtet wurden ber

die Flsse und den laichenden Fischen dieRckkehr versperrten, kmpfen die Fische

noch darum, den Weisungen und Wegen des

Groen Geistes zu folgen ...

Und whrend die Menschen ihre wahnsinnigen Trume von Macht und Reichtum aufKo-

sten anderer, ihrer eigenen Brder, weitertrie

ben, was nicht der Weg des Groen Geistes

ist ...

... trafen wir uns, nicht um ber Heute undGestern zu weinen, sondern um eine bessere

Zukunft fr unsere Kinder zu planen und zu

schaffen.

Wir trafen uns, als Wchter dieses Schildkr-


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Der heilige Kreis

ten-Insellands, um unsere Strke und unsern

Mut zu erneuern angesichts all dessen, was

bel ist an diesem Tag und Zeitalter.

N. A. Indian Unity Convention: The Way

Lied vom Himmels-Webstuhl

o unsre Mutter Erde, 0 unser Vater Himmel,Eure Kinder sind wir, und mit mden Rcken

bringen wir euch die Gaben, die ihr liebt.

Webt nun fr uns ein Kleid von hellem GlanzDie Kette sei das weie Licht des Morgens,

Der Einschu sei das rote Licht des Abends,

die Fransen seien der fallende Regen,

der Saum sei der ragende Regenbogen.

So webt fr uns ein Kleid von hellem Glanz,

da wir recht wandern, wo Vgel singen,

da wir wandern, wo Gras ist, wo es grnt,

o unsere Mutter Erde, 0 unser Vater Himmel.

Songs ofthe Tewa

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2. Gewagte Brderlichkeit


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Dort oben stehen unsre Herzen

am unendlichen Himmel.

F. Densmore, Pawnee Music

Umstehende Zeichnung: Akwesasne, wo das Rebhuhn balzt.


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Gewagte Brderlichkeit

1. Die Weien Wurzeln des Friedens

Die"Vereinten Nationen" der Irokesen dientenBenjamin Franklin zum Vorbild fr den Zusam-

menschlu der USA. Der Bund der "Fnf Natio-

nen" (spter "Sechs Nationen "), von den Iroke-

sen auch "Der Groe Frieden" oder"Das Lang-haus" genannt, wurde lange vor dem Eindrin-

gen der Weien, sptestens Mitte des 15. Jahr-

hunderts gegrndet. Die Idee und Satzung

dieses Friedensbndnisses stammt von dem sa-

genumwobenen Deganawidah, der seine Sen-dung vom Herrn des Himmels empfangen hat.

Sein Helfer und Sprecher war Hiawatha.

Das irokesische Wort "Frieden" bedeutet "gu-

tes Leben und Handeln ", sein Symbol war der

Baum, unter dessen Wurzeln die Kriegswaffen

begraben wurden. Der Baum steht fr Gesetz

(dasselbe Wort wie Frieden), Verfassung, Recht-

schaffenheit. Die Zweige bedeuten Schutz, die

Wurzeln die nach den vier Himmelsrichtungengehende Einladung an alle Nationen, sich dem

Bunddes Friedens anzuschlieen.

vgl. White Roots ofPeace

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Der heilige Kreis

Um 1450 am Onondaga See

Ich bin Deganawidahund mit den verbndeten Fhrern der Fnf Na-

tionen

pflanze ich den Baum des Groen Friedens '"

Wurzeln haben sich ausgestreckt

vom Baum des Groen Friedens ...

und der Name dieser Wurzeln ist:

die Groen Weien Wurzeln des Friedens.

Wenn je ein Mensch oder eine Nation

auerhalb der Fnf Nationenden Wunsch bekunden wird,

den Gesetzen des Groen Friedens zu folgen ...

mgen sie den Wurzeln zu ihrem Ursprung hin

nachgehen ...

und sie werden willkommen geheien,Schutz zu suchen unter dem Baum ...

Prambel zur Konstitution der Vereinten Nationen der Iro-kesen (ursprnglich die Mohawk, Oneida, Onondaga,

Cayuga und Senecai spter kamen die Tuscarora hinzu)White Roots ofPeace

(Nach diesem historischen Symbol des Friedensbaumesnennt sich heute eine indianische Aktionsgruppe "TheWhite Roots ofPeace".)

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Geht zurck in euer Lager", sagte Deganawi

dah. "Sagt eurem Huptling, die gute Botschaft

des Friedens sei gekommen und es werde kei

nen Hader mehr geben in diesem Dorf. Wenn

er fragt, woher der Frieden kommen solle, sagt

zu ihm: ,Er wird kommen/."

"Woher kann der Frieden kommen?" fragte der

Huptling. Sie antworteten: "Er wird kommen."

Darauf sagte der Huptling: "Wahrlich das ist

eine wundervolle Sache. So eine Botschaft

bringt schon von sich aus Frieden ins Lager,wenn die Menschen nur daran glauben. Alle

werden froh und wohlgemut sein, wenn sie h

ren, da dies geschehen wird." White Roots of Peace

Wenn die Menschen meine Botschaft anneh

men", sagte Deganawidah, "werden sie aufh

ren zu tten, und das Blutvergieen wird ein

Ende nehmen in diesem Land."Atotarhos Kopf war bedeckt mit Schlangen

und sein Krper war mehrfach gewunden. Er

liebte die Unordnung und hate den Frieden,

aber das sagte er nicht, denn sein Geist war ver-

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Der heilige Kreis

dreht und seine Taten waren bse und indirekt.

"Wann wird das sein?" schrie er.

Den letzten Ton lie er anschwellen in ein

Geheul, das weit durch die Wlder drang und

allen, die es hrten, Schrecken einjagte. Es war

der hhnische Schrei des Zweiflers, der Men-

schen ttete, indem er ihren Glauben zerstrte.White Roots ofPeace

Die Verfassung der Fnf Nationen, die vormehr

als fnfhundertJahren am Onondaga See vorge-legt und angenommen wurde, besteht heute

noch.

Sie beruhtaufdem Grundsatz der Einheitin

Verschiedenheit.Freiheit von Furcht sollte durch festes Zusam-

menhalten gewhrleistet werden.

Fr Freiheit von Mangel sorgte die Bestim-

mung, da die Jagdgrnde allen offen sein soll-

ten. Die Rohstoffe sollten allgemein zugnglichsein ...

Religionsfreiheit galt unter den Fnf Natio-

nen als ein so natrliches Recht, da es in der

Verfassung keiner Erwhnung bedurfte auer

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im Falle etwa hinzukommender fremder Natio-

nen, denen es ausdrcklich zugestanden wurde.

Redefreiheit war ein in der Irokesischen Le-

bensweise so tief eingebettetes Recht, da es in

der verfassung nicht verankert werden mute.

Dafr waren die FeuerSymbol, um die sich aller-

orts die Gruppenzum

Gesprch versammelten.leder Clan, ;ede Familie, Mnner und Frauen,

alle hatten ihrFeuer.

Nur die Freiheit, ihre Freiheit zu zerstren,

versagten sich die FnfNationen selbst.

White Roots ofPeace

Wann immer die Verbndeten Oberhupter

sich versammeln, um Rat zu halten", hatte Deg

anawidah gesagt, "sollen die Onandaga-Fhrer

eine Ansprache halten und Dank sagen der

Erde, wo Menschen wohnen, den Wasserstr

men, den Teichen, den Quellen und den Seen,

dem Mais und dem Obst, den Heilkrutern undBumen, den Waldbumen fr ihre Ntzlich

keit, den Tieren, da sie uns als Nahrung die

nen und uns ihre Pelze zur Kleidung geben, den

groen Winden und den sanften Winden, den

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Der heilige Kreis

Donnerwesen, der Sonne, dem Mond, den Bo-

ten des Schpfers, die seine Wnsche offenba

ren, und dem Groen Schpfer, der im Himmel

oben wohnt, der dem Menschen ntzliche

Dinge gibt und der der Quell und der Lenker

von Heil und Leben ist.

Danach sollen die Onandaga-Fhrer die Ratsversammlung als erffnet erklren. 11

White Roots ofPeace

Essoll die Pflicht der Verbndeten Oberhupter der Fnf Nationen seinII, sagte Deganawi

dah, von Zeit zu Zeit, je wie die Umstnde es

erfordern, als Ratgeber und geistliche Fhrer ih

res Volkes zu wirken und sie an ihres Schpfers

Willen und Worte zu erinnern. 11 White Roots ofPeace

2. Wohin mit den Wilden

Die Fnf Nationen hegten lange Zeit Hoffnungen, da sie die Franzosen Kanadas unter den

Baum des Friedens bringen knnten.

"Wenn ihr, wie ihr es gerne sagt, unsere See-

len liebt, so liebt auch unsere Krper"

, sagten


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sie zu ihnen, "und lat uns hinfort nur eine ein-

zige Nation sein." White Roots ofPeace

Die franzsischen Delegierten fanden sich von

der vollen Ratsversammlung empfangen; die In-

dianer saenim

Kreisum

ein symbolischesFeuer, wie die Verfassung ihnen vorschrieb.

Zum zweiten Mal boten die Fnf Nationen Frie-

den an.

Onagan, ein Huptling, sprach mitErnstund

Wrde, wiewohl nicht ohne einen Anflug vonHumor, wie er so oft die Irokesische Redekunst

erwrmt, und sandte dem Gouverneur erneut

Vorschlge fr einen allumfassenden Frieden.

"Er ergriff die Hnde von P. Ragueneau und

von Sieur Nicolet, den Delegierten ", schreibt P.

Le leune, "dann berhrte er ihr Gesichtundihr

Kinn undsagte zu ihnen: ,Nichtnurwerden un-

sere Sitten eure Sitten sein, sondern wir werden

so eng vereint sein, da unser Kinn mitHaarenbedeckt werden soll und mit Brten wie bei

h '"euc

Die Antwortdes Gouverneurs warkhl und

ablehnend. Erglaubte, das Angebot der Irokesen

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Der heilige Kreis

sei von Furcht diktiert. So kam es zum Krieg.

Das warimJahre 1642. White Roots of Peace

Wir kennen den Platz der Cherokees in dieser

Welt. Jahrhundertelang regierten wir uns selbst

in Frieden und Harmonie. Unsere Regierung

bestand nie aus einem Mann, oder aus wenigen

Mnnern. Sie ist unser ganzes vereinigtes Volk.

Wir sprachen mit Weisheit und Wrde zu un-

seren Mitmenschen. Wir lernten von der Welt

um uns herum und machten guten Gebrauchvon ihren Gaben. Wir lehrten die Menschen,

was wir wuten, und sie belehrten uns. Daher

knnen wir zivilisiert genannt werden.

Botschaft der Versammlung auf den Hgeln der Ozarks:The Way

3. Den Ha hinweglcheln

Du lcheltest,ich lchelte,

so sind wir beide glcklich,

aber tief drunten im Innern

ist Ha zwischen uns.

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La uns nicht zeigen, was wir innen fhlenfr einander.

Lcheln wir weiterbis wir unsern Hahinweglcheln. Anishinabe: The Way

Zwischen 1850 und 1860 erschienen die Reiseberichte desBremer Ethnographen Johann Georg Kohl, der sich lngereZeit bei den Ojibwas aufhielt und ihr Vertrauen gewann. Essind Zeugnisse von bemerkenswerter Aufgeschlossenheit.In ihnen ist manches noch Gegenwart, was in den authenti-schen uerungen der Indianer von heute nur noch Be-schwrung der Vergangenheit ist.

Es haben jetzt hieraufunserer Insel die politi-

schen Verhandlungen zwischen den Amerika-

nischen Agenten und den Indianern angefan-gen. Und so haben wir denn alle Tage ffentli-che Ratsversammlungen unter freiem Himmel,

bei denen sich viele Indianische Huptlinge als

Redner hervortun. Recht viel Belehrendes und

Charakteristisches kommtdabei an den Tag:"Da ist ein groer Geist" so begann der heutigeRedner, "von dem alle guten Dinge hier aufEr-den kommen. Er hat sie den Menschen gege-

ben. Den Weien wie den Roten. Denn er sieht

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Der heilige Kreis

auf keine Verschiedenheit der Farbe. Sie ms

sen sich unter einander ber den Besitz dieser

von Gott gegebenen Dinge einigen." Kitschi-Gami

Ein wunderliches verfahren wurde von den

Pomo angewendet, um dem schdlichen Einfluder Weien zu begegnen. War einer der Ihren

von fremden Einflssen so sehr angesteckt, da

erals gefhrlich angesehen wurde, so versuchten

seine Dorfgenossen ihn dadurch zurHrde zu-

rckzuleiten, da sie ihm Ehren und Verant-wortlichkeiten bertrugen, bis hin zum Amt

des Huptlings. Pomo Folkways

Als das eingeborene Volk dieses Landes sindwir zu diesem Weltkonzil gekommen, um euch

zu zeigen, da wir trotz all der Dinge, die ihr

uns angetan habt, immer noch ein Gefhl der

Sympathie und der Freundlichkeit fr euch inunseren Herzen haben.

Segwalise, in Genf 1977: Akwesasne


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3. Was Anstand ist


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Die Tage des Frhlingsregens wecken

die Erde

wie man einen Trumer wecken

wrde

oder einjunges Mdchen lieben

behutsam erstmals.Anishinabe: The Way

Umstehende Zeichnung: Indianisches Dekorationsmuster

(Akwesasne).


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Was Anstand ist

1. Die Kultur des Zuhrens

Ich setzte mich so, da der alte Mann nichtdurch die leiseste Bewegung von mir in seiner

Rede gestrt werden konnte. Zu dieser Hflich-

keit waren wir erzogen. Ohijesa (Sioux)

Die starke Abneigung der Indianer, jemand ins

Wort zu fallen, ist mit ihrem Respekt vor den

Worten zu erklren. Nur selten, im Notfall,

wird einer die Stimmen der andern mit einemEinspruch bertnen. Der Grund ist zwar

schon in dem zu suchen, was man fr gute Ma-

nieren hlt. Aber darber hinaus geht der Wert

des Wortes so weit, da er das Recht des einzel-

nen umschliet, seine eigenen Worte zu spre-chen, ohne unterbrochen zu werden.

Shirley HilI Witt (Irokesin): TheWay

Aufgute Sitten und Anstand wurde viel gehal-ten. Den Erwachsenen, besonders den alten

Leuten, begegneten wir Kinder mit Achtung ...

Direkte Anrede wurde vermieden. Statt des Na-

mens gebrauchte man bei Respektspersonen

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Der heilige Kreis

aus Hflichkeit die Verwandtschaftsbezeich-

nung oder den Titel.

Freigebigkeit gegen die Armen und Ehrfurcht

vor der Religion, namentlich vor dem Groen

Geist, nahmen den ersten Rang in der Erzie-

hung ein. Ohijesa, Indianische Kindheit

Schon die kleinsten Kinder werden an Schwei-

gen und Ruhe gewhnt ... Zwar versteht sich

unser Volk zu bestimmten Zeiten auf unbn-

dige Lustigkeit, dochin

der Regel geben Ernstund Anstand den Ton an. Ohijesa, Indianische Kindheit

Fast jeden Abend erzhlten Vater, Mutter oder

Groeltern eine Geschichte oder Sage ... dieder kleine Junge am nchsten Abend wiederer-

zhlen mute ... Der Indianerknabe war in der

Regel ein guter Zuhrer und hatte ein ausge-

zeichnetes Gedchtnis. Ohijesa, Indianische Kindheit

Ich habe whrend des langen frostreichen Win

ters ein Vokabularium der Mandan-Sprache zu

sammengestellt. Dabei habe ich festgestellt, da

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Was Anstand ist

weder die Mandans noch ihre Nachbarvlker

Worte frdas Fluchen haben! Reise des Prinzen Wied

Sie keifen und schreien nicht miteinander. Flu

chen und dergleichen kommt bei ihnen nie vor.

Kitschi-Gami

2. Die Gefhle des andern nicht verletzen

Du wirst alles, was Leben enthlt, hegen undschtzen, vom niedersten Kriechtier bis zum

Menschen. Vor bereilten Worten und Taten

wirst du dich zurckhalten, um nicht die Ge-

fhle, die geistigen wie die krperlichen, deines

Volkes zu verletzen ...

Aus dem Amtseid der Pueblos: TheWay

Ein traditionell erzogener Sioux uert sich nie-mals zu einerFrage in Gegenwart von Personen,

die er fr besser unterrichtet hlt.

Ebenso verbietet indianischer Takt, andere

miteigenem Wissensvorsprung zu verletzen, die

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Der heilige Kreis

Machtdes eigenen Wissens gegen Freunde und

Stammesmitglieder auszuspielen.

Biegert, Indianerschulen

Meine frhesten Erinnerungen an meinen

Grovater, Homikniwa, sind voll freundlicher

Gefhle. Oft schlief ich bei ihm. Vor Sonnen-aufgang sang er mir vor und erzhlte mir Ge-

schichten. Er nahm mich mit auf die Felder und

ich half ihm oder schlief unter einem Pfirsich-

baum ... Von allen wurde er geachtet. Mich er-

mahnte er, schlechte Gedanken meinem Geist

fernzuhalten, zum Osten zu blicken, mich der

lichten Seite des Lebens zuzuwenden und ein

heiteres Gesicht zu zeigen, auch wenn ich un-

glcklich war. The Return to the Old Gods (Hopi)

Ich lernte, mich vor anderen Leuten gut zu ver-

halten und zu benehmen. Ich lernte, da es hf-lich ist, zu anderen Leuten nur Gutes berjemand oder etwas zu sagen.

John Stands in Timber, TheNorthern Ceyenne

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Was Anstand ist

Vor der Geschichte wurden die Kinder hufig

gefragt: Was hast du heute Schnes gesehen?

Was hast du heute gehrt, das dich gefreut hat?Oft schliefen die Kinder schon vor dem Ende

der Geschichte ein - vielleicht trumend. In

diesen Geschichten gab es nichts Schreckliches.

Johnston, Manitu

Die Indianische Fraujammertundklagt nicht,

wenn ihr Mann auch heute Abend wieder wie

gestern mit leeren Hnden nach Hause kommt.

Ja sie fragt ihn nichtein Mal: hast du denn end-

lich heute etwas g e s c h o s s e n ~ - Wenn er eintritt,so tutsie, als ob sie es kaum bemerke. Kitschi-Gami

Wir Sioux haben ein ausgeprgtes Taktgefhl,

wo es sich um Privatsphren handelt, eine F

higkeit, nichts zu bemerken. Larne Deer

Beim Jungmnnerfest wurde der am hchsten

geehrt, der noch nie einem Mdchen den Hof

gemacht hatte. Galt dies doch als lppisch, so-

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Der heilige Kreis

lange man noch nicht zu kriegerischen Ehren

gekommen war, und die Neulinge waren stolz

auf ihre Selbstbeherrschung.

Ohijesa, Indianische Kindheit

Unsere Mdchen verstehen zu lieben, auchwenn ihre Schchternheit sie davon abhlt, es

ffentlich zu zeigen. Trotz aller gegenseitigen

Scheu stand der Sex in Ehren, er mute sich nur

an die guten Sitten halten.

Um die Tochter zu bekommen, mute derMann ein paar Pferde mitbringen. Er bewies da-

mit, da er Respekt hatte und da er fr die

Frau sorgen knne. War er arm und trieb kein

Pferd auf,so

blieb doch eine Mglichkeit offen:Es gab eine eigens dafr vorgesehene Zeremo-

nie mit dem Namen: IIEr liebte sie so sehr, wir

gaben sie ihm", und dann wurde die Hochzeit

ebenso schn. Larne Deer

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4. Die Schwachen 1 1 1 i t t r a < - ~ e n


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Manchmal geh ich umher

trauernd ber mich selbst

whrendder Wind mich davontrgt

ber den Himmel.

F. Densmore, Chippewa-Music

Umstehende Abbildung: Gefiederte Wolke. Zeichnung auf einem

Tongef (0. u. B. Tedlock (Hrsg.l, Canyonl.


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Die Schwachen mittragen

1. Ich spreche fr sie

Ich will ein wicasa wakan sein, einer, der das

Leid der anderen fhlt ... Vergangene Nacht

wurde eine junge Frau mit ihrem Kind auf der

Strae gettet. Davon war ich tief betroffen.

Meine Gedanken sind bei ihnen. Bei Sonnenun-tergang werde ich zum Groen Geist fr sie

sprechen. Ich tue das immer. Robert Kennedy

wurde ermordet, kurz nachdem er hierher kam

und mit uns Indianern sprach. Ich bin in meine

Schwitzhtte gegangen und habe fr ihn einOpfer dargebracht. Meinst du, ein weier

Mann wrde fr Crazy Horse beten? Lame Deer

Dein Herz ist gut.

Scheinende Dunkelheit wird hier sein.

Du denkst nur an trbe, lstige Dinge,

Du mut an Gutes denken.

Lieg nieder und schlafe hier.Scheinende Dunkelheit wird zu uns kommen.

Du denkst an dies Gute in deinem Traum.

Gutes wird dir gegeben.

Ich will dafr sprechen, und es wird eintreten.

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Der heilige Kreis

Es wird hier geschehen,

Ich will bitten um dein Gutes,

Es wird geschehen, derweil ich bei dir sitze,

Es wird getan, derweil ich an diesem Ort bin.

Yuma: c. D. Forde

Alle Menschen, die hier sterben, jung oder alt,werden dort gleichen Alters sein; und jene, die

verwundet sind, verkrppelt oder blind gewor-

den, werden so gut aussehen wie die brigen.

Dennnur

das Fleisch ist verwundet: der Geistist so heil wie je. Deshalb sollen die Menschen

stets den Verkrppelten oder Blinden helfen.

Lenape

2. Keiner soll frieren wegen der Klte

der andern

Wie die freundlichen Indianer von einst, dieallen Arbeit gaben und Sorge trugen fr die Ar-

men, die Kranken und die Schwachen, so wer-

den die Warriors of the Rainbow am Aufbau

einer neuen We1t arbeiten. Keiner soll Hunger


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oder Schmerz leiden wegen der Klte und Ver-

gelichkeit der Menschen.

Warriors ofthe Rainbow: The Way

Die Indianer sind ein geduldiges Volk. Ihre

Liebe zueinander strkt sie in der Not ... Weie

haben mitunter in verzweifelter Lage ihre Ge-fhrten gettet und verzehrt. Bei Indianern

wre dies ausgeschlossen. In Hungerzeiten

pflegten die Erwachsenen sich uerste Entsa-

gung aufzuerlegen,um

fr die Kinder den Vor-rat zu sparen. Ohijesa, Indianische Kindheit

Ausgelacht wird nur der Strkere oder der Bes-

sere, nie der Schwache. Indianerschulen

Solange es den Indianern gut geht, berlassen

sie sich ganz dem glcklichen Leben. Jeder Tag

brachte Vergngen, und jeder durfte sich derFreude daran hingeben. Den Armen kamen die

Feste am meisten zugute, denn zu Ehren der Er-

eignisse wurde den Bedrftigen immer groz-

gig gespendet. Wohlhabende Familien waren es

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Der heilige Kreis

ihrem Ansehen schuldig, ffentliche Feste zu

geben und aus diesem Anla wertvolle Ge-

schenke auszuteilen. Ohijesa, Indianische Kindheit

Wenn die Weien ihr Lebtag Bses tun und

dann, wenn es zum Sterben kommt, bereuen,ist alles gut, aber bei uns ist das anders. Wir

mssen stetig Gutes tun unser Leben lang.

Wenn wir Mais und Fleisch haben, und von ei-

ner Familie wissen, da sie nichts hat, teilen wir

mit ihnen. Wenn wir mehr Decken haben, alswir brauchen, mssen wir denen abgeben, die

bedrftig sind. Autobiography ofBlack Hawk

Genug, die Leute scheinen miralle darberei-

nig, da ein Unglcklicher an derHtte des In-

dianers selten vergebens anpocht, und da

dieser meistens bereit ist, sein letztes Mahl mit

dem Hungrigen zu theilen ... Nicht selten beschmen sie den Christen, in-

dem sie Eigenschaften, die man vorzugsweise

christlich zu nennen pflegt, in viel hherem

Grade zeigen als erselber. Kitschi-Gami

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3. Kein Generationenkonflikt

Ich war ein Kind, aber die alte Kiowa-Frau lie

mich ein in ihres Geistes Gegenwart, in ihre

Seele; sie ergriff Besitz von meiner Phantasie

und lie mich teilhaben an dem reichen Schatz

ihres Staunens und Entzckens. Sie lud michein, mit ihr gemeinsam dem Uralten und Ge

heiligten gegenberzutreten. Das war etwas

zeitlos Ewiges; es hatte mit ihrem hohen Alter

nichts zu tun, weder ihr Alter noch meine Ju

gend bildeten eine Schranke zwischen uns.Momaday, Haus aus Dmmerung

MeinVater fuhr fort, mit leiser Stimme zu mirzu sprechen. So sprechen unsere Leute immer

mit ihren Kindern, so leise und ruhig, dem

Kind ist es, als trume es. Aber es vergit nie.

Papago Woman

Vieles, was zur Erziehung der Cheyenne India

ner gehrt, lernte ich von meinem Grovater.

Ich lernte, da die Sonne einen nie im Bett an-

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Der heilige Kreis

treffen darf. Es war gut, aufzustehen, sobald

man aufwachte, bevor die Sonne aufgegangen

war. Hinauszugehen aus dem Tipi und zuzu-

schauen, wie die Sonne vom Osten heraufstieg.

The Northern Ceyenne

Gib meinen Fhrern Weisheit und Verstehen,

Schtze meine Krieger, bring sie heil zurck.

Gib den jungen Leuten Liebe und Freude,

Gib meinen Alten Gesundheit, langes Leben.

Soda sie lange bei uns bleiben.

Mach meinen Feind tapfer und stark, da ich,

Wenn ich unterliege, nicht beschmt bin.

Erleuchte mich,

Da ich fr alle ein Herz habe.

La mich jeden Tag leben, da am AbendMein Gebet nicht vergeblich war.

Francis X. Guardipee (Blackfoot)

Selbst AlM-Krieger wie Russel Means wren vonihren Leuten schnell vergessen, wrden sie

nichtden Ratder Stammesltesten respektieren.

Eine Kluft zwischen den Generationen wrde

jedeAktion unmglich machen. Indianerschulen


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5-jeder will gutsein, keinerbesser

, .. I',.;;-: :~ ;


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Nicht um meinen Brdern berlegen

zu sein,

suche ich Kraft,sondern um meinen grten Feind

zu bekmpfen:

mich selbst.

Sioux

Umstehende Schmuckzeichnung: Frederick Weygold

(C. A. Eastman, Winonal


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Der heilige Kreis

Diese Weien (sagte mein Onkel) mssen herz

lose Leute sein, denn sie haben einen Teil ihrer

Mitmenschen zu Dienern gemacht .. "

Der grte Wunsch ihres Lebens ist offenbar

der, reich zu werden, so viel Besitz wie mglich

zu erwerben. Am liebsten wrden sie die ganze

Welt ihr Eigentum nennen.Ohijesa, Indianische Kindheit

Durch die Rasse "Indianer" zu sein, hat nichts

damit zu tun, ob einer seine ursprngliche Weisung behlt, oder vergit. Wir alle kennen ein

zelne "Indianer", die ihre ursprngliche Art

vollkommen vergessen haben, und die Ge-

schichte erzhlt uns von ursprnglichen Natio

nen, die ihre Weisungen schon vor der Zeit der

Eroberung vergaen. Eine der schwersten Ver

letzungen grundlegender Weisungen wurde

durch die Inkas begangen, die systematisch die

Sprachen der benachbarten Nationen zerstrten und die Leute zwangen, ihre eigene Sprache,

Quechua, zu sprechen. Es ist bezeichnend, da

gerade diese Nationen, die am strksten vom

ursprnglichen Weg abwichen, von den euro-


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Jeder will gut sein, keiner besser

pischen Historikern am meisten bewundert

werden. Akwesasne

2. Regieren macht arm

Dazu mu man wissen, dadas

Ansehen eines Indianers unter anderem- vom Wert seinerGe-

schenke abhngig ist. Die angesehenen Mnner

und Huptlinge unter ihnen sind deshalb im

mer arm, weil sie alles von Wert unverzglich

verschenken. Reise des Prinzen Wied

Selbst wenn die Umstnde einen Anfhrer ver-

langten, bestand kein Zwang, zu gehorchen.

Man folgte dem Anfhrer freiwillig und hatte

das Recht, sich zu verweigern... Johnston, Manitu

ImAllgemeinen kann man bemerken, da nachdem Lgner keiner bei den Indianern mehrver-achtet ist, als .. , der habgierige Geizhals ...

Wenn einer etwas hat, undso lange er hat, mu

er nach ihrem Sitten-Gesetz den Ubrigen, die

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Der heilige Kreis

darben, mitteilen. Und Niemandkann sich bei

ihnen in Ansehen und Achtung erhalten, der

dies nicht willig undmitvollen Hnden tut. ..Es ist nicht selten, da wenn ein Huptling

recht viele schne Waren bekam, entwederim

Handel fr seine Jagdprodukte und Pelze, oder

zur Anerkennung seiner hohen Stellung, er allediese Dinge aufeinen Haufen wirft, die Seinigen

zusammenruft, undan sie alles bis aufdas letzte

seidene Tchelchen verteilt. Ja kommter dabei

ein Mal recht in Eifer, so zieht er auch sein

Hemd aus, giebt es weg, und spricht: "So, Ihrseht, ;etzt habe ich nichts mehr zu geben, ich

bin rmer als irgend einer von Euch und emp-

fehle mich Eurer Barmherzigkeit. "

Ein Mann, der solche Kapitalien in den Her-

zen der Seinen anlegte, wird dann aber auch

wieder viel reicher, als wenn er alle Waren in

seine Kiste gepackt htte. Kitschi-Gami

Mein Onkel und mein Grovater riefen mich

fters zu sich und hieen mich niedersitzen

und dann sprachen sie zu mir ber vieles, lehr

ten mich Lieder und wie man Reden hlt ...


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Einmal mute ich mich auf Gehei des

Grovaters den Reinigungsriten unterziehen

und tags darauf bat er mich zu ihm ans Feuer zu

sitzen. Er behielt mich dort eine lange Zeit und

sagte mir viele Dinge ber unser Volk. Es fiel

mir auf, da mein Onkel aus und ein ging, und

ich vermutete, da ein Festmahl vorbereitetwurde. Da ich seit gestern fastete, fing ich an,

an die guten Sachen zu denken, die es zu essen

geben wrde ...

Dann sagte mein Grovater zu mir: "Sohn,

ich werde alt, ich habe lange Zeit Sorge getragenfr mein Volk. Immer habe ich versucht, zu

tun, was gut und was recht ist. Ich bin umherge-

gangen unter unsern Leuten und habe ihnen

gute Worte gegeben. Nun bin ich ein alter

Mann und auch dein Onkel ist alt." Ich sa zwi-

sehen den beiden Mnnern, und jeder von ih-

nen nahm mich bei der Hand. Dann fuhr mein

Grovater fort: "Wir haben beschlossen, dir un-

sern Posten zu geben. Nun bist du derHuptling unseres Volkes und mut Sorge fr

es tragen, wie wir es getan haben. Wir wollen

nun gehen und es dem Volk sagen."

Und sie fhrten mich hinaus zwischen sich,

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Der heilige Kreis

jeder hielt mich bei der Hand, und so fhrten

sie mich zu dem versammelten Volk.

Mitteilung von Benson (Ghalganal) Porno-Huptling

3. Vielfalt des Einmaligen - statt Egoismus

Der Groe Geist lt die Menschen verschieden sein. Er bewirkt, da ein Mensch sich an ei-

nen bestimmten Ort hingezogen fhlt, sich

dort wohlfhlt und sagt: "Hier bin ich glck

lich, hier gehre ich hin."

Der Groe Geist ist einer und viele zugleich.

Er ist Teil der Sonne und die Sonne ist Teil von

ihm. Er kann in einem Donnervogel sein, in ei-

nem Tier, in einer Pflanze. Lame Deer

Wir mssen wieder lernen, wir selber zu sein

und die Vielfalt in uns zu fhlen und zu entdek

ken ... Ich habe viele Pflanzen aufmerksam be-

trachtet. Von den Blttern einer Pflanze, diealle auf demselben Stengel wachsen, ist keines

ganz wie das andere.... Der Groe Geist hat es

so gewollt. Fr alle Geschpfe auf der Erde hat

er den Lebenspfad blo im groen vorgezeich-

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net; er zeigt ihnen die Richtung und das Ziel,

lt sie aber ihren eigenen Weg dorthin finden.

Er will, da sie selbstndig handeln, ihrem We-

sen gem und ihren inneren Krften gehor

chend. LameDeer

Warum wollt ihr pltzlich Indianer werden?Was ist so toll daran, Indianer zu sein? Ihr

knnt auch als Weie das Glck finden. India

ner sind keine besseren Menschen.

Ph. Deere, Medizinmann der Muskogee-Creek: Indianerschulen

Die jungen weien Leute, die sich bemhen,

die wahre Art wiederzufinden, sollten sich

nicht vormachen, sie besen eine "indianische

Seele". Die "indianische Seele" istnur

ein My-thos, den man bestehen lt, damit die jungen

weien Leute glauben, sie mten ihr eigenes

Selbst verleugnen, wenn sie klar sehen wollen.

Diese jungen Weien brauchen aber den Geist

der Ureinwohner Amerikas nur, um sich zuerinnern, wer sie selbstwirklich sind} damit sie

vielleicht versuchen knnen, ihren eigenen

Leuten beizubringen, ein natrliches Leben in

diesem Land zu fhren. Akwesasne

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Der heilige Kreis

Die Anishnabeg betrachteten den Menschen

als ein Wesen, das wie sein Schpfer Visionen

haben konnte....

Und weil alle Menschen un

terschiedlich begabt waren, erhielt jeder eine

andere Vision, und jeder verwirklichte eine Vi-

sion, wie er und niemand sonst sie verstand.

Johnston, Manitu

Die Auflsung der Stammesidentitt zu einem

einzigen Brei von ,,Indianischsein", wie es in

den Stdten zu geschehen scheint, ist eine Falle.Wir wissen, da wir wegen der Einheit des

Stammes nicht auf unsere Individualitt ver

zichten mssen - noch mssen wir das Stam

mestum der Solidaritt zwischen den Stmmen

opfern. Gayle High Pine: Akwesasne

Wenn zwei Falken auf einem Baum sitzen und

ein Schwarm Wildenten fliegt vorbei, dann sagt

auch nicht ein Falke zum andern: "Schau, dafliegt die Mehrheit, das mu der richtige Weg

sein, schlieen wir uns an!" Sie werden weiter

hin als Falken dem Weg der Falken folgen.

Ph. Deere: Indianerschulen

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Endlich schieter einmal ein Reh. Was wre

natrlicher, als da sie alle, wie die hungrigen

Wlfe, darber herfielen und sich sttigten, da

sie auch ein paar gute Stcke davon zurckleg-

ten, damit sie fr morgen oder bermorgen et-

was htten. Der Indianer ist weit davon ent-

fernt, diese Vorsichtsmaregeln seine erste Sorgesein zu lassen. Das strenge point d'honneurver-

langtes, da er vor allen Dingen mitseinerFrau

darber zu Rate gehe, wie das Reh unter die

Nachbarn und Freunde zu verteilen sei. ... Fr

"morgen oder bermorgen" bleibt dann vondem Reh nichts brig ... Es tritt wohl einer der

Beschenkten hervor und spricht seinen Dank

aus, indem er erwidert, "er wolle sich bemhen

sich zum Frommen seines Freundes der gewich-

tigsten Trume zu erinnern, die er ;e in seinem

Leben gehabt habe, und ihm mitden Gedanken

an diese Trume beistehen. Er wolle auch von

Neuem fr ihn fasten, und den Meisterdes Le-

bens bitten, da erErbarmen mitihm habe, undfernerJagdglckgebe. " Kitschi-Gami


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Der heilige Kreis

Der andere Wertmastab ...

A ~ diese Weise kann denn natrlich nie ;e-mand dazu gelangen, die Frchte seiner An

strengungen zu ernten. Aus diesem Grunde

konnten sich nie wohlhabende undreiche Fami-

lien unter ihnen organisieren, und sie blieben

alle gleich arm und hilflos.

Wenn man bedenkt, da diese gromtigen

Geistes-Dispositionen ... schon seit vielen Jahr-

hunderten unter den Indianern bestanden und

gewirkt haben, so wre diese Eigentmlichkeitallein schon hinreichend, es zu erklren, wie

selbst bei diesen, sonstso talentvollen aber ver-

schwenderischen Leuten kein Fortschritt, keine

Bildung in den Gang kommen konnte, und

warum sie immer auf derselben Anfangsstufe

stehen blieben. Htte man ihrem Charakter von

Anfang herein, statt dieser heldenartigen Gro-

muth etwas mehr bedachtsamen Egoismus ...

einimpfen knnen, so wren sie vielleicht lngstweiter. Kitschi-Gami


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6. Wort undWissen


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Das Lied ist so kurz, weil wir so viel

verstehen.

Autobiography of a Papago Woman

Umstehende Zeichnung: Wapiti mit hoega, dem Symbol des qua-

dratisch aufgeteilten, alle Lebewesen umfassenden Erdkreises, auf

der Stirn (W. Mller, Siouxl.


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Wort und Wissen

I. Das wahre Wort

Der in seiner Tradition stehende Indianer fllt

auf durch seine uerste Sorgfalt in der Wort-

wahl, ob im Englischen oder in seiner Mutter-

sprache. Jeder Gedanke soll so knapp wie mg-

lich ausgedrckt werden. (Das heit also nicht,da indianische Reden kurz sind; denn sie sind

reich an Gedanken. Indianer sind brillante Red-

ner.) Sh. H.Witt(Irokesin):TheWay

Nach der indianischen Auffassung fllt das ge-

sprochene Wort nicht dahin, vielmehr nimmt

es seinen Flug und lebt fr immer. Haben

Worte den Wert von Unsterblichkeit, so

nimmt man sich in acht, sie nicht wahllos oder

falsch zu verwenden. Daher die dauernde Ver-

wunderung bei den Indianern ber die dreisten

Lgen, die von der Werbung, von Zeitungen,

Politikern vorgebracht werden.Sh. H. Witt (Irokesin): The Way


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Der heilige Kreis

Daebaudjimod, der groe Erzhler, der ber al-

les etwas wute, verlor irgendwann ganz all-

mhlich das Vertrauen seiner Zuhrer. Ob-

gleich Mnner und Frauen ihm weiterhin

lauschten, glaubten sie ihm seine Berichte nicht

mehr. "Er wei zuviel, kein Mensch kann so

viel wissen." Manche sagten sogar: "Er hat zu-viel geredet. 11 Johnston, Manitu

Ich habe von Gruppentherapie ... gehrt ...

Nun, wir Indianer kannten diese Dinge lngst,

bevor ihr darauf kamt. Seit unvordenklicher

Zeit haben wir Sioux Zeremonien, die mit einer

Art Gruppentherapie enden. Einer nach dem

andern trat der Reihe nach in den Kreis und re-dete von seinen Problemen oder von dem, was

ihn bedrckte. Larne Deer

Manche Dinge mu man in Frieden lassen ...Ohne Geheimnisse kann der Mensch nicht le-

ben. Er braucht sie notwendig. Larne Deer

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Wort und Wissen

2. Poesie ist, wo zwei Wrterzum erstenmal

zusammentreffen. (indianisch)

Stellt euch einmal diese alte Kiowa-Frau vor,

meine Gromutter ... Und seid sicher, da ihre

Hochachtung vor den Worten jederzeit sehr

ausgeprgt war...

Fr sie bedeuteten WorteMedizin; sie waren magisch und unsichtbar. Sie

entsprangen dem Nichts und wurden Laut und

Bedeutung. Sie waren etwas ganz Unschtzba

res; man konnte sie nicht kaufen und verkau

fen ...

Ich war ein Kind und hrte ihr zu. Sie konnte

nicht schreiben und nicht lesen, dennoch

lehrte sie mich, in ihren Worten zu leben, zuzuhren und mich zu entzcken.

Momaday, Haus aus Dmmerung

Fast htte er innerlich Frieden gefunden ... Erwar mit sich allein, und er htte gern aus der

Buntheit des Canyons ein Lied geformt, so wie

die Frauen aus Torreon auf ihren Websthlen

Gesnge aus buntem Garn woben, aber er


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Der heilige Kreis

konnte die richtigen Worte nicht finden. Es

wre ein Schpfungsgesang geworden, er htte

ganz tief von jener ersten Welt gesungen, vonFeuer und Wasser, und vom Auftauchen der

Frhdmmerung zwischen den Hgeln.

Momaday, Haus aus Dmmerung

3. Stndig lernen

Bei uns geht Erziehung mit allem andern Hand

in Hand und ist zeitlich unbegrenzt. Man kannsie von nichts trennen, man lernt stndig, nicht

nur, solange man klein ist. Indianerschulen

Die Gromutter erwiderte:0hijesa mu ler-nen, da es im Leben viel Verborgenes gibt ...

Nur denjenigen, die in der Einsamkeit suchen

und fasten, enthllen sich die Wunder des Gro-

en Geheimnisses. Ohijesa, Indianische Kindheit

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Der heilige Kreis

erreichen, wo sich ihm alles fgt. Dann wird er

wissen, wann und wie er seine Macht ge-

braucht.

Und so wird er seinen dritten Feind besiegt

haben. Der Mann wird a m Ende der Reise desLernens sein, und fast unversehens wird er dem

letzten seiner Feinde begegnen: dem Alter! ...Das ist die Zeit, da ein Mann keine Furcht mehr

kennt, keine ungeduldige Klarheit der Gedan

ken - das ist eine Zeit, da er seine ganze Macht

beherrscht, aber es ist auch die Zeit, da er ein

unberwindliches Verlangen nach Ruhe hat.Wenn er seinem Verlangen auszuruhen und zu

vergessen vllig nachgibt, wenn er sich selbst in

Mdigkeit wiegt, wird er seine letzte Runde ver

loren haben.Castaneda, Lehren desDon Juan

4. Erleuchtung und Rat

Was ich von Black Elk lernte, war nichtnur,was er sagte, so wertvoll das auch war, weit

mehr lernte ich durch das, was er in seinem

wahren Wesen war, unddies schien in Schwebe

zu sein zwischen dieser Welt der geformten

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Wort und Wissen

Dinge und der anderen Welt des Geistes. In al-

lem, was erwar, strahlte eine Atmosphre, die

einem das Gefhl gab, da man sich in derGe-

genwart eines heiligen Mannes befand.

Spiritual Legacy

Am Ende der Schwitz-Zeremonie wird die Trgeffnet, da "das Licht eintrete in die Dunkelheit, damit wir nicht nur mit unseren zwei Au

gen sehen mgen, sondern mit dem einen

Auge, dem des Herzens, mit dem wir all das se-

hen und erkennen, was wahr und gut ist".Spiritual Legacy

Wir rauchten schweigend, bis er (B1ack Elk)

endlich, mit sanfter, freundlicher Stimme aufLakota zu sprechen begann . .. Zu meinerUber-

raschung sagte er, da ermein Kommen erwar-

tet habe. Es gebe vieles, was er mir gerne

mitteilen wrde, bevorer, wie ersagte, "von die-

ser Welt der Dunkelheit hinberginge in die an-dere wirkliche Weltdes Lichtes" ...

Ich lebte mitihm undseiner hochherzigen Fa-

milie fast ein Jahr lang undlernte von ihm und

seinen Freunden . . . .Spiritual Legacy

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Der heilige Kreis

Der Groe Geist hat allen Dingen eine uner

meliche Menge Kraft gegeben: den Kieselstei

nen, den Ameisen, den Blttern, dem Wirbel

sturm ... Und immer bleibt noch Kraft brig,

unverbraucht, sie ist uns angeboten, aber wir

drfen sie nicht anders als weise und besonnen

gebrauchen. Larne Deer

Die Hopi und alle eingeborenen Brder haben

fortwhrend in ihrer Existenz dafr gekmpft,

die Harmonie mit der Erde und mit dem Universum aufrecht zu erhalten ...

Wir sind unserem Lebensplan gefolgt ... wir

leben immer noch in bereinstimmung mit

dem Modell des Lebens, das Massau'u uns gab.

Wir haben den Glauben an Massau'u nicht ver

loren.

Heute haben sich fast alle Prophezeiungen er-

fllt. Straen, gro wie Flsse, durchqueren das

Land. Menschen sprechen mit Menschen durchdie Spinnweben der Telefonleitungen ... Zwei

groe Kriege sind gefhrt worden ... Die Men

sehen machen sich mit dem Mond und mit den

Sternen zu schaffen. Hopi und andere eingebo-

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Wort und Wissen

rene Brder wurden gewarnt, da niemand ir-

gend etwas vom Mond herunter auf die Erde

bringen sollte - es wrde eine Unausgeglichen

heit der natrlichen und universalen Gesetze

schaffen.

Wir kommen in die Zeit der Luterer, die

vom Groen Geist gesandt wurden, um desMenschen Zerstrung an sich selbst und an der

Natur aufzuhalten ...

Banyacay, Rede in Vancouver: Akwesasne

5. An den Grenzen des Lebens

Sacred Pipe Huptling erzhlte mir von sich

selbst: Ich war einmal gestorben. Indem ich

starb, fand ich mich auf dem Weg in ein India

nerdorf. Ich ging hinein und wandte mich gera-

dewegs der Wohnung meiner Freunde und

Verwandten zu. Ich ging in die Wohnung hin

ein, aber es wurde mir kein Platz angeboten,und ich dachte, ich sei nicht willkommen.Ich

verlie das Dorf Richtung Westen. Dann kam

ich ins Leben zurck. Am Morgen war ich ge-

storben und zum Leben kam ich wieder am

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Der heilige Kreis

Nachmittag ... Ich war noch nicht willkom

men. Sie nahmen mich nicht auf. Seitdem bin

ich berzeugt, da es ein Leben nach dem Tode

gibt. Pawnee Hero Stories

Grovater und ich plaudern.

Grovater singt, ich tanze.Grovater lehrt, ich lerne.

Grovater stirbt, ich weine.

Ich warte geduldig, Grovater zu sehen

in der Welt, die mir dunkel ist.Ich vermisse meinen Grovater.

Geduldig Warten ist beladen von Einsamkeit.

Ich weine und weine und weine.

Wann werd ich ihn sehen? Aus dem Anishinabe

Die Menschen sterben, doch leben sie erneut

in der wirklichen Welt von Wakan-Tanka, wo

nichts ist als die Geister aller Dinge; und dieses

wahre Leben knnen wir hier auf Erden kennenlernen, wenn wir unseren Krper und unse

ren Geist reinigen, so da wir Wakan-Tanka

nherkommen, der die All-Reinheit ist.

Black Elk: Spiritual Legacy


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II.

Was ist Wirklichkeit?

1. Das Geld?


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Wie beginne ich meine Lieder

in der blauen Nacht, die herabkommt?

Gesang einer Papago-Frau IOwl Womanj

Umstehende Seite: Federngeschmckter heyoka, eine Art indiani

scher Clown (Ausschnitt aus einer Fellzeichnung, B. Johnston,

Manitu).


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Das Geld?

1. Sage mir, was dich bewegt

Die grne Froschhaut - so nenne ich die Dollarnote. In unserer Haltung zum Geld unterscheiden wir Indianer uns wohl am meistenvon euch Weien ...

Fr den weien Mann hat jeder Grashalmund jede Wasserquelle ein Preisschild. Unddaran krankt auch alles, schau dich doch um.

LameDeer

Ich fordere nichts. Die rzte der Weien, auchihre Priester beziehen ihre Einknfte. Ichnehme kein Honorar. Geht ein Mensch geheiltaus meinem Hause, so ist das mein Lohn. Mit

unter reicht meine Kraft nicht hin, dann binich traurig. Habe ich die Kraft, so bin ich glcklich. Viele sinnen nur immer darauf, Geld zumachen. Daran denke ich nie. Lame Deer

Du, Richard, bist ein Knstler. Das ist einGrund, warum wir gut miteinander auskommen. Die Knstler sind die Indianer der weienWelt. Sie werden Trumer genannt, die in den

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Wolken leben, leichtsinnige Typen, die ihr

Geld nicht zusammenhalten knnen, Men

schen, die sich der "Realitt" nicht stellen wol

len. Das gleiche sagen sie auch ber die

Indianer. Wie, zum Teufel, wollen diese Frosch

hautmenschen wissen, was die Wirklichkeit ist?

LameDeer

Dies ist der Fehler der "Indianerbewegungen"

heute: Sie grnden Aktivitten auf rassische

Voraussetzungen.

Vielleicht ist diese Ansicht des ,,Indianerpro

blems" vorstzlich betont worden durch Leute,

die aus Kontroversen Geld herausschlagen oder

gerne Zwietracht sen, so da unser Volk nie

daran denkt, sich nach seinem Verhalten zu be-urteilen und zu erkennen, da wir es ntig

haben, zu unseren Religionen zurckzukehren,

wo wir wieder stark sind ... wirklich das Volk

des Schpfers ... Wenn wir aber bereit sind, das

Geldspiel mitzuspielen, drfen wir uns nicht

ber das beklagen, was der weie Mann uns

und der Erde antut, denn dann betreiben wir

das gleiche schmutzige Spiel.

Gaw-Wee-Traw: Akwesasne

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Das Geld?

2. Leih-Gaben

Wir strebten Besitz nur an, um ihn weiterge-ben zu knnen. LarnePeer

Wergab unsdie Gaben, die wir nicht besitzen,

sondern leihen und weitergeben?

Wer einte uns?

Wer ebnete den Pfad der Seelen?

Wer formte das Land des Friedens?Wer? Johnston, Manitu

Meine Vernunft sagt mir, da Land nicht ver-

kauft werden kann. Der Groe Geist gab es sei-

nen Kindern, da sie darauf leben und es

bebauen, soweit dies fr ihren Unterhalt ntig

ist; und solange sie darauf wohnen und es pfle-

gen, haben sie das Recht auf den Boden, dochwenn sie freiwillig weggehen, dann haben an-

dere Menschen das Recht, sich da niederzulas-

sen. Autobiography of Black Hawk

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Einerder obersten Werte bei den Ojibwa istdas

Teilen des Besitzes mit anderen. Ausgewogenheit und Verhltnismigkeit bestimmen die

Beziehungen. Habgierin ;ederForm wirdabge-

lehnt, denn die nicht-menschlichen Wesen tei-

len ;a auch ihre Macht mit den Menschen.

Einmal wurde mir von einem lungen berichtet, dermitdem Ergebnis seines Puberttsfastens

nichtzufrieden war. Erwollte unbedingt von al-

len Blttern an allen Bumen der Welt trumen,

damit ihm nichts mehr verborgen bliebe. Der

pawagan, derihm in seinem Traum erschien, er-

fllte ihm zwar seinen malosen Wunsch, sagte

dann aber: "Sobald die Bltter zu fallen begin

nen, wirst du krank werden, und wenn sie alle

aufderErde liegen, so ist das dein Ende. " Und sogeschah es. Ubertriebenes Fasten ist ebenso ein

Zeichen von Gier wie Horten. Hallowell: Canyon

3. Verschenk-Fest

Sie drohen uns auch mit dem Finger, wenn wir

unser Verschenk-Fest haben. Sie wollen uns sa-

gen, da arme Leute es sich nicht leisten kn

nen, freigebig zu sein.Larne

Deer

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Das Geld?

Du mut versuchen, deinem Vater und Gro-vater nachzueifern. Was waren das fr Krieger!

Und was fr Feste veranstalteten sie! Ein armer

, Jger kann keine Feste geben. Erinnerst du dich

an die Geschichte von dem reichen Mann, der

vierzig Feste in zwlfMonaten gab?

Ohijesa, Indianische KindheitEs gab keine statische Gleichheit, auch keine festgeschrie-bene Klassentrennung zwischen Armen und Reichen, son-dern ein dynamisches, immer wiederkehrendes Austeilenund Ausgleichen.

Die Pawnee Leute haben mirkleine Freundlich-keiten erwiesen, wie ich sie nie von Weienhtte erwarten knnen, mitdenen ich nichtver-wandt bin, und sie taten das ganz unauffllig.

Im Dorf teilten die Wohlhabenden freigebig andie rmeren aus, undgastfreundlich waren siealle. Sie waren ein leichtbeschwingtes, frhlichesVolk, sie lieen sich nichts entgehen, was zu la-chen gab, undwaren verliebtin Witze.

Pwanee Hero Stories

Am meisten verachtet wird ein reicher Mann,der seinen Reichtum nicht austeilt ... Von ihm

kann man sagen, er ist wahrhaft "arm". Mekeel


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Der alte Onkel lie auch manchmal einen

Ochsen oder eine junge Kuh vor dem Haus ei-

nes mittellosen Cousins zurck. "Mit dem Es-

sen hat es mehr auf sich als nur das Verdauen",

pflegte er zu mir zu sagen, "im Essen sind Gei-

ster, die darber wachen. Wenn du ein Geizkra-

gen bist, wird der Geist sich denken: DieserBastard ist mir zu knickrig, ich verschwinde,

und er wird entweichen. Aber wenn du dein Es-

sen mit andern teilst, wird der gute Geist bei dir

bleiben. 11 Larne Deer

4. Kostenloses Glck

Unser einziger Reichtum waren die guten Ga-

ben der Natur und die Fhigkeit, unser Glck,

bei allen Gefahren, die uns umlauerten, in vol-

len Zgen zu genieen. Ohijesa, Indianische Kindheit

DerPapago Mann, der fr sein Volk gekmpft

hat, erlangt dadurch keine Ehre, sondern allein

durch die damit verbundene Tatsache, da erf-

hig war, ein Liedzu "empfangen " ...


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Das Geld?

Knnen wir uns eine Gesellschaft vorstellen,

die den aggressiven Durchsetzungswillen in kei-

ner Weise honoriertundwo der Tatmensch nur

geschtzt wird, sofern er auch ein Poet i s t ~ EineGesellschaft, wo nichtder Knstler der Unange-

pate, der Auenseiter, ist, sondern der phanta-

sielose Geschftsmann Underhill, Singing for Power

5. Weg des Geistes

Der Groe Geist hat die Blumen, die Flsse,die Fhren, die Zedern erschaffen, und er sorgt

auch fr sie. Der Lufthauch durchweht sie, da

sie atmen, auch Wasser gibt er ihnen, da sie

wachsen ... Er sorgt sich auch um mich, gibt

mir zu trinken und zu essen, lt mich gemein-

sam mit den Pflanzen und Tieren leben.

Ich will mich von den Leuten nicht abschlie-

en, sondern mit ihnen im Gesprch bleiben,

ihnen den alten indianischen Weg, den Wegdes Geistes zeigen. LarneDeer

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Diewichtigsten aller Geschpfe sind die Gefl-gelten, denn sie sind dem Himmel am nchstenund nicht an die Erde gebunden ...

Die Vgel verlassen die Erde mit ihren Fl-geln, und auch wir Menschen knnen die Erdeverlassen, aber nicht mit Flgeln, sondern mit

dem Geist.BlackElk

Wenn die Kette aus trichten, wehleidigenngsten sich lst und mich freigibt

und das Herz nicht mit dem Geistim Streit liegt,dann wird mein Leben Frieden haben.

Johnston, Manitu

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2. Der Traum


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Am Himmel

zieh ich dahin,

einen Vogelbegleite ich.

Chippewa (Ojibwa)

Umstehende Abbildung: Bemalter, federngeschmckter Schild der

Dakota-Indianer (W. Mller, Sioux).


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2. Lied im Traum

In dem fernen Land des AdlersIn dem fernen Land des Adlers

tnt das Rollen, dumpfer Wohlklang

widerhallenden Donners. ThePimaIndians

Ich bin der Schwarze Br. Um mich herum

siehst du die leichten Wolken gebreitet.

Ich bin der Schwarze Br. Um mich herum

siehst du den leichten Tau fallen. The Pima Indians

Wo die zwei Steine ragen,

heulte schwarzer Windin schrecklichen Sten,

Er trieb die Vgel vor sich her,

die flatterten vor und zurck.

Auf dem Gipfel des weien Ngiwolikda singen die grnen Frsche.

Sie liegen nah bei den blauen Sturmwolken,

viele Frsche sind da und singen. The Pima Indians

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Der Traum

Regenlied

Nah im Westen singt das groe Meer.Die Wogen rollen auf mich zu,

bedeckt mit vielen Wolken.

Wo ich stehe, vernehm ich ihr Gedrhn.

Die Erde schwankt unter mir und ich hredas tiefe Rumpeln. F. Densmore, Papago Music

In der groen Nacht will mein Herz ausgehn,

Die Finsternis kommt rasselnd auf mich zu,In der groen Nacht will mein Herz ausgehn.

Owl Woman, Papago-Medizinfrau

Mit einem groen Vogel

ber mirwandre ich

in den Himmel Traumlied aus d. Anishinabe

3. Visionen

Der spirituelle Weg der einsamen Einkehr, be-

kanntunter dem Namen des Erflehens einerVi-

sion, besteht darin, da der Einzelne an einem

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Der Traum

Dinge richteten, da sie in bernatrliche Ver-

zckungen verfielen und zu einer gesteigerten

Aufmerksamkeitsich erhoben ...

Ich sage, ganz unglaublich wrden mirdiese

Dinge erscheinen, wenn manmirnichthier von

allen Seiten von ihnen als etwas Gewhnlichem

sprche, wenn ich nichtin jedem Winkel diesesLandes dasselbe wieder hrte . . . Kitschi-Gami

Unter allen Stmmen unseres Volkes gibt es

die Lehre, die besagt, da man sich in die Ein-

samkeit begeben sollte, in die Wildnis derBerge, der Wste oder der Meere, um dort die

Anweisungen der Schpfung entgegenzuneh

men ...

Wir alle kennen die Kraft des Gebetes, un

sere Sinne vorzubereiten, und die Kraft des Fa-

stens, des Schwitzens und anderer Reinigungsri

tuale, die unseren Geist und unsere Seele darauf

vorbereiten, die Stimme des heiligen Geheim

nisses zu hren. Saupaquant in: Akwesasne

In der Vision kann ein Mensch sein erstesSelbst, seine krperlose Substanz sehen, hren,

spren ...

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Der Traum

AIs Weshgishega grer wurde, hie sein Vater

ihn fasten. Er sagte ihm, Erdschpfer habe ver

schiedene Geister erschaffen, jeden mit besonderen Gaben. Sie geben den Indianern, was fr

sie gut ist: dem einen Strke im Krieg, dem an

dern Geschicklichkeit beim Jagen. Solche Seg-

nungen sollte Weshgishega von den Geisternerbitten.

Im Verlauf seines Fastens dachte Weshgi

shega bei sich: "Nicht einer der Geister, die Erd

schpfer geschaffen hat, kennt ihn wirklich,

wie er ist. Nicht einer der Geister wurde vonihm gesegnet. Ob Erdschpfer mich segnen

.. d 2"wr e....

(Nur von Erdschpfer selbst wollte Weshgishega gesegnet

werden. Nach zwlf Tagen mute er sein Fasten, das ver-'geblich war, abbrechen. Er wiederholte es mehrmals in sei-nem Leben unter groen Opfern. Statt Erdschpfer erschienen ihm Vgel, die ihn zum Besten hielten.)

Er war soweit, da er zu sterben wnschte,

denn er merkte, da alle boshaften Vgel derWeh ihren Scherz mit ihm trieben.

Erdschpfer, der hoch droben wohnt, hrte

die Stimme des Mannes und sagte: ,,0 Weshgi

shega, du weinst. Ich werde zu dir auf die Erde

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kommen. Dein Vater hat mir alles erzhlt." Als

Weshgishega aufschaute, sah er einen Licht

strahl, der sich deutlich vom Himmel zur Erdestreckte. Er reichte bis zu seinem Lager her.

"Weshgishega, du hast gesagt, du wolltest mich

sehen. Das kann jedoch nicht sein. Aber ich bin

der Lichtstrahl.Du

hast mich gesehen."Nicht mit irgendeiner Kriegskraft segnete

ihn Erdschpfer nur mit Leben. CrashingThunder

Wir Sioux sind sehr experimentierfreudig,wenn es um Religionen und Visionen geht.

BlackElk, der Sioux-Traditionalist, fate als al-

ter Mann Interesse fr das Christentum, und so

mute seine Enkelin hinter ihm aufs Pferd sitzen und ihm aus der Bibel vorlesen, whrend er

querfeldein ber die Prrie jagte. Lame Deer


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3.Das Lachen,


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Kommt alle! Steht auf!

Dort drben dmmert eben der

Morgen.letzt hre ich

sanftes Lachen.

F. Densmore, Papago Music

Umstehende Zeichnung: Ojibwa-Schamane im wolkenlosen Him

mel mit Mond und Sternen (Gravierung auf Birkenrinde; B. John

ston, Manitul.


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Das Lachen

I. Der Klang dieses Lachens

Sie sindimmeram Lachen. Wir, die wirTage,Wochen hindurch hart arbeiten undbestenfalls

dann und wann ein hfliches Lcheln aufbrin-

gen, knnen uns kaum an das liebenswrdige

Lachen gewhnen, das die Rede derPapagos un-

entwegt begleitet. Keine Gruppe von Papago

Mnnern oderFrauen ist ;e beisammen ohne

den Klang dieses Lachens. Als ich nach New

York zurckkehrte nach Monaten, die voll die-

ses Klanges waren, habe ich ihn vermit, wie ich frisches Wasser vermissen wrde, wenn ich es

nie wieder trinken knnte. Underhill, Singing for Power

Bei einigen Stmmen knnen die religisen Ze-remonien nicht beginnen, bevoralle Leute, vor

allem die Fremden, gelacht haben.

Bei den Hopi sagt man: "KrankheitundTod ha-

ben ihren Grund vor allem im Kummer. "Ober den Rand des tiefen Canyon

Ich glaube, da ich nirgends ein so echtes herz-

liches Lachen erlebt habe wie am indianischen

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Lagerfeuer. Da habe ich schon einen ganzen

Abend so mit Lachen zugebracht, da ich ein-

fach nicht weiterlachen konnte. An manchen

Abenden erhlt der Geschichtenerzhler des

Dorfes seine Hrer in pausenloser Heiterkeit.

Einen Scherz belzunehmen, htte gegen die

gute Sitte verstoen. Ohijesa, Indianische Kindheit

Uns Indianern ist das Lachen heilig. Fr so

arme Leute wie wir, die alles verloren haben

und von Tod und Traurigkeit bedrngt sind, istdas Lachen ein kostbares Geschenk.

Wir Indianer lachen gern. In durchfrorenen

und durchhungerten Nchten konnten wir

ber den Geschichten eines Clowns unser

Elend vergessen. Larne Deer

Der Wind saust auf uns zu

Weit her

Schlgt Purzelbume, wenn er kommt.

Am Rand der Welt

steht er still.

Die Wolken jagen auf uns zu

nahe her

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Wo der Berg erzittert vom Donner

erzittert mein Herz mit ihm.

Das war's, was sie sangen. Wenn ich diesen Ge-

sang singe, bringt er mich immer noch zum

Tanzen. Autobiography ofa Papago Woman

Die Anthropologen sagen immer, es sei noch

zuviel vom alten Bffeljger in uns. Teile dein

Essen, teile deine Habe. Das sei einmal richtig

gewesen, damals ... - "Ihr habt euer Gehirn mit

grnen Froschhuten vernagelt", sage ich zuden Anthros. "Wenn wir Indianer wirklich so

schmutzige Wilde sind, wie ihr immer behaup

tet, dann htten wir euch auffressen sollen, als

ihr auf dieser Schildkrteninsel gelandet seid.Dann htte ich jetzt wenigstens meine Ruhe

und meinen Frieden." Das bringt sie vorlufig

zum Schweigen. Larne Deer

Alle Voyageurs, die ich sprach, waren darber

einig, da die Indianer, selbst wenn sie aufs

Letzte herabgekommen sind, nichtnur nicht

die Lustzum

Mittheilen verlieren, sondern auch

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Das Lachen

berhaupt den Muth, die Hoffnung, und so zu

sagen das Gottvertrauen so leicht nichtaufge-

ben. "Wir Voyageurs" sagte mir einer von ih-nen, "wenn es knapp zugeht, wir werden ganz

"de mauvaise humeur", wir brummen, wettern

und fluchen schon, wenn derIndianer noch im-

merlachtund

scherzt. Kitschi-Gami

3. Singen und tanzen

Wie die frhlichen Indianer von einst, sollendie neuen Indianer ihrem eigenen Volk zurck

bringen und auf andere Rassen ausbreiten, was

das Leben in den alten Indianerdrfern fr alle

zu einerso

glcklichen Zeit machte: die Freudeguter Kameradschaft und die Herzlichkeit und

Hflichkeit, die sie freinander hatten. Wie

tanzten sie zusammen! Wie aen sie miteinan

der und sangen sie miteinander voller Freude!

Es wird wieder und besser kommen in derneuen Welt. Warriors ofthe Rainbow

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Den ganzen Tag erklangen die Willkommrufe

beim Heranbringen eines Wildes ... Waren

dann alle Jger heimgekehrt, herrschte eine sol-

che Glckseligkeit und Zufriedenheit im Lager,

wie ich sie bei den Weien, auch wenn es ihnen

bestens ging, nie angetroffen habe.

Ohijesa, Indianische Kindheit

Die Kunst des Geschichtenerzhlens war eine

Hauptquelle des Vergngens und der Erziehung

bei den Eingeborenen. Das gilt heute noch. Ihrmt nur eine Gruppe von Indianern in locke-

rer Stimmung zusammenbringen, und die Ge-

schichten werden losgehen ...

Wenn die Kunst des Erzhlens ausstirbt,

dann sterben auch wir Eingeborenen" aus. Es istunser Lieblingssport, unser bestes Kommunika-

tionsmittel, der uns bleibende Beweis eines

frhlichen Geistes. J. Henry: Am. Indian Reader

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Der Abend sinkt

wohltnend

und will widerhallen

von unseren Liedern.

Papago-Lied

Umstehende Abbildung: Bemalter, federngeschmckter Schild der

Dakota-Indianer (W. Mller, Sioux).


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Viel Zeit

I. Zeit zum Leben

Meine Enkel, ich segne euch ...Immer wieder werdet ihr die Menschen er

freuen durch das, was ihr tut. Das ist der Segen,

den ich euch gebe. Doch, meine Enkel, erwartet

keine Gegengabe von euren Mitmenschen, de-

nen ihr gefllig wart ...

Ihr werdet in Ruhe leben. Ihr werdet viel Zeit

haben, um sie mit andern zu teilen.

Michelson, (Fox), Speech ofthe Owl

Frieden zieht in die Seelen der Menschen ein,

wenn sie ihre Verwandtschaft mit dem Univer-

sum wahrnehmen ... und wenn sie wahrneh-

men, da in der Mitte des Universums Wakan-Tanka wohnt, und da diese Mitte berall ist,

da sie innen in jedem von uns ist. BlackElk

Der Kreis bedeutet uns die in Einheit versam-melten Menschen ... Alle Familien des Dorfes

bildeten Kreise in einem weiteren Kreis, der

wiederum von einem weiteren Kreis umfangen

war, den sieben Ratsfeuern der Sioux, dem Ab-

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bild der Nation. Die Nation aber war dem Uni

versum eingefgt, und da gibt sich alles in

Kreisen, die Planetenbahnen, der Horizont, der

Regenbogen ...

Das Zeichen des Weien Mannes ist das

Viereck. Sein Haus ist viereckig, seine Ge-

schftsrume viereckig, die Tr ist viereckig,die den Freund aussperrt, viereckig ist der Geld

schein, und die Termine, die zerstoene Zeit

und die Stozeiten - mir zeigen sie berall Ek-

ken und Kanten. Larne Deer

In Winternchten, wenn wir unseren Haferbreioder unsere Kaninchensuppe gegessen hatten,

unduns auf unsere Matten zurcklegten,pflegte mein Bruder zu meinem Vater zu sagen:

"Mein Vater, erzhl uns etwas." Mein Vater

legte sich ruhig auf seiner Matte zurecht, mit

meiner Mutter neben ihm und dem Baby zwi-

schen ihnen. Schlielich begann er langsam da-von zu erzhlen, wie die Welt anfing ... Unsere

Geschichte ber die Welt ist voller Lieder, und

wenn die Nachbarn meinen Vater singen hr

ten, machten sie unsere Tr auf und stiegen

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Viel Zeit

ber die hohe Schwelle herein. Eine Familie

nach der andern kam, und wir machten ein gro-

es Feuer und hielten die Tr gegen die kalte

Nacht geschlossen. Wenn mein Vater einen

Satz beendet hatte, pflegten wir alle ihm das

letzte Wort nachzusprechen. Schlief irgend je-

mand ein, so hrte er auf. Er sprach kein Wortweiter. Aber wir dachten nicht ans Schlafen ...

Autobiography of a Papago Woman

Die Gste kamen mitihren Frauen undbrach-

ten die heiligen Steinpfeifen mit, die sie besaen. Ein Bffelkalbfell wurde zwischen derTr und

dem Feuer ausgebreitet. Von links der Tr be-

ginnend reichten die Besucher ihre Steinpfeifen

von Handzu

Hand weiter. Sitting Elk (der dasFestmahl abhielt, weil seine Frau davon ge-

trumt hatte) nahm die erste, legte sie aufdas

Fell und rauchte sie mit Wildkarottenwurzeln.

Er behandelte alle Steinpfeifen auf die gleiche

Art und legte sie dann nebeneinander. Aucheine runde Rassel rauchte er, gab sie danach sei-

nem Nebenmann undbatihn zu singen ... Be-

vor dieser sang, berreichte er Sitting-Elk ein

Geschenk. leder sang der Reihe nach.

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Es warnun Zeit, das Mahl auszuteilen ... Der

alte Mann, der die Rassel hielt, sang ein Bren-

lied, stellte sich vor das Fleisch, streckte eine

Hand darber aus, Handflche nach unten, und

verteilte es unter die Gste ... Die Steinpfeifen

wurden ihren Eigentmern zurckgegeben,

dann gingen alle nach Hause. The Crow Indians

2. Zeit zum Danken

Amfrhen Morgen ffneten sich die Blten,begannen die Vgel zu singen, standen Mnner

und Frauen erfrischt und gestrkt auf, bereit fr

ein neues Leben.

Das Aufwachen war wie eine Wiedergeburt ...

Mnner

Worte wie Spuren - Weisheit der Indianer

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