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Gegenseitige Befruchtung - Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester

und Pfarreilebenvon Lic Theol Martin Reinecke

Im Folgenden drucken wir die leicht uumlberarbeitete Fassung eines Vortrags von der diesjaumlhri-gen Liturgischen Schulung in den Niederlanden ab (am 9072013 in Heiloo gehalten)

Einleitung

Als Papst Benedikt XVI vor 6 Jahren mit dem Motu Pro-prio Summorum Pontificum

das traditionelle roumlmische Missale wie es bis nach dem II Vatikanischen Konzil verbindlich war als bdquoauszligeror-dentliche Form des roumlmischen Ritusldquo zur Feier der heiligen Messe wieder freigegeben hat damit bdquoaufgrund

seines verehrungswuumlrdigen und al-ten Gebrauchs es sich der gebotenen Ehre erfreuen sollldquo1 hat er sehr wohl dabei an einen Einfluszlig der traditionel-len Liturgie auf das Leben der Kirche gedacht So heiszligt es im Begleitbrief den der Papst am selben Tag an die Bischoumlfe schrieb bdquoIm Uumlbrigen koumlnnen sich beide Formen des Usus des Ritus Romanus gegenseitig befruchten Das alte Meszligbuch kann und soll neue Hei-lige und einige der neuen Praumlfationen aufnehmen Die Kommission Ecclesia Dei wird im Kontakt mit den verschie-denen Institutionen die sich dem usus antiquior widmen die praktischen Moumlglichkeiten pruumlfen In der Feier der Messe nach dem Missale Pauls VI kann staumlrker als bisher weithin der Fall ist jene Sakralitaumlt erscheinen die vie-le Menschen zum alten Usus hinzieht Die sicherste Gewaumlhr dafuumlr daszlig das Missale Pauls VI die Gemeinden eint und von ihnen geliebt wird besteht im ehrfuumlrchtigen Vollzug seiner Vorga-ben der seinen spirituellen Reichtum und seine theologische Tiefe sicht-bar werden laumlszligtldquo Und die Instruktion Universae Ecclesiae bdquouumlber die Ausfuumlh-rung des als Motu proprio erlassenen Apostolischen Schreibens Summorum Pontificumldquo vom 3042011 fuumlhrt in der Nummer 25 aus bdquoIn das Missale von 1962 koumlnnen und muumlssen neue Hei-lige und einige neue Praumlfationen ein-gefuumlgt werden Dazu werden eigene Regelungen erlassen werdenldquo An der letzten Frage arbeitet die Kommission Ecclesia Dei derzeitDie Frage nach dem konkreten Einfluszlig der Feier der traditionellen Liturgie auf das Leben von Priestern Glaumlubi-

1 Benedikt XVI Summorum Pontificum Art 1

gen und Pfarreien ist dagegen nicht so einfach zu beantworten Ernsthafte Studien zu dem Thema gibt es bis jetzt noch nicht Und es gibt auch nicht all-zu viele Orte an denen beide Formen des roumlmischen Ritus gleichberechtigt zelebriert werden so daszlig man den Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf das Leben der Kirche an diesen Orten konkret uumlberpruumlfen koumlnnte

1 Kirchliche StimmenIn letzter Zeit gibt es kirchliche Stimmen die den Einfluszlig der alten Liturgie auf das kirchliche Leben thematisieren und dabei auch konkrete Einfluszlignahmen an-deuten Einige wollen wir houmlrenKuumlrzlich fand an der Paumlpstlichen Uni-versitaumlt vom Heiligen Kreuz in Rom die Konferenz Sacra Liturgia 2013 statt Sie wurde eroumlffnet von Bischof Dominique Rey von Freacutejus-Toulon der - soweit wir wissen - derzeit der einzige Ortsbischof ist der dem uumlber-lieferten und dem reformierten Ritus in der Priesterausbildung gleiches Gewicht beimiszligt und der auch Pries-ter fuumlr den Dienst in seiner Dioumlzese im uumlberlieferten Ritus weiht Bischof Rey sagte in seiner Eroumlffnungsrede bdquoPapst Benedikt hat uns die Bedeu-tung der ars celebrandi gelehrt und uns daran erinnert daszlig alles was mit der Eucharistie zusammenhaumlngt durch Schoumlnheit ausgezeichnet sein solle (Sacramentum Caritatis n 41) Er hat uns gelehrt daszlig es keinen Ge-gensatz zwischen der aumllteren und der juumlngeren Form des roumlmischen Ritus geben muszlig und daszlig beide zu Recht ihren Platz in der Kirche der Neuevan-gelisierung einnehmen Er hat uns gelehrt daszlig mit der Annahme der

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katholischen Einheit auch andere li-turgische Traditionen als bdquokostbares Geschenkldquo und bdquoweitergebenswerte Schaumltzeldquo (Anglicanorum Cœtibus sect5 III) Wertschaumltzung erfahrenldquo In seiner Abschluszligbotschaft betonte Bischof Rey die Neuevangelisierung brauche eine tiefe eucharistische und liturgische Erneuerung durch die Wie-derentdeckung der Quellen ihrer Tra-dition Er ermahnte in diesem Zusam-menhang weiter zur gegenseitigen Bereicherung der zwei Formen des roumlmischen RitusKardinal Malcolm Ranjith der sich zur Liturgia Sacra-Konferenz in Rom auf-hielt betonte in einem Interview die Bedeutung der sakralen und mysti-schen Elemente der Liturgie wie sie in den Religionen seines Heimatkonti-nents Sri Lanka und in den Kirchen des Ostens hoch geschaumltzt werden Nur die Westkirche sagte der Kardinal habe sie in fehlverstandener Umsetzung von Impulsen des vergangenen Konzils ver-loren und damit der Banalisierung ihrer Feiern Tuumlr und Tor geoumlffnetAuch Don Nicola Bux [bis September 2013] Konsultor der Kongregation fuumlr den Gottesdienst und die Sakramen-tenordnung betonte die Rolle der klassischen Liturgie fuumlr die Neuevan-gelisierung in einem Interview mit der Zeitung Roma bdquoDas Interesse an der traditionellen Liturgie ist untrennbar mit der Neuevangelisierung verbun-denldquo so der Liturgiker bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu su-chen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor al-lem durch die feierlichen Riten und die

groszligartigen Gesaumlnge beruumlhrtldquoSchon vor einem Jahr erklaumlrte Bux nach einer Brasilien-Reise bdquoIch habe einmal mehr gelernt wie wahr es ist was der Herr in der Geheimen Offen-barung sagt sbquoSeht ich mache alles neulsquo (215) Wo die Befreiungstheolo-gie vorherrschte setzt sich in vielen brasilianischen Staumldten die auszligeror-dentliche Form der heiligen Messe durch Bischoumlfe Priester Ordensleute und Glaumlubige wenden auf ruhige und konstruktive Weise an was Benedikt XVI lehrt Man zelebriert in beiden Formen des Roumlmischen Ritus und geht nach der vom heiligen Petrus empfohlenen Methode an die Dis-kussion heran sbquoHaltet in eurem Herzen Christus den Herrn heilig Seid stets bereit jedem Rede und Antwort zu ste-hen der nach der Hoffnung fragt die euch erfuumlllt aber antwortet bescheiden und ehrfuumlrchtig denn ihr habt ein rei-nes Gewissenlsquo (1 Pt 315-16)ldquo 2

Die zitierten Kirchenmaumlnner sehen den Einfluszlig der traditionellen Litur-gie als eine bdquoWiederentdeckung der Quellen der Traditionldquo eine Neuentde-ckung der bdquosakralen und mystischenldquo Dimension der Liturgie wobei bdquodie fei-erlichen Riten und die groszligartigen Ge-saumlngeldquo eine wichtige Rolle spielen So kann wie Don Bux sagte bdquoeine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgieldquo einen Beitrag in der notwendigen Neuevan-gelisierung spielen Das kann aber nur fruchtbar werden wo wie in Brasilien auf bdquoruhige und konstruktive Weiseldquo das angewendet wird was Benedikt XVI gelehrt und in Summorum Ponti-ficum angeregt hat

2 Interview mit Paix Liturgique Oktober 2012

2 Fuumlnf liturgische Wunden heuteSehr konkret wird Weihbischof At-hanasius Schneider von Astana in Kasachstan wenn er von fuumlnf liturgi-schen Braumluchen spricht bdquowelche man gleichsam als die fuumlnf Wunden am liturgischen mystischen Leib Christi bezeichnenldquo3 koumlnne und deren Hei-lung durch den Einfluszlig der traditi-onellen Liturgie geschehen koumlnne weil sie bdquonicht in der ordentlichen Form des Meszligritus vorgeschrieben sind sondern durch die Praxis in der Art einer schlechten Mode ein-gefuumlhrt wurdenldquo4 Sie stellen nach Schneider bdquoeinen gewaltigen Bruch mit der Vergangenheit dar weil sie den Opfercharakter eben den zent-ralen und wesenhaften Charakter des Meszligopfers weniger zum Ausdruck bringen und den Mahlcharakter in den Vordergrund stellen die aumluszlige-ren Zeichen der goumlttlichen Anbetung vermindern weil sie den Charakter des Mysteriums des Himmlischen und Ewigen weniger zum Ausdruck bringenldquo5 Die Wunden sind fuumlr ihn die Zelebration versus populum die Handkommunion die neuen Offer-toriumsgebete (die einzige im neuen Missale vorgeschriebene Wunde) der voumlllige Wegfall der lateinischen Litur-giesprache und des gregorianischen Chorals sowie der Einsatz von Frauen fuumlr Lektoren- und Akolythendienste und die Ausuumlbung dieser Dienste in Zivilkleidung Diese Dinge sind nach Schneider Traditionsbruumlche voumlllige

3 A Schneider Die neue Evangelisierung und die heilige Liturgie in Dominus vobiscum 4 Maumlrz 2012 74 Ebd5 Ebd

In der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligartigen Gesaumlnge beruumlhrt

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Neuerungen in der Kirche die es nie-mals in ihrer Geschichte irgendwo ge-geben hat und die sich auch nicht auf die Texte des II Vatikanischen Konzils berufen koumlnnenInteressant ist daszlig auch der Weih-bischof einen Zusammenhang zwi-schen einer wuumlrdigen der Traditi-on verpflichteten Liturgie und der Neuevangelisierung sieht So sagt er bdquoBevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisie-rung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden Wie kann man anderen das Wort sbquoKehr umlsquo zu-rufen wenn bei den Verkuumlndigern noch keine uumlberzeugende Umkehr zu Gott stattgefunden hat weil sie Gott in der Liturgie nicht genuumlgend zu-gewendet sind sowohl innerlich als auch aumluszligerlich Man feiert das Meszlig-opfer das Anbetungsopfer Christi das groumlszligte Geheimnis des Glaubens den houmlchsten Akt der Anbetung wie in einem geschlossenen Kreis und schaut sich gegenseitig an Es fehlt die auch aumluszligerlich notwendige sbquocon-versio ad Dominumlsquo (Hinwendung zum Herrn) weil man waumlhrend der Liturgie den eucharistischen Christus so behandelt als waumlre er kein Gott und man Ihm keine klaren aumluszligeren Zeichen der Gott gebuumlhrenden An-betung darbringt indem die Glaumlubi-gen Ihn bei der heiligen Kommunion ohne Knien empfangen und Ihn so-gar wie eine alltaumlgliche Speise in die Haumlnde nehmen mit den Fingern er-greifen und sich selbst in den Mund legen und die Gefahr einer Art eucha-ristischen Arianismus oder Semiaria-nismus bestehtldquo 6

6 Ebd 10

3 Einfluszlig durch die traditionelle LiturgieIch moumlchte noch einige konkrete Ele-mente der alten Liturgie nennen die einen heilsamen Einfluszlig auf das kirch-liche Leben haben koumlnnen Fuumlr den Muumlnchener Pastoraltheologen An-dreas Wollbold sind drei Elemente am wichtigsten 7

31 Die Freiheit der Glaumlubigen und die Bindung des KlerusHaumlufig wird der uumlberlieferten Litur-gie der Vorwurf des Klerikalismus ge-macht Da weist Wollbold nach daszlig das Gegenteil der Fall ist bdquodenn je houmlher jemand in der Hierarchie steht umso enger ist er (in der Liturgie) gebun-denldquo Die Glaumlubigen haben alle Freiheit zu tun bdquowas sie wollen wenn es nur fromm ist und die anderen nicht stoumlrtldquo Der Zelebrant schaut die Glaumlubigen auch nicht direkt an so kann er sie nicht kontrollieren und gaumlngeln Damit wird eine Uumlberbetonung von Gemeinschaft mit dem Druck alles uniform mitzutun vermieden Wohltuende Distanz vom anderen wird gewahrt In der Uumlberbe-tonung des Gemeinschaftsgedankens sieht der Pastoraltheologe einen Grund fuumlr die Abwendung Vieler vom Gottes-dienst heute Im Gegensatz zur Freiheit der Glaumlubi-gen steht die Bindung der Kleriker bdquoLas-sen die Rubriken bei den Ministranten noch einigen Spielraum so ist der houml-here Klerus am Altar bis in die kleinste Kleinigkeit hinein gebundenldquo Darin sieht Wollbold eine Erfuumlllung des Her-renwortes bdquoWer bei euch der Erste sein will der soll euer Sklave seinldquo (Mt 2027)

7 Das Folgende nach A Wollbold Die klassische roumlmische Liturgie und die Zukunft der Kirche in Dominus vobiscum 3 Oktober 2011 34-43

Es sei hinzugefuumlgt daszlig die Bindung durch die Rubriken auch eine Erleich-terung fuumlr den Zelebranten ist Er muszlig nicht staumlndig uumlberlegen was und wie er das jetzt tun muszlig

32 Die prophetische KraftWeiter sieht der Pastoraltheologe die prophetische Kraft der traditionellen Liturgie bdquoJede Feier der alten Litur-gie stellt allen Teilnehmern die Frage Jesu an Marta sbquoGlaubst du daslsquo (Joh 1126) Der Ritus bringt es an den Tag ob Priester und Glaumlubige ihr Herz zu Gott erheben ob sie beten ob sie ih-ren Sinn vom Sichtbaren zum Unsicht-baren hinwenden oder nicht Fehlt der Glaube dann wird das Schweigen laumlhmend das Latein befremdlich das Geschehen am Altar klerikal und das Ganze im Houmlchstfall ein wenig Tradi-tionspflege So ist der Ritus ein Pro-phet also einer der Priester und Volk im Namen Gottes auf Herz und Nieren pruumlft und aufdeckt wo sie stehenldquoDie Selbsterkenntnis die Pruumlfung sei-ner selbst bdquoeinschlieszliglich der Bereit-schaft zu Reue und Vorsatzldquo fehlt heu-te weitgehend Zwar gibt es vermehrt Schuldbekenntnisse aber immer zu den Suumlnden anderer meist in der Vergangenheit Da kann gerade die alte Messe mit ihrem Beginn mit dem Psalm Judica und dem Confiteor hilf-reich sein - wenn man sie denn nicht nur sbquorunterbetetlsquo sondern ernst nimmt

33 Die Schule der DemutAls drittes wichtiges Element sieht Wollbold sodann die Schule der De-mut in der traditionellen Liturgie im Gegensatz zur Ursuumlnde sein zu wol-len wie Gott Waumlhrend heute mehr denn je der Satz des Protagoras gilt bdquoDer Mensch ist das Maszlig aller Dingeldquo

Bevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisierung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden

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betont die alte Messe die objektive Wahrheit bdquoWer in die alte Liturgie tritt betritt sie als Suumlnder und als Bett-ler Bereits das Stufengebet klaumlrt hier die Verhaumlltnisse ein fuumlr alle Mal Alles ist Dienst Gottes von dem der Mensch nichts fuumlr sich abzweigen will Prokla-mation Anbetung Darbringung Op-fer und VerdemuumltigungldquoAls Indiz dafuumlr sieht er die Glaumlubigen-kommunion fuumlr die es keine festen Regeln gibt und keinen Zwang zum Empfang in jeder Messe bdquoEs steckt eine tiefe Weisheit dahinter die houmlchs-te Gabe Gottes mit der groumlszligten Demut der Glaumlubigen zu verbindenldquo

4 Praktische Folgerungen fuumlr die Zelebration Da haben wir neben der sakralen und mystischen Dimension einige der Ele-mente die direkten Einfluszlig auf das kirchliche Leben haben koumlnnen wenn die traditionelle Liturgie ihren Platz im Leben der Kirche vor Ort hat Der Priester kann durch die Feier der traditionellen roumlmischen Liturgie neu die Sakralitaumlt der Liturgie erkennen und Liturgie als Abbild himmlischer Li-turgie erfahren Sodann befreit sie ihn vom Zwang des Kommentierens und des Neuerfindens liturgischer RitenFuumlr die Glaumlubigen kann sie ebenfalls zur Erfahrung der Sakralitaumlt und Mys-

tik der Messe beitragen und zur Erfah-rung der liturgia terrestris (irdischen Liturgie) als Abbild der liturgia caeles-tis (himmlischen Liturgie) Auszligerdem foumlrdert sie individuelles Beten und Teilnehmen an der Messe selbst bei bdquopartcipatio actuosaldquo wie sie heute oft verstanden wirdFuumlr das Pfarreileben ermoumlglicht sie eine lebendige Feier der heiligen Li-turgie trotz strenger Regeln Sie ist missionarische Liturgie die durch ihr Vorbild anziehend wirkt Aber wir duumlrfen nicht vergessen Litur-gie ist kein Sakrament sie wirkt nicht ex opere operato (durch die vollzogene Handlung)

Die geschilderten moumlglichen Einfluumlsse der traditionellen Liturgie auf Priester Glaumlubige und Pfarreileben aber auch auf die sogenannte ordentliche Form des roumlmischen Ritus treten nicht auto-matisch ein Das haumlngt vor allem von den die Liturgie Ausfuumlhrenden ab also Priestern Diakonen Ministranten und SaumlngernDeshalb ist es zu allererst notwendig die Riten gut zu erlernen Nur wenn man im-mer weiszlig was zu tun ist hat man auch die notwendige Ruhe und Gelassenheit die heilige Liturgie zu feiernWeiter muszlig man die Theologie und den Sinn der klassischen Liturgie zu verstehen suchen Die traditionelle

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roumlmische Liturgie ist wie alle alten Li-turgien auch entstanden in der Zeit der heiligen Kirchenvaumlter Sie spricht die Sprache der Vaumlter und spiegelt ihre Theologie wider Die Wiederent-deckung der alten Liturgie entspricht somit einem der Grundanliegen der Vaumlter des II Vatikanischen Konzils die eine Reform der Kirche ad normam pa-trum (gemaumlszlig den Regeln der Kirchenvauml-ter) anstrebtenSodann ist es von groumlszligter Wichtig-keit die Liturgie auch entsprechend zu feiern Dazu gehoumlrt in erster Linie sie moumlglichst zu singen Waumlhrend des ganzen ersten Jahrtausends gab es wie heute noch in allen orientalischen Riten auch keine nichtgesungenen

nur gelesenen Messen Erst spaumlter wurde die gelesene stille Messe nahe-zu zur Norm8 Eine Aumlnderung kam mit der Instruktion der Ritenkongregation uumlber die Kirchenmusik und die Litur-gie vom 3 September 1958 die Pius XII kurz vor seinem Tod in spezieller Weise approbiert und mit seiner apo-stolischen Autoritaumlt bestaumltigt hat Die bdquogesungene Messe wird seit der Inst-ruktion uumlber die Kirchenmusik (1958) als die vorzuumlglichste Form der Messe empfohlen dasbquo sie die Herzen der An-

8 Die sogenannte missa dialogata in der die Glaumlu-bigen die Texte der Ministranten laut mitbeten ist eine Neuerfindung der Liturgischen Bewegung des 20 Jahrhunderts und hat keine Tradition in der Kirche Sie ist eher kritisch zu sehen

wesenden zur frommen Betrachtung dieser Geheimnisse hinfuumlhrtlsquoldquo9

Zur feierlichen Liturgie gehoumlrt auch die Verwendung von Weihrauch Fruuml-her durfte (und muszligte) Weihrauch nur im levitierten Amt verwendet werden nicht in der missa cantata ohne Sub-diakon und Diakon10 Seit den sbquoNeuen Rubriken des roumlmischen Breviers und Missalelsquo die Papst Johannes XXIII mit dem Motu proprio Rubricarum instruc-tum vom 25 Juli 1960 approbiert und damit bdquodas gesamte liturgische Recht neu geordnetldquo11 hat darf Weihrauch in jeder gesungenen Messe verwendet werden also auch wenn keine Leviten mitfeiern12 Auch wenn das nicht Vor-schrift ist sollte man nach Moumlglichkeit in allen gesungenen Messen Weih-rauch verwenden der bdquozur Ehre (Got-tes) verbrannt wirdldquo13 und in besonde-rer Weise zur mystischen Dimension der Liturgie beitraumlgt So verwenden auch die orientalischen Liturgien in je-der Messe Weihrauch

5 SchluszligDie Feier der traditionellen Liturgie in den Pfarreien traumlgt wenn sie entspre-chend zelebriert wird bei die Sakrali-taumlt von Liturgie wieder neu zu entde-cken Jede liturgische Feier auf Erden ist Teilhabe an der ewigen Liturgie des

9 M Fiedrowicz Die uumlberlieferte Messe Geschichte Gestalt Theologie MuumlllheimMosel 2011 7110 Da Levitenaumlmter aumluszligerst selten waren hatten z B die deutschen Bischoumlfe die Erlaubnis fuumlr die Ver-wendung von Weihrauch im einfachen gesungenen Amt fuumlr die Hochfeste erteilt11 M Reinecke 50 Jahre Missale Romanum 1962 in Dominus Vobiscum Katholisches Magazin fuumlr Tradition und Kultur Nr 5 Oktober 2012 1912 RS n 42613 Cf Segensgebet uumlber den Weihrauch in der Messe

Inzens des Zelebranten bei der PMT-Hauptversammlung in Paderborn (2012)

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Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben

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katholischen Einheit auch andere li-turgische Traditionen als bdquokostbares Geschenkldquo und bdquoweitergebenswerte Schaumltzeldquo (Anglicanorum Cœtibus sect5 III) Wertschaumltzung erfahrenldquo In seiner Abschluszligbotschaft betonte Bischof Rey die Neuevangelisierung brauche eine tiefe eucharistische und liturgische Erneuerung durch die Wie-derentdeckung der Quellen ihrer Tra-dition Er ermahnte in diesem Zusam-menhang weiter zur gegenseitigen Bereicherung der zwei Formen des roumlmischen RitusKardinal Malcolm Ranjith der sich zur Liturgia Sacra-Konferenz in Rom auf-hielt betonte in einem Interview die Bedeutung der sakralen und mysti-schen Elemente der Liturgie wie sie in den Religionen seines Heimatkonti-nents Sri Lanka und in den Kirchen des Ostens hoch geschaumltzt werden Nur die Westkirche sagte der Kardinal habe sie in fehlverstandener Umsetzung von Impulsen des vergangenen Konzils ver-loren und damit der Banalisierung ihrer Feiern Tuumlr und Tor geoumlffnetAuch Don Nicola Bux [bis September 2013] Konsultor der Kongregation fuumlr den Gottesdienst und die Sakramen-tenordnung betonte die Rolle der klassischen Liturgie fuumlr die Neuevan-gelisierung in einem Interview mit der Zeitung Roma bdquoDas Interesse an der traditionellen Liturgie ist untrennbar mit der Neuevangelisierung verbun-denldquo so der Liturgiker bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu su-chen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor al-lem durch die feierlichen Riten und die

groszligartigen Gesaumlnge beruumlhrtldquoSchon vor einem Jahr erklaumlrte Bux nach einer Brasilien-Reise bdquoIch habe einmal mehr gelernt wie wahr es ist was der Herr in der Geheimen Offen-barung sagt sbquoSeht ich mache alles neulsquo (215) Wo die Befreiungstheolo-gie vorherrschte setzt sich in vielen brasilianischen Staumldten die auszligeror-dentliche Form der heiligen Messe durch Bischoumlfe Priester Ordensleute und Glaumlubige wenden auf ruhige und konstruktive Weise an was Benedikt XVI lehrt Man zelebriert in beiden Formen des Roumlmischen Ritus und geht nach der vom heiligen Petrus empfohlenen Methode an die Dis-kussion heran sbquoHaltet in eurem Herzen Christus den Herrn heilig Seid stets bereit jedem Rede und Antwort zu ste-hen der nach der Hoffnung fragt die euch erfuumlllt aber antwortet bescheiden und ehrfuumlrchtig denn ihr habt ein rei-nes Gewissenlsquo (1 Pt 315-16)ldquo 2

Die zitierten Kirchenmaumlnner sehen den Einfluszlig der traditionellen Litur-gie als eine bdquoWiederentdeckung der Quellen der Traditionldquo eine Neuentde-ckung der bdquosakralen und mystischenldquo Dimension der Liturgie wobei bdquodie fei-erlichen Riten und die groszligartigen Ge-saumlngeldquo eine wichtige Rolle spielen So kann wie Don Bux sagte bdquoeine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgieldquo einen Beitrag in der notwendigen Neuevan-gelisierung spielen Das kann aber nur fruchtbar werden wo wie in Brasilien auf bdquoruhige und konstruktive Weiseldquo das angewendet wird was Benedikt XVI gelehrt und in Summorum Ponti-ficum angeregt hat

2 Interview mit Paix Liturgique Oktober 2012

2 Fuumlnf liturgische Wunden heuteSehr konkret wird Weihbischof At-hanasius Schneider von Astana in Kasachstan wenn er von fuumlnf liturgi-schen Braumluchen spricht bdquowelche man gleichsam als die fuumlnf Wunden am liturgischen mystischen Leib Christi bezeichnenldquo3 koumlnne und deren Hei-lung durch den Einfluszlig der traditi-onellen Liturgie geschehen koumlnne weil sie bdquonicht in der ordentlichen Form des Meszligritus vorgeschrieben sind sondern durch die Praxis in der Art einer schlechten Mode ein-gefuumlhrt wurdenldquo4 Sie stellen nach Schneider bdquoeinen gewaltigen Bruch mit der Vergangenheit dar weil sie den Opfercharakter eben den zent-ralen und wesenhaften Charakter des Meszligopfers weniger zum Ausdruck bringen und den Mahlcharakter in den Vordergrund stellen die aumluszlige-ren Zeichen der goumlttlichen Anbetung vermindern weil sie den Charakter des Mysteriums des Himmlischen und Ewigen weniger zum Ausdruck bringenldquo5 Die Wunden sind fuumlr ihn die Zelebration versus populum die Handkommunion die neuen Offer-toriumsgebete (die einzige im neuen Missale vorgeschriebene Wunde) der voumlllige Wegfall der lateinischen Litur-giesprache und des gregorianischen Chorals sowie der Einsatz von Frauen fuumlr Lektoren- und Akolythendienste und die Ausuumlbung dieser Dienste in Zivilkleidung Diese Dinge sind nach Schneider Traditionsbruumlche voumlllige

3 A Schneider Die neue Evangelisierung und die heilige Liturgie in Dominus vobiscum 4 Maumlrz 2012 74 Ebd5 Ebd

In der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrierte mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligartigen Gesaumlnge beruumlhrt

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Neuerungen in der Kirche die es nie-mals in ihrer Geschichte irgendwo ge-geben hat und die sich auch nicht auf die Texte des II Vatikanischen Konzils berufen koumlnnenInteressant ist daszlig auch der Weih-bischof einen Zusammenhang zwi-schen einer wuumlrdigen der Traditi-on verpflichteten Liturgie und der Neuevangelisierung sieht So sagt er bdquoBevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisie-rung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden Wie kann man anderen das Wort sbquoKehr umlsquo zu-rufen wenn bei den Verkuumlndigern noch keine uumlberzeugende Umkehr zu Gott stattgefunden hat weil sie Gott in der Liturgie nicht genuumlgend zu-gewendet sind sowohl innerlich als auch aumluszligerlich Man feiert das Meszlig-opfer das Anbetungsopfer Christi das groumlszligte Geheimnis des Glaubens den houmlchsten Akt der Anbetung wie in einem geschlossenen Kreis und schaut sich gegenseitig an Es fehlt die auch aumluszligerlich notwendige sbquocon-versio ad Dominumlsquo (Hinwendung zum Herrn) weil man waumlhrend der Liturgie den eucharistischen Christus so behandelt als waumlre er kein Gott und man Ihm keine klaren aumluszligeren Zeichen der Gott gebuumlhrenden An-betung darbringt indem die Glaumlubi-gen Ihn bei der heiligen Kommunion ohne Knien empfangen und Ihn so-gar wie eine alltaumlgliche Speise in die Haumlnde nehmen mit den Fingern er-greifen und sich selbst in den Mund legen und die Gefahr einer Art eucha-ristischen Arianismus oder Semiaria-nismus bestehtldquo 6

6 Ebd 10

3 Einfluszlig durch die traditionelle LiturgieIch moumlchte noch einige konkrete Ele-mente der alten Liturgie nennen die einen heilsamen Einfluszlig auf das kirch-liche Leben haben koumlnnen Fuumlr den Muumlnchener Pastoraltheologen An-dreas Wollbold sind drei Elemente am wichtigsten 7

31 Die Freiheit der Glaumlubigen und die Bindung des KlerusHaumlufig wird der uumlberlieferten Litur-gie der Vorwurf des Klerikalismus ge-macht Da weist Wollbold nach daszlig das Gegenteil der Fall ist bdquodenn je houmlher jemand in der Hierarchie steht umso enger ist er (in der Liturgie) gebun-denldquo Die Glaumlubigen haben alle Freiheit zu tun bdquowas sie wollen wenn es nur fromm ist und die anderen nicht stoumlrtldquo Der Zelebrant schaut die Glaumlubigen auch nicht direkt an so kann er sie nicht kontrollieren und gaumlngeln Damit wird eine Uumlberbetonung von Gemeinschaft mit dem Druck alles uniform mitzutun vermieden Wohltuende Distanz vom anderen wird gewahrt In der Uumlberbe-tonung des Gemeinschaftsgedankens sieht der Pastoraltheologe einen Grund fuumlr die Abwendung Vieler vom Gottes-dienst heute Im Gegensatz zur Freiheit der Glaumlubi-gen steht die Bindung der Kleriker bdquoLas-sen die Rubriken bei den Ministranten noch einigen Spielraum so ist der houml-here Klerus am Altar bis in die kleinste Kleinigkeit hinein gebundenldquo Darin sieht Wollbold eine Erfuumlllung des Her-renwortes bdquoWer bei euch der Erste sein will der soll euer Sklave seinldquo (Mt 2027)

7 Das Folgende nach A Wollbold Die klassische roumlmische Liturgie und die Zukunft der Kirche in Dominus vobiscum 3 Oktober 2011 34-43

Es sei hinzugefuumlgt daszlig die Bindung durch die Rubriken auch eine Erleich-terung fuumlr den Zelebranten ist Er muszlig nicht staumlndig uumlberlegen was und wie er das jetzt tun muszlig

32 Die prophetische KraftWeiter sieht der Pastoraltheologe die prophetische Kraft der traditionellen Liturgie bdquoJede Feier der alten Litur-gie stellt allen Teilnehmern die Frage Jesu an Marta sbquoGlaubst du daslsquo (Joh 1126) Der Ritus bringt es an den Tag ob Priester und Glaumlubige ihr Herz zu Gott erheben ob sie beten ob sie ih-ren Sinn vom Sichtbaren zum Unsicht-baren hinwenden oder nicht Fehlt der Glaube dann wird das Schweigen laumlhmend das Latein befremdlich das Geschehen am Altar klerikal und das Ganze im Houmlchstfall ein wenig Tradi-tionspflege So ist der Ritus ein Pro-phet also einer der Priester und Volk im Namen Gottes auf Herz und Nieren pruumlft und aufdeckt wo sie stehenldquoDie Selbsterkenntnis die Pruumlfung sei-ner selbst bdquoeinschlieszliglich der Bereit-schaft zu Reue und Vorsatzldquo fehlt heu-te weitgehend Zwar gibt es vermehrt Schuldbekenntnisse aber immer zu den Suumlnden anderer meist in der Vergangenheit Da kann gerade die alte Messe mit ihrem Beginn mit dem Psalm Judica und dem Confiteor hilf-reich sein - wenn man sie denn nicht nur sbquorunterbetetlsquo sondern ernst nimmt

33 Die Schule der DemutAls drittes wichtiges Element sieht Wollbold sodann die Schule der De-mut in der traditionellen Liturgie im Gegensatz zur Ursuumlnde sein zu wol-len wie Gott Waumlhrend heute mehr denn je der Satz des Protagoras gilt bdquoDer Mensch ist das Maszlig aller Dingeldquo

Bevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisierung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden

47Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

betont die alte Messe die objektive Wahrheit bdquoWer in die alte Liturgie tritt betritt sie als Suumlnder und als Bett-ler Bereits das Stufengebet klaumlrt hier die Verhaumlltnisse ein fuumlr alle Mal Alles ist Dienst Gottes von dem der Mensch nichts fuumlr sich abzweigen will Prokla-mation Anbetung Darbringung Op-fer und VerdemuumltigungldquoAls Indiz dafuumlr sieht er die Glaumlubigen-kommunion fuumlr die es keine festen Regeln gibt und keinen Zwang zum Empfang in jeder Messe bdquoEs steckt eine tiefe Weisheit dahinter die houmlchs-te Gabe Gottes mit der groumlszligten Demut der Glaumlubigen zu verbindenldquo

4 Praktische Folgerungen fuumlr die Zelebration Da haben wir neben der sakralen und mystischen Dimension einige der Ele-mente die direkten Einfluszlig auf das kirchliche Leben haben koumlnnen wenn die traditionelle Liturgie ihren Platz im Leben der Kirche vor Ort hat Der Priester kann durch die Feier der traditionellen roumlmischen Liturgie neu die Sakralitaumlt der Liturgie erkennen und Liturgie als Abbild himmlischer Li-turgie erfahren Sodann befreit sie ihn vom Zwang des Kommentierens und des Neuerfindens liturgischer RitenFuumlr die Glaumlubigen kann sie ebenfalls zur Erfahrung der Sakralitaumlt und Mys-

tik der Messe beitragen und zur Erfah-rung der liturgia terrestris (irdischen Liturgie) als Abbild der liturgia caeles-tis (himmlischen Liturgie) Auszligerdem foumlrdert sie individuelles Beten und Teilnehmen an der Messe selbst bei bdquopartcipatio actuosaldquo wie sie heute oft verstanden wirdFuumlr das Pfarreileben ermoumlglicht sie eine lebendige Feier der heiligen Li-turgie trotz strenger Regeln Sie ist missionarische Liturgie die durch ihr Vorbild anziehend wirkt Aber wir duumlrfen nicht vergessen Litur-gie ist kein Sakrament sie wirkt nicht ex opere operato (durch die vollzogene Handlung)

Die geschilderten moumlglichen Einfluumlsse der traditionellen Liturgie auf Priester Glaumlubige und Pfarreileben aber auch auf die sogenannte ordentliche Form des roumlmischen Ritus treten nicht auto-matisch ein Das haumlngt vor allem von den die Liturgie Ausfuumlhrenden ab also Priestern Diakonen Ministranten und SaumlngernDeshalb ist es zu allererst notwendig die Riten gut zu erlernen Nur wenn man im-mer weiszlig was zu tun ist hat man auch die notwendige Ruhe und Gelassenheit die heilige Liturgie zu feiernWeiter muszlig man die Theologie und den Sinn der klassischen Liturgie zu verstehen suchen Die traditionelle

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roumlmische Liturgie ist wie alle alten Li-turgien auch entstanden in der Zeit der heiligen Kirchenvaumlter Sie spricht die Sprache der Vaumlter und spiegelt ihre Theologie wider Die Wiederent-deckung der alten Liturgie entspricht somit einem der Grundanliegen der Vaumlter des II Vatikanischen Konzils die eine Reform der Kirche ad normam pa-trum (gemaumlszlig den Regeln der Kirchenvauml-ter) anstrebtenSodann ist es von groumlszligter Wichtig-keit die Liturgie auch entsprechend zu feiern Dazu gehoumlrt in erster Linie sie moumlglichst zu singen Waumlhrend des ganzen ersten Jahrtausends gab es wie heute noch in allen orientalischen Riten auch keine nichtgesungenen

nur gelesenen Messen Erst spaumlter wurde die gelesene stille Messe nahe-zu zur Norm8 Eine Aumlnderung kam mit der Instruktion der Ritenkongregation uumlber die Kirchenmusik und die Litur-gie vom 3 September 1958 die Pius XII kurz vor seinem Tod in spezieller Weise approbiert und mit seiner apo-stolischen Autoritaumlt bestaumltigt hat Die bdquogesungene Messe wird seit der Inst-ruktion uumlber die Kirchenmusik (1958) als die vorzuumlglichste Form der Messe empfohlen dasbquo sie die Herzen der An-

8 Die sogenannte missa dialogata in der die Glaumlu-bigen die Texte der Ministranten laut mitbeten ist eine Neuerfindung der Liturgischen Bewegung des 20 Jahrhunderts und hat keine Tradition in der Kirche Sie ist eher kritisch zu sehen

wesenden zur frommen Betrachtung dieser Geheimnisse hinfuumlhrtlsquoldquo9

Zur feierlichen Liturgie gehoumlrt auch die Verwendung von Weihrauch Fruuml-her durfte (und muszligte) Weihrauch nur im levitierten Amt verwendet werden nicht in der missa cantata ohne Sub-diakon und Diakon10 Seit den sbquoNeuen Rubriken des roumlmischen Breviers und Missalelsquo die Papst Johannes XXIII mit dem Motu proprio Rubricarum instruc-tum vom 25 Juli 1960 approbiert und damit bdquodas gesamte liturgische Recht neu geordnetldquo11 hat darf Weihrauch in jeder gesungenen Messe verwendet werden also auch wenn keine Leviten mitfeiern12 Auch wenn das nicht Vor-schrift ist sollte man nach Moumlglichkeit in allen gesungenen Messen Weih-rauch verwenden der bdquozur Ehre (Got-tes) verbrannt wirdldquo13 und in besonde-rer Weise zur mystischen Dimension der Liturgie beitraumlgt So verwenden auch die orientalischen Liturgien in je-der Messe Weihrauch

5 SchluszligDie Feier der traditionellen Liturgie in den Pfarreien traumlgt wenn sie entspre-chend zelebriert wird bei die Sakrali-taumlt von Liturgie wieder neu zu entde-cken Jede liturgische Feier auf Erden ist Teilhabe an der ewigen Liturgie des

9 M Fiedrowicz Die uumlberlieferte Messe Geschichte Gestalt Theologie MuumlllheimMosel 2011 7110 Da Levitenaumlmter aumluszligerst selten waren hatten z B die deutschen Bischoumlfe die Erlaubnis fuumlr die Ver-wendung von Weihrauch im einfachen gesungenen Amt fuumlr die Hochfeste erteilt11 M Reinecke 50 Jahre Missale Romanum 1962 in Dominus Vobiscum Katholisches Magazin fuumlr Tradition und Kultur Nr 5 Oktober 2012 1912 RS n 42613 Cf Segensgebet uumlber den Weihrauch in der Messe

Inzens des Zelebranten bei der PMT-Hauptversammlung in Paderborn (2012)

49Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben

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Neuerungen in der Kirche die es nie-mals in ihrer Geschichte irgendwo ge-geben hat und die sich auch nicht auf die Texte des II Vatikanischen Konzils berufen koumlnnenInteressant ist daszlig auch der Weih-bischof einen Zusammenhang zwi-schen einer wuumlrdigen der Traditi-on verpflichteten Liturgie und der Neuevangelisierung sieht So sagt er bdquoBevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisie-rung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden Wie kann man anderen das Wort sbquoKehr umlsquo zu-rufen wenn bei den Verkuumlndigern noch keine uumlberzeugende Umkehr zu Gott stattgefunden hat weil sie Gott in der Liturgie nicht genuumlgend zu-gewendet sind sowohl innerlich als auch aumluszligerlich Man feiert das Meszlig-opfer das Anbetungsopfer Christi das groumlszligte Geheimnis des Glaubens den houmlchsten Akt der Anbetung wie in einem geschlossenen Kreis und schaut sich gegenseitig an Es fehlt die auch aumluszligerlich notwendige sbquocon-versio ad Dominumlsquo (Hinwendung zum Herrn) weil man waumlhrend der Liturgie den eucharistischen Christus so behandelt als waumlre er kein Gott und man Ihm keine klaren aumluszligeren Zeichen der Gott gebuumlhrenden An-betung darbringt indem die Glaumlubi-gen Ihn bei der heiligen Kommunion ohne Knien empfangen und Ihn so-gar wie eine alltaumlgliche Speise in die Haumlnde nehmen mit den Fingern er-greifen und sich selbst in den Mund legen und die Gefahr einer Art eucha-ristischen Arianismus oder Semiaria-nismus bestehtldquo 6

6 Ebd 10

3 Einfluszlig durch die traditionelle LiturgieIch moumlchte noch einige konkrete Ele-mente der alten Liturgie nennen die einen heilsamen Einfluszlig auf das kirch-liche Leben haben koumlnnen Fuumlr den Muumlnchener Pastoraltheologen An-dreas Wollbold sind drei Elemente am wichtigsten 7

31 Die Freiheit der Glaumlubigen und die Bindung des KlerusHaumlufig wird der uumlberlieferten Litur-gie der Vorwurf des Klerikalismus ge-macht Da weist Wollbold nach daszlig das Gegenteil der Fall ist bdquodenn je houmlher jemand in der Hierarchie steht umso enger ist er (in der Liturgie) gebun-denldquo Die Glaumlubigen haben alle Freiheit zu tun bdquowas sie wollen wenn es nur fromm ist und die anderen nicht stoumlrtldquo Der Zelebrant schaut die Glaumlubigen auch nicht direkt an so kann er sie nicht kontrollieren und gaumlngeln Damit wird eine Uumlberbetonung von Gemeinschaft mit dem Druck alles uniform mitzutun vermieden Wohltuende Distanz vom anderen wird gewahrt In der Uumlberbe-tonung des Gemeinschaftsgedankens sieht der Pastoraltheologe einen Grund fuumlr die Abwendung Vieler vom Gottes-dienst heute Im Gegensatz zur Freiheit der Glaumlubi-gen steht die Bindung der Kleriker bdquoLas-sen die Rubriken bei den Ministranten noch einigen Spielraum so ist der houml-here Klerus am Altar bis in die kleinste Kleinigkeit hinein gebundenldquo Darin sieht Wollbold eine Erfuumlllung des Her-renwortes bdquoWer bei euch der Erste sein will der soll euer Sklave seinldquo (Mt 2027)

7 Das Folgende nach A Wollbold Die klassische roumlmische Liturgie und die Zukunft der Kirche in Dominus vobiscum 3 Oktober 2011 34-43

Es sei hinzugefuumlgt daszlig die Bindung durch die Rubriken auch eine Erleich-terung fuumlr den Zelebranten ist Er muszlig nicht staumlndig uumlberlegen was und wie er das jetzt tun muszlig

32 Die prophetische KraftWeiter sieht der Pastoraltheologe die prophetische Kraft der traditionellen Liturgie bdquoJede Feier der alten Litur-gie stellt allen Teilnehmern die Frage Jesu an Marta sbquoGlaubst du daslsquo (Joh 1126) Der Ritus bringt es an den Tag ob Priester und Glaumlubige ihr Herz zu Gott erheben ob sie beten ob sie ih-ren Sinn vom Sichtbaren zum Unsicht-baren hinwenden oder nicht Fehlt der Glaube dann wird das Schweigen laumlhmend das Latein befremdlich das Geschehen am Altar klerikal und das Ganze im Houmlchstfall ein wenig Tradi-tionspflege So ist der Ritus ein Pro-phet also einer der Priester und Volk im Namen Gottes auf Herz und Nieren pruumlft und aufdeckt wo sie stehenldquoDie Selbsterkenntnis die Pruumlfung sei-ner selbst bdquoeinschlieszliglich der Bereit-schaft zu Reue und Vorsatzldquo fehlt heu-te weitgehend Zwar gibt es vermehrt Schuldbekenntnisse aber immer zu den Suumlnden anderer meist in der Vergangenheit Da kann gerade die alte Messe mit ihrem Beginn mit dem Psalm Judica und dem Confiteor hilf-reich sein - wenn man sie denn nicht nur sbquorunterbetetlsquo sondern ernst nimmt

33 Die Schule der DemutAls drittes wichtiges Element sieht Wollbold sodann die Schule der De-mut in der traditionellen Liturgie im Gegensatz zur Ursuumlnde sein zu wol-len wie Gott Waumlhrend heute mehr denn je der Satz des Protagoras gilt bdquoDer Mensch ist das Maszlig aller Dingeldquo

Bevor man wirksame und dauernde Fruumlchte von der neuen Evangelisierung erwarten kann muszlig innerhalb der Kirche zuerst ein ernster Prozeszlig der Bekehrung stattfinden

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betont die alte Messe die objektive Wahrheit bdquoWer in die alte Liturgie tritt betritt sie als Suumlnder und als Bett-ler Bereits das Stufengebet klaumlrt hier die Verhaumlltnisse ein fuumlr alle Mal Alles ist Dienst Gottes von dem der Mensch nichts fuumlr sich abzweigen will Prokla-mation Anbetung Darbringung Op-fer und VerdemuumltigungldquoAls Indiz dafuumlr sieht er die Glaumlubigen-kommunion fuumlr die es keine festen Regeln gibt und keinen Zwang zum Empfang in jeder Messe bdquoEs steckt eine tiefe Weisheit dahinter die houmlchs-te Gabe Gottes mit der groumlszligten Demut der Glaumlubigen zu verbindenldquo

4 Praktische Folgerungen fuumlr die Zelebration Da haben wir neben der sakralen und mystischen Dimension einige der Ele-mente die direkten Einfluszlig auf das kirchliche Leben haben koumlnnen wenn die traditionelle Liturgie ihren Platz im Leben der Kirche vor Ort hat Der Priester kann durch die Feier der traditionellen roumlmischen Liturgie neu die Sakralitaumlt der Liturgie erkennen und Liturgie als Abbild himmlischer Li-turgie erfahren Sodann befreit sie ihn vom Zwang des Kommentierens und des Neuerfindens liturgischer RitenFuumlr die Glaumlubigen kann sie ebenfalls zur Erfahrung der Sakralitaumlt und Mys-

tik der Messe beitragen und zur Erfah-rung der liturgia terrestris (irdischen Liturgie) als Abbild der liturgia caeles-tis (himmlischen Liturgie) Auszligerdem foumlrdert sie individuelles Beten und Teilnehmen an der Messe selbst bei bdquopartcipatio actuosaldquo wie sie heute oft verstanden wirdFuumlr das Pfarreileben ermoumlglicht sie eine lebendige Feier der heiligen Li-turgie trotz strenger Regeln Sie ist missionarische Liturgie die durch ihr Vorbild anziehend wirkt Aber wir duumlrfen nicht vergessen Litur-gie ist kein Sakrament sie wirkt nicht ex opere operato (durch die vollzogene Handlung)

Die geschilderten moumlglichen Einfluumlsse der traditionellen Liturgie auf Priester Glaumlubige und Pfarreileben aber auch auf die sogenannte ordentliche Form des roumlmischen Ritus treten nicht auto-matisch ein Das haumlngt vor allem von den die Liturgie Ausfuumlhrenden ab also Priestern Diakonen Ministranten und SaumlngernDeshalb ist es zu allererst notwendig die Riten gut zu erlernen Nur wenn man im-mer weiszlig was zu tun ist hat man auch die notwendige Ruhe und Gelassenheit die heilige Liturgie zu feiernWeiter muszlig man die Theologie und den Sinn der klassischen Liturgie zu verstehen suchen Die traditionelle

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roumlmische Liturgie ist wie alle alten Li-turgien auch entstanden in der Zeit der heiligen Kirchenvaumlter Sie spricht die Sprache der Vaumlter und spiegelt ihre Theologie wider Die Wiederent-deckung der alten Liturgie entspricht somit einem der Grundanliegen der Vaumlter des II Vatikanischen Konzils die eine Reform der Kirche ad normam pa-trum (gemaumlszlig den Regeln der Kirchenvauml-ter) anstrebtenSodann ist es von groumlszligter Wichtig-keit die Liturgie auch entsprechend zu feiern Dazu gehoumlrt in erster Linie sie moumlglichst zu singen Waumlhrend des ganzen ersten Jahrtausends gab es wie heute noch in allen orientalischen Riten auch keine nichtgesungenen

nur gelesenen Messen Erst spaumlter wurde die gelesene stille Messe nahe-zu zur Norm8 Eine Aumlnderung kam mit der Instruktion der Ritenkongregation uumlber die Kirchenmusik und die Litur-gie vom 3 September 1958 die Pius XII kurz vor seinem Tod in spezieller Weise approbiert und mit seiner apo-stolischen Autoritaumlt bestaumltigt hat Die bdquogesungene Messe wird seit der Inst-ruktion uumlber die Kirchenmusik (1958) als die vorzuumlglichste Form der Messe empfohlen dasbquo sie die Herzen der An-

8 Die sogenannte missa dialogata in der die Glaumlu-bigen die Texte der Ministranten laut mitbeten ist eine Neuerfindung der Liturgischen Bewegung des 20 Jahrhunderts und hat keine Tradition in der Kirche Sie ist eher kritisch zu sehen

wesenden zur frommen Betrachtung dieser Geheimnisse hinfuumlhrtlsquoldquo9

Zur feierlichen Liturgie gehoumlrt auch die Verwendung von Weihrauch Fruuml-her durfte (und muszligte) Weihrauch nur im levitierten Amt verwendet werden nicht in der missa cantata ohne Sub-diakon und Diakon10 Seit den sbquoNeuen Rubriken des roumlmischen Breviers und Missalelsquo die Papst Johannes XXIII mit dem Motu proprio Rubricarum instruc-tum vom 25 Juli 1960 approbiert und damit bdquodas gesamte liturgische Recht neu geordnetldquo11 hat darf Weihrauch in jeder gesungenen Messe verwendet werden also auch wenn keine Leviten mitfeiern12 Auch wenn das nicht Vor-schrift ist sollte man nach Moumlglichkeit in allen gesungenen Messen Weih-rauch verwenden der bdquozur Ehre (Got-tes) verbrannt wirdldquo13 und in besonde-rer Weise zur mystischen Dimension der Liturgie beitraumlgt So verwenden auch die orientalischen Liturgien in je-der Messe Weihrauch

5 SchluszligDie Feier der traditionellen Liturgie in den Pfarreien traumlgt wenn sie entspre-chend zelebriert wird bei die Sakrali-taumlt von Liturgie wieder neu zu entde-cken Jede liturgische Feier auf Erden ist Teilhabe an der ewigen Liturgie des

9 M Fiedrowicz Die uumlberlieferte Messe Geschichte Gestalt Theologie MuumlllheimMosel 2011 7110 Da Levitenaumlmter aumluszligerst selten waren hatten z B die deutschen Bischoumlfe die Erlaubnis fuumlr die Ver-wendung von Weihrauch im einfachen gesungenen Amt fuumlr die Hochfeste erteilt11 M Reinecke 50 Jahre Missale Romanum 1962 in Dominus Vobiscum Katholisches Magazin fuumlr Tradition und Kultur Nr 5 Oktober 2012 1912 RS n 42613 Cf Segensgebet uumlber den Weihrauch in der Messe

Inzens des Zelebranten bei der PMT-Hauptversammlung in Paderborn (2012)

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Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben

47Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

betont die alte Messe die objektive Wahrheit bdquoWer in die alte Liturgie tritt betritt sie als Suumlnder und als Bett-ler Bereits das Stufengebet klaumlrt hier die Verhaumlltnisse ein fuumlr alle Mal Alles ist Dienst Gottes von dem der Mensch nichts fuumlr sich abzweigen will Prokla-mation Anbetung Darbringung Op-fer und VerdemuumltigungldquoAls Indiz dafuumlr sieht er die Glaumlubigen-kommunion fuumlr die es keine festen Regeln gibt und keinen Zwang zum Empfang in jeder Messe bdquoEs steckt eine tiefe Weisheit dahinter die houmlchs-te Gabe Gottes mit der groumlszligten Demut der Glaumlubigen zu verbindenldquo

4 Praktische Folgerungen fuumlr die Zelebration Da haben wir neben der sakralen und mystischen Dimension einige der Ele-mente die direkten Einfluszlig auf das kirchliche Leben haben koumlnnen wenn die traditionelle Liturgie ihren Platz im Leben der Kirche vor Ort hat Der Priester kann durch die Feier der traditionellen roumlmischen Liturgie neu die Sakralitaumlt der Liturgie erkennen und Liturgie als Abbild himmlischer Li-turgie erfahren Sodann befreit sie ihn vom Zwang des Kommentierens und des Neuerfindens liturgischer RitenFuumlr die Glaumlubigen kann sie ebenfalls zur Erfahrung der Sakralitaumlt und Mys-

tik der Messe beitragen und zur Erfah-rung der liturgia terrestris (irdischen Liturgie) als Abbild der liturgia caeles-tis (himmlischen Liturgie) Auszligerdem foumlrdert sie individuelles Beten und Teilnehmen an der Messe selbst bei bdquopartcipatio actuosaldquo wie sie heute oft verstanden wirdFuumlr das Pfarreileben ermoumlglicht sie eine lebendige Feier der heiligen Li-turgie trotz strenger Regeln Sie ist missionarische Liturgie die durch ihr Vorbild anziehend wirkt Aber wir duumlrfen nicht vergessen Litur-gie ist kein Sakrament sie wirkt nicht ex opere operato (durch die vollzogene Handlung)

Die geschilderten moumlglichen Einfluumlsse der traditionellen Liturgie auf Priester Glaumlubige und Pfarreileben aber auch auf die sogenannte ordentliche Form des roumlmischen Ritus treten nicht auto-matisch ein Das haumlngt vor allem von den die Liturgie Ausfuumlhrenden ab also Priestern Diakonen Ministranten und SaumlngernDeshalb ist es zu allererst notwendig die Riten gut zu erlernen Nur wenn man im-mer weiszlig was zu tun ist hat man auch die notwendige Ruhe und Gelassenheit die heilige Liturgie zu feiernWeiter muszlig man die Theologie und den Sinn der klassischen Liturgie zu verstehen suchen Die traditionelle

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roumlmische Liturgie ist wie alle alten Li-turgien auch entstanden in der Zeit der heiligen Kirchenvaumlter Sie spricht die Sprache der Vaumlter und spiegelt ihre Theologie wider Die Wiederent-deckung der alten Liturgie entspricht somit einem der Grundanliegen der Vaumlter des II Vatikanischen Konzils die eine Reform der Kirche ad normam pa-trum (gemaumlszlig den Regeln der Kirchenvauml-ter) anstrebtenSodann ist es von groumlszligter Wichtig-keit die Liturgie auch entsprechend zu feiern Dazu gehoumlrt in erster Linie sie moumlglichst zu singen Waumlhrend des ganzen ersten Jahrtausends gab es wie heute noch in allen orientalischen Riten auch keine nichtgesungenen

nur gelesenen Messen Erst spaumlter wurde die gelesene stille Messe nahe-zu zur Norm8 Eine Aumlnderung kam mit der Instruktion der Ritenkongregation uumlber die Kirchenmusik und die Litur-gie vom 3 September 1958 die Pius XII kurz vor seinem Tod in spezieller Weise approbiert und mit seiner apo-stolischen Autoritaumlt bestaumltigt hat Die bdquogesungene Messe wird seit der Inst-ruktion uumlber die Kirchenmusik (1958) als die vorzuumlglichste Form der Messe empfohlen dasbquo sie die Herzen der An-

8 Die sogenannte missa dialogata in der die Glaumlu-bigen die Texte der Ministranten laut mitbeten ist eine Neuerfindung der Liturgischen Bewegung des 20 Jahrhunderts und hat keine Tradition in der Kirche Sie ist eher kritisch zu sehen

wesenden zur frommen Betrachtung dieser Geheimnisse hinfuumlhrtlsquoldquo9

Zur feierlichen Liturgie gehoumlrt auch die Verwendung von Weihrauch Fruuml-her durfte (und muszligte) Weihrauch nur im levitierten Amt verwendet werden nicht in der missa cantata ohne Sub-diakon und Diakon10 Seit den sbquoNeuen Rubriken des roumlmischen Breviers und Missalelsquo die Papst Johannes XXIII mit dem Motu proprio Rubricarum instruc-tum vom 25 Juli 1960 approbiert und damit bdquodas gesamte liturgische Recht neu geordnetldquo11 hat darf Weihrauch in jeder gesungenen Messe verwendet werden also auch wenn keine Leviten mitfeiern12 Auch wenn das nicht Vor-schrift ist sollte man nach Moumlglichkeit in allen gesungenen Messen Weih-rauch verwenden der bdquozur Ehre (Got-tes) verbrannt wirdldquo13 und in besonde-rer Weise zur mystischen Dimension der Liturgie beitraumlgt So verwenden auch die orientalischen Liturgien in je-der Messe Weihrauch

5 SchluszligDie Feier der traditionellen Liturgie in den Pfarreien traumlgt wenn sie entspre-chend zelebriert wird bei die Sakrali-taumlt von Liturgie wieder neu zu entde-cken Jede liturgische Feier auf Erden ist Teilhabe an der ewigen Liturgie des

9 M Fiedrowicz Die uumlberlieferte Messe Geschichte Gestalt Theologie MuumlllheimMosel 2011 7110 Da Levitenaumlmter aumluszligerst selten waren hatten z B die deutschen Bischoumlfe die Erlaubnis fuumlr die Ver-wendung von Weihrauch im einfachen gesungenen Amt fuumlr die Hochfeste erteilt11 M Reinecke 50 Jahre Missale Romanum 1962 in Dominus Vobiscum Katholisches Magazin fuumlr Tradition und Kultur Nr 5 Oktober 2012 1912 RS n 42613 Cf Segensgebet uumlber den Weihrauch in der Messe

Inzens des Zelebranten bei der PMT-Hauptversammlung in Paderborn (2012)

49Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben

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roumlmische Liturgie ist wie alle alten Li-turgien auch entstanden in der Zeit der heiligen Kirchenvaumlter Sie spricht die Sprache der Vaumlter und spiegelt ihre Theologie wider Die Wiederent-deckung der alten Liturgie entspricht somit einem der Grundanliegen der Vaumlter des II Vatikanischen Konzils die eine Reform der Kirche ad normam pa-trum (gemaumlszlig den Regeln der Kirchenvauml-ter) anstrebtenSodann ist es von groumlszligter Wichtig-keit die Liturgie auch entsprechend zu feiern Dazu gehoumlrt in erster Linie sie moumlglichst zu singen Waumlhrend des ganzen ersten Jahrtausends gab es wie heute noch in allen orientalischen Riten auch keine nichtgesungenen

nur gelesenen Messen Erst spaumlter wurde die gelesene stille Messe nahe-zu zur Norm8 Eine Aumlnderung kam mit der Instruktion der Ritenkongregation uumlber die Kirchenmusik und die Litur-gie vom 3 September 1958 die Pius XII kurz vor seinem Tod in spezieller Weise approbiert und mit seiner apo-stolischen Autoritaumlt bestaumltigt hat Die bdquogesungene Messe wird seit der Inst-ruktion uumlber die Kirchenmusik (1958) als die vorzuumlglichste Form der Messe empfohlen dasbquo sie die Herzen der An-

8 Die sogenannte missa dialogata in der die Glaumlu-bigen die Texte der Ministranten laut mitbeten ist eine Neuerfindung der Liturgischen Bewegung des 20 Jahrhunderts und hat keine Tradition in der Kirche Sie ist eher kritisch zu sehen

wesenden zur frommen Betrachtung dieser Geheimnisse hinfuumlhrtlsquoldquo9

Zur feierlichen Liturgie gehoumlrt auch die Verwendung von Weihrauch Fruuml-her durfte (und muszligte) Weihrauch nur im levitierten Amt verwendet werden nicht in der missa cantata ohne Sub-diakon und Diakon10 Seit den sbquoNeuen Rubriken des roumlmischen Breviers und Missalelsquo die Papst Johannes XXIII mit dem Motu proprio Rubricarum instruc-tum vom 25 Juli 1960 approbiert und damit bdquodas gesamte liturgische Recht neu geordnetldquo11 hat darf Weihrauch in jeder gesungenen Messe verwendet werden also auch wenn keine Leviten mitfeiern12 Auch wenn das nicht Vor-schrift ist sollte man nach Moumlglichkeit in allen gesungenen Messen Weih-rauch verwenden der bdquozur Ehre (Got-tes) verbrannt wirdldquo13 und in besonde-rer Weise zur mystischen Dimension der Liturgie beitraumlgt So verwenden auch die orientalischen Liturgien in je-der Messe Weihrauch

5 SchluszligDie Feier der traditionellen Liturgie in den Pfarreien traumlgt wenn sie entspre-chend zelebriert wird bei die Sakrali-taumlt von Liturgie wieder neu zu entde-cken Jede liturgische Feier auf Erden ist Teilhabe an der ewigen Liturgie des

9 M Fiedrowicz Die uumlberlieferte Messe Geschichte Gestalt Theologie MuumlllheimMosel 2011 7110 Da Levitenaumlmter aumluszligerst selten waren hatten z B die deutschen Bischoumlfe die Erlaubnis fuumlr die Ver-wendung von Weihrauch im einfachen gesungenen Amt fuumlr die Hochfeste erteilt11 M Reinecke 50 Jahre Missale Romanum 1962 in Dominus Vobiscum Katholisches Magazin fuumlr Tradition und Kultur Nr 5 Oktober 2012 1912 RS n 42613 Cf Segensgebet uumlber den Weihrauch in der Messe

Inzens des Zelebranten bei der PMT-Hauptversammlung in Paderborn (2012)

49Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben

49Dominus Vobiscum Nr 7 Oktober 2013

Himmels wie das II Vatikanische Kon-zil uns neu gezeigt hat14 So kann dann auch die neue Liturgie ihre sakrale Dimension wieder neu finden Eine Liturgie die diese Dimension deutlich vor Augen fuumlhrt hat starken missio-narischen Charakter Sie macht Men-schen neugierig auf das Abenteuer der Teilhabe an der himmlischen Herr-lichkeit So verbindet sich die bdquoliturgi-sche Erneuerung durch die Wiederent- deckung der Quellen ihrer Traditionldquo (Bischof Rey) mit der heute notwen-digen Neuevangelisierung wie Don Nicola Bux sagte Ihn lassen wir zum Schluszlig noch einmal zu Wort kommen bdquoIn der aktuellen schweren Krise des Glaubens kann eine wuumlrdig zelebrier-te mystische Liturgie den Menschen sehr helfen Gott zu suchen und zu finden In der Geschichte wurden die groszligen Konvertiten vor allem durch die feierlichen Riten und die groszligarti-gen Gesaumlnge beruumlhrtldquo

14 Cf SC 8

Paul Claudel bekehrte sich 1886 im Alter von 18 Jahren bei der Vesper am Weih-nachtstag in der Pariser Kathedrale Notre-Dame (als die Saumlngerknaben das Magnificat sangen) Er schreibt uumlber seine BekehrungIch hatte ploumltzlich das durchbohrende Gefuumlhl der Unschuld der ewigen Kind-schaft Gottes einer unaussprechlichen Offenbarung Wie gluumlcklich doch die Menschen sind die einen Glauben haben Wenn es wirklich wahr waumlre Es ist wahr Gott existiert er ist da Es ist jemand er ist ein ebenso persoumlnliches Wesen wie ich Er liebt mich er ruft mich

Die Wahrheit hat nichts zu tun mit der Zahl der Leute die von ihr uumlberzeugt sind

Gegenseitige Befruchtung mdash Der Einfluszlig der traditionellen Liturgie auf Glaumlubige Priester und Pfarreileben