Geistiges Leben 2007-3

Die Nachtpredigt des Herrn Zur rechten Zeit in die Arche begeben Der grte Reichtum Vom ttigen und beschaulichen Leben Das inwendige Reich der Himmel Mit dem Herzen horchen Unsere gefhrliche Macht Segen der Barmherzigkeit

INHALTOtto Hillig Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Hubert Schacht Jakob Lorber Jakob Lorber Alla Selawry Jakob Lorber David Steindl-Rast Lorenz Marti Jakob Lorber Willem van Dusen Richard Wurmbrand Ida Kling Jakob Lorber Frank C. Laubach Jakob Lorber Leo Tolstoi Der Mensch - ein Gotteshaus Editorial Die Nachtpredigt des Herrn Zur rechten Zeit in die Arche begeben Der grte Reichtum Der rechte Weg Vom ttigen und beschaulichen Leben Das inwendige Reich der Himmel Mit dem Herzen horchen Vier Schritte / Ein seltsamer Besuch Das Reich Gottes im Menschenherzen Die Aufmerksamkeit zentrieren Eins aber ist Not Vom Verkehr mit Gott In-sich-Gehen Unsere gefhrliche Macht Segen der Barmherzigkeit Die drei Fragen Weisheitsgeschichten Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 20 S. 21 S. 22 S. 27 S. 28 S. 32 S. 36 S. 37 S. 39 S. 40 S. 41 S. 42 S. 48 S. 50 S. 53 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 27 2007 Heft 3

Und als sie gebetet hatten, bewegte sich die Sttte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfllt und redeten das Wort Gottes mit Freimtigkeit.(Apostelg. 4,31)

Mit der vollen Liebe aber nhert sich der ganze Mensch Gott stets mehr und mehr, wird vertraulich mit Ihm und sehnt sich nach Ihm und wird somit stets erfllter mit dem Geiste Gottes; denn die stets zunehmende und zutraulicher werdende Liebe zu Gott ist ja eben der wahre und lebendige Geist Gottes im Menschen und der Geist des ewigen Lebens in der Seele.(Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 129,03)

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Der Mensch - ein Gotteshaus

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Der Mensch - ein GotteshausO Menschenkind, du Gotteshaus! Wie ist's mit dir bestellt? Besorgt blickt Gottes Liebe aus, ob du verlsst die Welt? Drum tu', o Mensch, den Will'n des Herrn, und leg' dein Innres frei, auf dass dein Herz ein Wahrheitsstern, ein Tempel Gottes sei! O Menschenherz, entfern aus dir, was Gottes Ziele strt, heraus drum aus dem Gotteshaus, was nicht hinein gehrt! O Menschenkind, du Gotteshaus, was birgt wohl deine Brust? Dein Gott und Herr, Er ruht in dir, fr dich zwar unbewusst. Du trgst in dir schon's hchste Ziel und Niedrem jagst du nach, birgst in dir selbst so berviel: drum Seele, werde wach! O Menschenherz, entfern aus dir, was nicht den Vater ehrt heraus drum aus dem Gotteshaus, was nicht hinein gehrt! O Menschenkind, du Gotteshaus, shst deine Gre du, es wr mit aller Snd' wohl aus, du gingst der Wahrheit zu! So aber kennst du selbst dich nicht, weit weder aus noch ein, dein Sinn taucht sich ins Erdenlicht und lsst den Vater sein! O Menschenkind, entfern aus dir, was Snde noch ernhrt heraus drum aus dem Gotteshaus, was nicht hinein gehrt! O Menschenkind, du Gotteshaus, nur Jesus sei dein Ziel! So steure doch dein Lebensschiff, wie's Jesus haben will! Wie Jesus einst als Sohn getan, so wandle du Ihm nach, dass Er als Vater geben kann, was Er als Sohn versprach. O Menschenherz, entfern aus dir, was Jesus nicht gelehrt heraus drum aus dem Gotteshaus, was nicht hinein gehrt!Otto Hillig

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Editorial

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EditorialBevor der Herr nach seiner Auferstehung gen Himmel auffuhr, verhie Er den Jngern Seinen Beistand: Verwahret euch noch zehn Tage lang, dann werde Ich euch den Heiligen Geist senden und geben. Nicht einen fremden Geist werde Ich euch senden und geben, sondern Meinen Geist der Liebe und aller Weisheit werde Ich euch senden und geben, auf dass ihr mchtig werdet durch Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der ihn. (HiG.02_43.05.24,11) Lorber-Gesellschaft Die Jnger sollten sich in aller Stille und Zurckgezogenheit auf die Ankunft des Hl. Geistes vorbereiten. Die persnlichen Gegenwart des Herrn sollte einer geistigen weichen. Nicht mehr von der ueren Person Jesu sollten sie abhngig sein, sondern selbstndig und frei, allein durch ihren von Gott erleuchteten Geist geleitet und belehrt. Dazu war es ntig, dass der Herr sie zu ihrem eigenen Besten uerlich verlie, damit sie sich in Gebet und innerer Einkehr zursteten, um aufnahmefhig fr den Geist Gottes zu werden. Ich aber kann also hinfort nicht unter euch verweilen, sondern um eures ewigen Heilens willen muss Ich auffahren in die Hhe Meiner ewigen Herrschaft. (HiG.02_43.05.24,14) So versammelten sich die Jnger und waren alle einmtig beieinander mit Beten und Flehen. (Apg. 1,14) Sie zogen sich von der Welt zurck, verschlossen Fenster und Tren ihrer Behausung und harrten des Herrn, so wie Er es gelehrt hatte: Wenn du aber betest, so gehe in dein Kmmerlein und schliee die Tre zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen. (Mt. 6,6) So blieben sie zuhause und suchten die Gegenwart des Herrn in ihren Herzen zu erfahren, indem sie den Herrn der Liebe in sich suchten, denn so du Mich suchst, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!? (HiG.01_41.07.31,05) Dieses Bild zeigt uns, was auch wir vornehmlich zu tun haben, nmlich daheim und gegenwrtig in unserem Herzenskmmerlein zu verbleiben . Die Augen und Ohren zur Welt hin fest verschlossen, gleich den Tren und Fenstern, und in Gebet und Stille auf die Ankunft des Trsters im Herzen harrend. Denn siehe, ich stehe vor der Tr und klopfe an. (Offb. 3,20) spricht der Herr. Vor unserer Herzenstre steht Er und bittet um Einlass. Doch wehe uns, wenn wir auer Haus sind, nicht anwesend und gesammelt in

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uns selber, sondern zerstreut in die Welt hinein und die Tre nicht ffnen knnen. Noch viel zu oft sind wir mit unserer inneren Gedankenwelt bald bei diesem und bald bei jenem, bald da und bald dort und nur selten ganz hier und bewusst. Hngen mit unseren Gedanken alten Schuldgefhlen der Vergangenheit nach, oder uns Sorgen machend in der Zukunft und verpassen dadurch das Leben in der Gegenwart, im Hier und Jetzt und somit auch den Herrn der Gegenwart. Nur wenn wir in uns eingekehrt und in Achtsamkeit zuhause verbleiben, wird auch der Herr bei uns einkehren knnen. Bleibet fein zu Hause, auf dass, so Ich in der Blde kommen werde, Ich euch auch daheim antreffe, euch trste, strke und aufnehme in Mein neu zu grndendes Reich auf Erden und in allen Sternen! Aber so Ich euch nicht daheim antreffen werde, so mget ihr es euch dann selbst zuschreiben, so ihr an dieser Meiner grten und letzten Ankunft entweder gar keinen oder nur einen sehr geringen Teil haben werdet. (HiG.03_49.04.06,22-23) Um also mit dem Geist aus Gott erfllt zu werden, ist es notwendig, dass wir lernen prsent zu sein, im Augenblick bewusst zu leben und damit in der Gegenwart des Herrn zu verweilen. Knnen wir Gott doch nur im ewigen Jetzt, in der bewusst erlebten Gegenwart erfahren, nur jetzt, in diesem Augenblick. Sind wir aber nicht bewusst hier, sondern im weltlichen Halbschlaf gefangen, gewahren wir es nicht, wenn der allgegenwrtige Gott und Vater an unsere Herzenstre pocht. Zwar seid ihr wohl gegenwrtig dem Fleische nach; aber es schlgt im selben noch ein abwesendes Herz. Dieses Herz sollte in der wahren, reinsten Liebe gegenwrtig sein, da die hchste Liebe des Vaters Selbst gegenwrtig ist. (HGt Bd.1, Kap. 141,05) Nur wenn wir uns immer wieder in unserem Herzen in der Liebe zu Gott sammeln und dort gegenwrtig sind, kann Er uns mit Seiner Gegenwart und Liebe entgegenkommen. Dann wird an unserem geistigen Pfingsttage ein Brausen wie ein gewaltiger Wind unser Herzenshaus erschttern und das Liebefeuer des Heiligen Geistes in uns entznden. Euer Klaus W. Kardelke

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Die Nachtpredigt des Herrn

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Die Nachtpredigt des HerrnDie Lehre von der Ttigkeit und von der Ruhe Was sich der Mensch von seinen ihm vom Anbeginne verliehenen Eigenschaften nicht zuvor selbst gegeben hat, das kann, ohne ihn zu verderben, ihm kein Gott geben! Gott sind wohl alle Dinge mglich; aber der Mensch gewinnt dabei nichts! Wer sich zuvor nicht selbst erkennt, wie soll er jemand andern und endlich gar Gott erkennen?! Also ist es! Was sich der Mensch mit seinen ihm verliehenen Krften nicht als selbstttig verschafft, das kann und darf ihm auch Gott nicht verschaffen, ohne ihn zu richten! Darum seid denn auch alle nicht eitel pure Hrer Meines Wortes, sondern eifrige Tter desselben, so werdet ihr erst dessen Segnungen in euch wahrzunehmen anfangen! Denn das Leben ist ein Tun und kein Migstehen der Krfte, durch die das Leben bedingt ist, und so muss das Leben auch durch die gleichfort whrende Ttigkeit der smtlichen Krfte desselben sogar fr ewig erhalten werden; denn in dem Sich-zur-Ruhe-Legen waltet kein bleibend Leben. Das gewisse Wohlgefhl, das euch die Ruhe beut, ist nichts als ein teilweiser Tod der zum Leben erforderlichen Krfte; wer dann stets mehr und mehr an der tatlosen Ruhe, besonders der geistigen Lebenskrfte, ein behagliches Wohlgefallen findet, der schiebt sich dadurch eben auch stets mehr dem wirklichen Tode in die Arme, aus denen ihn auch kein Gott gar zu leicht mehr befreien wird! Ja, es gibt auch eine rechte Ruhe voll Lebens; aber die ist in Gott und ist fr jeden Menschen ein unnennbar beseligendes Gefhl der Zufriedenheit, nach dem Willen Gottes ttig zu sein. Dieses beseligendste Zufriedenheitsgefhl und die klarste Erkenntnis, wahrhaft nach der Ordnung Gottes gleichfort gehandelt zu haben, ist die bewusste rechte Ruhe in Gott, die allein voll Lebens ist, weil voll Tatkraft und Handlung darnach. Jede andere Ruhe, die in einem Aufhren der Lebenskrfte besteht, aber ist, wie schon gesagt, ein wahrer Tod insoweit, als inwieweit die verschiedenen Lebenskrfte sich der Ttigkeit entzogen haben und dieselbe nicht wieder ergreifen. Verstehet ihr solches? Sagt Judas Ischariot: Herr, wenn so, da sollte der Mensch den Schlaf fliehen wie eine Pestilenz; denn der Schlaf ist doch auch eine Ruhe von einer Anzahl, wennschon uerer Lebenskrfte!

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Sage Ich: Allerdings! Darum werden Langschlfer auch nie ein besonders hohes Alter erreichen. Wer seinem Leibe in der Jugend fnf Stunden und im Alter sechs Stunden Schlafruhe gnnt, der wird auch zumeist ein hohes Alter erreichen und wird lange ein jugendliches Aussehen behalten, whrend ein Langschlfer bald altert, ein faltiges Gesicht und graue Haare bekommt und im etwas vorgerckten Alter wie ein Schatten einhergeht. Wie aber der Leib durch zu vielen Schlaf stets mehr und mehr tot wird, ebenso und noch bei weitem mehr wird es die Seele, wenn sie mehr und mehr nachlsst in ihrer Ttigkeit nach Meinem Worte und Willen. Wo aber der Miggang sich einmal in eine Seele eingenistet hat, da nistet sich auch bald das Laster ein; denn der Miggang ist nichts als eine sich selbst wohltuende Liebe, die jede Ttigkeit fr jemand anderen um so mehr flieht, weil sie im Grunde des Grundes nur das will, dass alle anderen zu ihren Gunsten und Nutzen arbeiten sollen! Darum htet euch auch insbesondere vor dem Miggang; denn dieser ist ein wahres Samenkorn fr alle mglichen Laster! Als Beispiel mgen euch die verschiedenen Raubtiere dienen. Sehet, diese Tiere setzen sich nur dann in eine verderbenbringende Ttigkeit, wenn sie ein brennender Hunger antreibt; haben sie einen Fra erbeutet und ihren Hunger gestillt, so begeben sie sich alsbald wieder in ihre Hhlen und ruhen da oft tagelang, besonders die Schlangen. Betrachtet nun einen Ruber und Mrder dagegen! Dieser sonst aller Arbeit scheue Mensch, eigentlich Teufel im Fleische, liegt tagelang in irgendeinem seiner Raubnester; nur wenn die Laurer ihm vermelden, dass eine reiche Karawane bei seinem Raubneste vorberziehen werde, da erst setzt er sich mit seinen Gesellen auf die Mitlauer und fllt dann die kommende Karawane rcksichtslos an und raubt sie aus und ermordet die Kaufleute, auf dass er nicht verraten werden mchte! Und das ist eine Frucht des Miggangs. Darum noch einmal gesagt: Htet euch vor allem vor dem Miggang; denn er ist der Weg und die breite Tr zu allen erdenklichen Lastern! Nach getaner Arbeit ist eine mige Ruhe gut den Gliedern des Leibes, aber dafr eine bermige schlechter als gar keine. So jemand einen weiten Weg zurckgelegt hat zu Fu und erreicht endlich eine Herberge, so wird er, wenn er in der Herberge sich nicht alsobald zur Ruhe begeben wird, sondern kleine Bewegungen machen und am nchsten Tage schon vor dem Aufgange auf den Fen sein wird, den ganzen Tag ber von keiner Mdigkeit etwas verspren, und je lnger er

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also seine Reise fortsetzen wird, desto weniger mde wird sie ihn machen. So aber jemand ebenso stark ermdet vom Tagesmarsche auf eine Herberge kommt, sich sogleich auf ein Lager hinwirft und dasselbe gar erst am Mittag des nchsten Tages verlsst, so wird er mit vllig steifen Fen und mit einem vllig betrunkenen Kopfe seine Weiterreise fortzusetzen anfangen und wird nach einer Strecke zurckgelegten Weges sich vor lauter Mdigkeit nach einer Ruhe sehnen, und es kann am Ende sogar geschehen, dass er am Wege liegen bleibt und allda verkmmert, so ihm niemand was leicht mglich zu Hilfe kommt. Was aber schuldet daran? Seine eigene zu groe Ruhelust und der mit derselben verbundene Wahn, dass die Ruhe den Menschen strke. So jemand in einer oder der andern Kunst, dazu Hand- und Fingergeschicklichkeit in hohem Grade erfordert werden, eine groe, staunenerregende Fertigkeit erreichen will, Frage: Wird er diese erreichen, so er an der Stelle des unausgesetzten fleiigen bens an jedem Tage seine Hnde und Finger in die Taschen steckt und Tag fr Tag fein mig herumwandelt aus einer Art vorsichtiger Furcht, seine Hnde und Finger nicht zu ermden und sie fr die anzustrebende Knstlerschaft ja etwa nicht zu steif und unfhig zu machen? Wahrlich, da knnte Ich Selbst bei aller Meiner unbegrenzten Weisheit nicht einen Propheten machen und die Zeit festsetzen, in der solch ein Kunstjnger ein Virtuose wird! Daher, Meine lieben Freunde und Brder, sage Ich euch wiederholt: Nur Ttigkeit ber Ttigkeit zum allgemeinen Wohle der Menschen! Denn alles Leben ist eine Frucht der bestndigen und nie zu ermdenden Ttigkeit Gottes und kann daher nur durch die wahre Ttigkeit erhalten und fr eine ewige Dauer bewahrt werden, whrend aus der Unttigkeit nichts als der Tod zum Vorschein kommt und kommen muss. Leget eure Hnde auf euer Herz und merket es, wie es in einem fort Tag und Nacht ttig ist! Von solcher Ttigkeit aber hngt ja das Leben des Leibes alleinig ab; so das Herz aber einmal stillzustehen anfngt, da meine Ich drfte es etwa mit dem natrlichen Leben des Leibes wohl gar sein! Wie aber die Ruhe des leiblichen Herzens offenbar der volle Tod des Leibes ist, also ist auch die gleiche Ruhe des Seelenherzens der Tod der Seele! Das Herz der Seele aber heit Liebe, und das Pulsen desselben spricht sich in wahrer und voller Liebttigkeit aus. Die unausgesetzte Liebttigkeit ist demnach der nie zu ermdende

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Pulsschlag des Seelenherzens. Je emsiger aber das Herz der Seele pulst, desto mehr Leben erzeugt sich in der Seele, und so dadurch ein hinreichend hoher Lebensgrad in der Seele sich erzeugt hat, so dass er dem gttlichen, allerhchsten Lebensgrade gleichkommt, so weckt solch ein Lebensgrad der Seele das Leben des gttlichen Geistes in ihr. Dieser als pur Leben, weil die unermdete hchste Ttigkeit selbst ergiet sich dann in die ihm durch die Liebttigkeit gleichgewordene Seele, und das ewig unverwstbare Leben hat in der Seele seinen vollen Anfang genommen! Und sehet, das kommt alles von der Ttigkeit, nie aber von einer faulen Ruhe her! Daher fliehet die Ruhe und suchet die volle Ttigkeit, und euer Lohn wird sein das ewige Leben! Glaubt ja nicht, dass Ich etwa gekommen sei, den Menschen auf dieser Erde den Frieden und die Ruhe zu bringen; o nein, sondern das Schwert und den Krieg! Denn die Menschen mssen durch Not und Drangsale aller Art zur Ttigkeit angetrieben werden, ansonst sie zu trgen Mastochsen wrden, die sich selbst msteten zum Frae fr den ewigen Tod! Not und Drangsal bewirken im Menschen ebenfalls eine Grung um die andere, aus welcher sich am Ende doch etwas Geistiges entwickeln kann. Man knnte freilich wohl sagen: ,Durch Not und Drangsal aber werden auch Zorn, Rache, Mord und Totschlag erzeugt und Neid, Hartherzigkeit und Verfolgung! Das ist allerdings wahr; aber so arg alle diese Dinge sind, so sind sie dennoch ob des Erfolges besser als die faule Ruhe, die tot ist und weder etwas Gutes noch etwas Bses bewirkt. Darum sage Ich euch: Entweder sei jemand gegen Mich vollends warm oder vollends kalt; denn einen Lauen will Ich aus Meinem Munde speien! Ein energischer Feind ist Mir lieber als ein lauer Freund; denn der energische Feind wird Mich ntigen zu aller Ttigkeit, auf dass Ich ihn entweder gewinne oder die rechten Wege einschlage, um ihn fr Mich durch alle Zeiten unschdlich zu machen; neben einem lauen Freunde aber werde Ich Selbst lau, und wenn Mich eine Not trfe, wird Mir der laue Freund zu etwas ntze sein?! Darum ist auch ein lauer Regent eine Pest fr sein Volk; denn da vermodert des Volkes Geist, und aus den Menschen werden lauter Fressochsen und Lastesel! Aber ein scharfer und sogar tyrannischer Regent macht das Volk lebendig, und es ist alles voll Ttigkeit, um nur in keine Strafe zu verfallen; und treibt es ein Tyrann zu toll, so wird das Volk sich endlich in Massen erheben und wird sich von seinem Peiniger befreien.

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Ich meine nun, ber den Wert der Ttigkeit hinreichend gesprochen zu haben, und bin berzeugt, dass ihr alle diese Lehre verstanden habt. Darum, so jemand will und in sich ein Bedrfnis zur Schlafruhe seines Leibes fhlt, der suche sich ein Lager; der aber mit Mir die Nacht ber wachen will, der bleibe hier! Da sagten alle: Herr, so Du wachest, wie knnten wir da schlafen?! Nur die Mutter Maria scheint der Leibesruhe zu bedrfen, und so knntest Du sie wohl schlafen heien. Aber die Maria, obschon sie hinter Mir auf einem Lehnstuhle ein wenig schlummerte, vernahm dennoch diese Rede, richtete sich auf und sagte zu dem Redner in aller Freundlichkeit: Freund, der du gewhnlich deinen Mund fr alle deine Mitjnger auftust, ich sage dir, dass deine Sorge um mich ein wenig eitel ist; denn sieh, ich habe meinem Herrn zuliebe wohl schon mehrere Hunderte von schlaflosen Nchten durchwacht, und ich lebe noch und werde noch so viele durchwachen und darob das Leben nicht verlieren, so es Sein Wille ist! Daher kmmert ihr euch alle um mich nicht; es ist genug, dass Einer meiner gedenkt! Es war aber dies der Thomas, an den diese Worte gerichtet waren. Dieser aber kam zur Maria und bat sie, dass sie ihm seine gute Meinung nicht ungtig aufnhme. Maria aber trstete ihn und war sehr freundlich ob seiner Sorge um sie, und dem Thomas ward es wieder leichter ums Herz, dass er alsbald wieder ganz beruhigt seinen Platz einnahm. Es trat nun auf eine Zeit eine Stille ein. Niemand redete ein Wort; denn sie alle dachten nun viel darber nach und fanden die Wahrheit des Gesagten stets heller und heller leuchtend. Nur Matthus sagte nach einer Weile fr sich selbst: Morgen beim ersten Tagesanbruch wird diese Lehre von der Ttigkeit und von der Ruhe, so gut es geht, niedergeschrieben auf eine eigens blo fr diese Lehre bestimmte Platte; denn diese ber alles wichtige Lehre darf um keinen Preis der Welt verloren gehen! Und als es dann bald darauf zu tagen begann, so hielt Matthus auch sein Wort; und es hat sich diese Lehre fr sich dann lange erhalten und ist durch Jonael und Jairuth auch nach Samaria berbracht worden, ward aber mit der Zeit sehr entstellt und ging darum auch verloren. Solange sie aber noch gang und gbe war, kursierte sie unter dem Namen die Nachtpredigt im Volke. (GEJ.01_221,01-25)

Ich wei deine Werke, dass du weder kalt noch warm bist. Ach, dass du kalt oder warm wrest! Weil du aber lau bist und weder kalt noch warm, werde ich dich ausspeien aus meinem Munde.(Offb. 3,16)

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Zur rechten Zeit in die Arche begeben

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Zur rechten Zeit in die Arche begeben!Jesus Christus ist die Arche! Hubert Schacht Fortsetzung Wir sollten niemanden aufgeben Voll Freude drfen wir in die Zukunft schauen, denn wir wissen: Der Herr ist mit uns, und Er will uns auch bentzen zu einem Segen fr die anderen. Darum sollten wir jede Gelegenheit voll Eifer wahrnehmen, denen, die um uns sind, Liebe zu geben und sie auf den Herrn hinzuweisen, denn die Liebe ist erfinderisch; sie findet Hubert zum Herzen des anderen und berwindet letzten Endes, ist IngenieurSchacht fr Elektrotechnik i.R. und auch wenn er sich lange strubt. Und wir drfen wohnhaft in Frankfurt/M. annehmen, dass vieles, was hier auf Erden schon begonnen ist, drben fortgesetzt wird. Wir sollten niemals sagen: Es hat keinen Zweck mehr. Jetzt ist Gnadenzeit, jetzt sind die Herzen noch freigestellt und knnen noch zum Herrn finden. Wir sollten niemanden aufgeben, sondern uns im ernsten Gebet vor dem Herrn beugen, wenn wir merken, dass sie Ihn noch nicht annehmen wollen. Wir sollten uns aber auch niemandem aufdrngen. Im Gebet knnen wir uns jedem nahen in der Zuversicht, dass der Herr das Seine an demjenigen tun wird. Und wenn wir bedrngt werden Die Finsternis ist ausgezogen zum Endkampf mit den Seinen. So mancher wird es in seinem Inneren spren, dass ein gewaltiger Kampf tobt. Wir sollten dann auf den Herrn schauen: in Ihm haben wir einen Garanten, Der schon alles vollbracht hat, was uns unsicher und unmglich erscheint. Wir sollten unser Werk der Liebe an dem Platz tun, an den wir hingestellt sind, und die Ernte wird Sich der Herr dann Selbst holen und das Seine bewirken, damit wir frei werden von der Menschenfurcht, und frei werden von uns selbst. Denn wer da ein Licht hat und ein solches ist, der sollte es nicht unter einen Scheffel stellen, sondern auf einen Leuchter, damit viele in dem Lichte den Weg erkennen und ihnen geholfen werden kann. Der Herr geht auch jetzt ber unsere Erde und ruft Sich die Seinen in

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Seinen Dienst. Zu der Stunde zu der Er ruft, und wir uns gerufen fhlen, sollten wir gehen, dann werden wir auch den rechten Lohn empfangen. Er ist ein Gott, Der barmherzig und gndig ist, und Der nur das Vertrauen des Kindes will, damit Er Selbst in uns dieses Werk vollbringen kann. Wenn wir nicht zaudern, sondern so, wie wir sind, uns in Seine Arme werfen, so werden wir umschlungen sein von Ihm auf immer und ewig: von JESUM CHRISTUM, unserem Heiland, unserem Gott und Vater. Den Dienst fr den Herrn ergreifen! Eine jede Begegnung mit dem Herrn wird uns befruchten, so wie die Blten befruchtet werden, wie da alles, was lebt, befruchtet werden muss, damit das Leben weitergegeben wird. So sollten wir nichts verstreichen lassen, was unseren inneren Menschen erquickt, daraus zu lernen und uns immer wieder neu dem Herrn auszuliefern. Nur dann werden wir ewigen Gewinn haben, wenn Sein Erlsungswerk nicht nur von uns in Anspruch genommen wird, sondern uns so durchdringt, dass wir in seinem Dienst stehen. Lasst uns dem Herrn freie Bahn machen, aber wir drfen nicht in Eigenliebe behalten, was wir empfangen haben, sondern mssen es weitergeben. Nur dadurch werden wir beglckt und erquickt. Denn ein jedes Wasser, das nicht fliet, stirbt ab und wird stinkend. Wir aber sollen leben und andere durch uns, durch den Herrn in uns. Wir helfen dem Herrn, Seelen zu retten! Wenn wir dem Locken des guten Hirten gefolgt sind, drfen wir heute auf grne Auen gehen und frisches Wasser trinken. Der Herr wei gar wohl, dass wir in der Welt Anfechtungen und Kampf haben und missverstanden werden, ja, dass gar manches Leid uns nach unten ziehen mchte; aber wir heben unsere Augen auf zu unserem Hirten, Der uns recht fhrt und das Schwache auf Seine Arme nimmt und nach Hause trgt. Wer sich vom Herrn finden lie, ist auch berufen, mit Ihm zu gehen, andere zu retten und ihnen den Heimweg zu zeigen. Darum, wer sich dem Herrn ganz ausliefert, der wird eins mit dem Hirten und hat nur einen Wunsch, dass alle und alles heimfindet, so wie auch er heimgekommen ist. Eine schlimme Zeit ist jetzt angebrochen, wo der Teufel jeden Menschen in seinen Wirbel hineinziehen mchte, was ihm bei vielen gelungen ist. Der Mensch kreist dann immer nur um sich selbst. Nichts anderes beschftigt ihn als seine Probleme, seine Prfungen, seine Schmerzen. Er kennt nur seine Reichtmer, seine Fhigkeiten, alles, was

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ihn voranbringt im Irdischen, und dieses Ziel verfolgt er oft rcksichtslos. Je mehr er sich um sich selbst dreht, um so weniger sieht er die anderen. Das Bild verschwimmt und entfernt sich dadurch immer mehr vom Zentrum des Alls, von der Liebe unseres Vaters, die gar sanft alles, was im Materiellen und in der Gottesferne ist, an sich ziehen will. Im gewissen Sinne mssen wir uns von uns selbst trennen und zum Herrn hin flchten, denn das Himmelreich braucht Gewalt. Wir drfen uns nicht hineinziehen lassen in den Wirbel, der uns stumpf macht fr das sanfte Wehen Seines Geistes. Jeder Mensch hat hier auf Erden Probleme, und hat nach ruhigen Zeiten Strme zu bestehen, - aber es braucht deshalb niemand zu verzagen und zu verzweifeln. Wer dem Locken des Herrn folgt, wer Sein Wort in sein Herz einlsst, der kommt auch bestimmt aus dieser Bewegung, die ins Verderben fhrt, heraus und gelangt in den Frieden der Kinder Gottes. Die Kinder des Herrn wandeln, ausgerstet mit Seinem Leben, mit offenen Augen und Ohren. Sie kreisen um Ihn wie die Planeten um die Sonne und schpfen aus Seinem Reichtum und finden so den Weg zum Nchsten. Seine Kinder drfen einen Blick tun in die Taten und Plne Gottes und erkennen, dass der Grund davon Erbarmen, Gnade, Liebe und Segen ist, auch wenn dem Menschen, der Ihn nicht nher kennt, alles so vorkommt, als gingen die Geschehnisse nicht von demselben Herrn aus, Der Sein Leben gegeben hat am Kreuz von Golgatha fr alle Verlorenen. Sein Herz geht einem jeden nach. Wenn sich aber der Mensch von Ihm abwendet und nur um sich selbst kreist, erstarrt er. Sein Herz wird zu einem Stein; er kann das sanfte Locken Seiner Liebe nicht mehr vernehmen. Darum sollten wir ber unsere Herzen wachen, dass sie sich dem Herrn ffnen, das heit, sich dem Bruder, der Schwester, ja auch jenen, die den Herrn nicht kennen, in Liebe ffnen, damit auch sie zu Ihm finden. Die Heilige Schrift spricht stndig davon, dass derjenige selig ist, der im Dienste des Allmchtigen steht, der bewusst als ein schwaches Kind alles wagt mit seinem starken Vater, der verschlossene Tren ffnet, Strme stillt und Hungrige speist. Wenn uns in allen Lagen unseres Lebens bewusst wird, dass wir mehr als irdische Knigskinder, dass wir Gotteskinder sind, dann kann uns nichts mehr nach unten drcken, sondern nur zum Herrn erheben. Unser Herz ist angeschlossen an den Lebensstrom, der vom Herrn ausgeht, von Seinem Opfer auf Golgatha, der jedes Herz, das er erreicht, erquickt und durchdringt, damit es wirklich lebendig wird und von diesem Leben anderen mitteilt.

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Wir sollten dem Herrn unsere Schwche bringen und uns von Ihm reinigen lassen Wo uns noch Schwche drckt, da sollten wir zum Herrn gehen und uns unter das Kreuz beugen, aber dann mssen wir auch die Kraft nehmen, die unaufhrlich auf jene kommt, die im Vertrauen glubig zu Ihm aufblicken. Der Herr will uns ja auch in dieser Zeit fhren, die fr uns schwer geworden ist. Er will uns doch nicht qulen, sondern wir sollen durch alle Belastungen stark werden, die Not und Last der ganzen Erde mit Ihm zu tragen und in den Riss zu treten fr die, die noch verloren sind. Das knnen wir mit Seiner Kraft. Wenn Sein Geist uns beugt, dann erhebt Er uns wieder und fllt und strkt uns mit Frieden und Freude. So sind wir nie allein gelassen, wir brauchen nicht zu verzweifeln, sondern wir drfen Seinen Sieg verkndigen in unserer Welt und auch unseren Nchsten. Obwohl unsere Augen noch gehalten sind, werden wir einmal schauen, dass jede Liebestat, jedes Gebet uns Frucht brachte, und wir werden uns darber freuen in alle Ewigkeit. So wollen wir in Seiner Liebe bleiben, damit wir darin stark werden, weil uns der Feind von allen Seiten angreifen will. Und wo wir schon berrumpelt worden sind, da mssen wir dennoch Seinen Sieg festhalten und uns vom Herrn reinigen lassen. Und die Harmonie der Himmel wird schon hier auf Erden in unseren Herzen Platz ergreifen, und wir werden als neue Menschen Seinen Weg gehen ohne Belastung, weil der Herr unser Kreuz schon auf Seine Schultern genommen hat. Wer dies im Glauben erfasst, der kann voranschreiten und nur noch loben und danken, denn er wird dem Herrn begegnen, seinem Vater, Der uns freundlich entgegenkommt und uns erquickt, uns speist und trnkt ber unser Bitten und Verstehen. Denn auch im Angesicht unserer Feinde werden wir einen gedeckten Tisch beim Herrn finden und werden gestrkt werden, damit wir siegen knnen. Durch Leid zur Vollendung So wie die Schafe ihrem Hirten auf die Weide folgen wo immer er sie hinfhrt, so drfen auch wir nicht stehen bleiben bei den Segensstunden, die uns geschenkt werden zur Strkung unserer Herzen. Bei Johannes Kap. 10,27 steht geschrieben: Meine Schafe hren meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Und so sollten auch wir dem Herrn nachfolgen, auch wenn Stunden kommen, die uns schwer fallen, die uns herausfordern. Er ist mit uns. Gerade da ist die fetteste Weide fr uns, wo wir meinen, am Ende zu sein.

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Der Herr Selbst ist den untersten Weg in die tiefste Tiefe gegangen, darum versteht Er Seine Kinder, die in tiefen Prfungen stehen, und geht mit ihnen, dass auch sie den Sieg erringen. Der Herr hrt unsere Gebete, wenn Er uns auch oft in dem Leid und Kreuz belsst. Unser inwendiger Mensch soll wachsen, und da muss oft der uere Mensch leiden. Aber mehr als wir tragen knnen, legt Er uns gewiss nicht auf, weil Sein Ma ein vollkommenes ist, ein Ma der Liebe. Wenn wir dann einmal bei Ihm drben in Seinem Reich unser Amt einnehmen drfen, zu dem wir berufen sind, dann werden wir dankbar sein und staunen ber die Schulwege hier auf Erden, denn wir werden erkennen, dass sie alle notwendig waren, damit wir zu dem bereitet wurden, zu dem der Herr uns bentzen will. Ja, der Herr mchte uns schon hier auf Erden gebrauchen. Wir dagegen haben uns selbst meist noch so lieb, dass wir nicht ganz einsteigen knnen in Seinen Willen. Auch das bringt oft dem Menschen Leid. Wir sollten uns in allem prfen und dem Herrn auch fr das Leid danken, damit wir reif werden in demselben, dem Herrn zu gefallen. Er ist nicht ferne. Dem, der Ihn aufrichtig sucht, ist Er sehr nahe; Er hrt unser Stammeln und Schreien. Oft aber muss Er Seine Hilfe zurckhalten, weil es fr uns so besser ist. Wir sollten niemals nachlassen, Ihm ganz zu vertrauen, uns Ihm ganz hinzugeben. Wenn unser Herz Ihm mit Lob und Preis entgegenjubelt, auch im Leid, dann haben wir Ihm ein Opfer gebracht. Diese Siege der berwindung liegen auf unserem Wege, wir sollten sie einnehmen, wir sollten das Klagen verlernen, und das Danken lernen, dann wird auch ein Segensstrom ber uns kommen, wohin wir gehen, und was wir in Seinem Namen unternehmen, wird die Herzen erreichen. Ausharren, auch im Leid! Im Leid sucht der Herr die Seinen heim, und wie selten wird Er da erkannt und mit Liebe aufgenommen. Wir lieben wohl den Herrn Selber, aber Sein Kreuz wollen wir nicht auf uns nehmen und so in der duldenden, vergebenden Liebe Ihm gleich werden und nachfolgen! Das ist kein gutes Zeichen unserer Liebe; denn das Kreuz und der Herr, sie sind eng verwachsen, und wer zur Auferstehung, zur Himmelfahrt und zuletzt zum Pfingstsegen gelangen will, wird nicht an Golgatha vorbergehen knnen. Darum mssen wir zu lieben lernen, was Er geliebt hat, denn das Zeichen des Kreuzes ist das Symbol der berwindung aller Nacht, allen Todes, es ist die geheimnisvolle Kunde des Sieges und der Vergebung und Errettung. Nur der, der es oberflchlich

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beschaut, kann es nicht lieben. Die Herzen, die es tiefer erlebt haben, werden gerade im Kreuze ihre herrlichste Verheiung und Offenbarung erhalten. Das Kreuz hebt die Gedanken aus der Tiefe zur Hhe und schickt dieselben wieder hinunter, geschwngert mit tiefer Ergebung und Demut in den Willen Gottes, aber auch in verzeihender, verstehender Liebe zu allen Menschen. Wie der Herr Selber erst am lberg und auf Golgatha vllig Sich mit dem ewigen Gottesgeiste voll Kraft und Herrlichkeit einte, so wird auch uns dies nirgends anders mglich sein als auf dieser stillen Hhe, die die Segenssttte fr diese Erde, aber auch fr die ganze Unendlichkeit geworden ist. Wohl berflutet der Kreuzessegen die ganze Menschheit und Geisterwelt, aber fhlbar wird er der Seele erst dann, wenn sie sich selbst dem Kreuz naht und am Fue desselben, zutiefst erschttert, ihr eigenes Ich dem Willen Gottes unterwirft und alle Begierden, Leidenschaften und Untugenden in sich abttet, bis nach kurzer Zeit CHRISTUS, der Auferstandene von den Toten, auch sie als eine neue Kreatur belebt aus Seinem heiligen Gottesgeiste. Dies ist dann erst die Wiedergeburt in CHRISTO JESU, der auch bald die weiteren Segnungen folgen werden. So sollten wir letztendlich ausharren in allem Leid, in aller Not und stets bedenken, dass dieselbe nur solange andauern kann und wird, bis wir uns freiwillig unter den Dienst des Kreuzes gestellt haben und willig und dankbar alles aus der Hand Gottes nehmen, was Seine Liebe fr uns bereithlt. Wir sollten in der Prfung all die Segnungen und Wohltaten nicht vergessen, die uns unser ewiger Vater und Heiland so reichlich geschenkt hat, sondern Ihm beweisen, dass wir nicht von Ihm gehen wollen, mag da kommen, was will, denn wir sind Sein Eigentum fr alle Ewigkeit. Vom Herrn verwandeln lassen Wenn auch unser Weg ber de Strecken geht, durch Wsten und Urwlder wenn wir nur dem Zuge der Liebe nachgehen, mit dem der Herr uns lockt und zieht an unser ewiges Ziel bis heim in Seine Arme, dann haben wir nichts zu frchten. Darum sollten wir nicht verzagen, und unser Vertrauen nicht fortwerfen, sondern sagen: Gerade und dennoch will ich an Dir, o Herr, bleiben, denn Du allein kannst uns sicher fhren und Du allein weit, warum Du mich diese Wege gehen lsst. So drfen wir auch im Leid frhlich sein, denn es kann auf dieser Erde

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nichts kommen, das da den Herrn aufhalten knnte, Seinem Kinde beizustehen und es zu strken. Wir drfen dem Herrn alles hinlegen, alles drfen wir empfangen und umgewandelt werden, damit unsere Herzen so gefllt werden knnen, dass sie berlaufen und andere davon den Segen empfangen knnen. Und weil wir auf dieser Erde manchem unterworfen sind, so haben wir auch unsere Not, uns immer wieder neue Kraft zu holen bei Dem, Der immer bereit ist, Sein Kind zu beglcken und all die Mhseligen anzunehmen und zu erquicken. Darum ldt uns der Herr ein, mit Ihm Mahl zu halten, uns kundzutun, dass Er Sich mit Freuden herablsst, uns zu dienen. Und Er legt in das Brot und den Wein Sein Wesen der Hingabe und der Heiligung hinein, damit wir dann um so leichter auf Seinen Wegen wandeln knnen. Jeder Mensch, der etwas besitzt, mchte doch, bevor er von dieser Erde geht, dass das Beste, was er hat, der erhlt, fr den er es bestimmt hat. Und so hat der Vater Sich in JESUS CHRISTUS Selbst hingegeben um allen, die im Glauben dieses Mahl zu sich nehmen wo es auch immer sei , Selbst zu Speise und Trank zu werden. Dies ist ein Wunder, das der Verstand nicht fassen kann, aber ein glubiges Herz versprt die Kraft der Wandlung. Und so, wie dieses Brot und dieser Wein verwandelt werden, so knnen auch wir verwandelt werden von einer Klarheit in die andere, sofern wir uns verwandeln lassen. Hier auf Erden ist wohl alles nur Stckwerk, aber viele Stcke ergeben dennoch einen Reichtum an bersicht und dann, wenn die Krnung kommt, ein Ganzes. So wollen wir das Mahl an unseren Herzen arbeiten lassen, denn wenn der Herr uns dieses Vermchtnis gab: Tut dieses zu Meinem Gedchtnis, so meinte Er damit nicht nur, dass wir im Glauben an Seinen Tisch treten, sondern dass wir uns auch dem gleichen Geist hingeben, der Ihn getrieben hat, fr andere das Leben zu lassen und Sein Blut zu vergieen. Jesu Nachfolge Da sprach Jesus zu seinen Jngern: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehmen sein Kreuz auf sich und folge mir. (Mt. 16, 24) Wir haben es noch gut hier, und es ist oft nur eine Kleinigkeit, wenn wir von anderen, die uns nicht verstehen, angefochten werden. Es gab aber auch Brder und Schwestern, die den Leidensweg in der Nachfolge des Herrn bis zum Ende gehen mussten und dies mit Freuden taten. Aber wir knnen ebenso mit dem Herrn bis nach Golgatha gehen und dort den

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Segen des Kreuzes empfangen, indem wir uns selbst in die Zucht nehmen und uns ganz Seinem Willen unterwerfen. Wer dem Herrn nachfolgen will, den nimmt Er in die Heiligung. Heiligung aber heit: sich berwinden, sich opfern, sich bereithalten fr den anderen, da zu sein, wenn der Herr ihn gebrauchen will. Und weil wir dies aus uns nicht knnen, darum will der Herr dies in uns wirken. Darum kommt Er uns zu Hilfe, hier in diesem Kreis (unter Lorberfreunden) und anderswo, wo Er immer gegenwrtig ist, wenn Er mit Sehnsucht erwartet wird, wo man sich um Sein Wort schart. Auch die Kinder, die in der Bibel Sein Wort und Ihn suchen, werden Ihn finden, denn wer Ihn aufrichtig sucht, dem begegnet Er. Da wir diese besondere Gnade haben, Sein Wort in der Neuoffenbarung zu vernehmen, sollten wir es auch ernst nehmen und Ihm nachfolgen! Denn wenn wir Ihm nicht nachfolgen in der Tat, betrgen wir uns selbst, und die Worte, die wir gehrt oder gelesen haben, klagen uns an. Aber wenn wir Ihm nachfolgen, dann wird sich Seine Kraft in uns entfalten, die jetzt wie ein Samenkorn in uns gelegt ist, und wir werden verspren, dass Seine Last leicht ist und dass es gut ist, beim Herrn zu sein. Wir wissen, dass der Herr die Hlle und den Tod berwunden hat. Und doch wagen wir zu wenig, Ihn beim Wort zu nehmen und Ihm ganz zu vertrauen. Wir stehen oft kurz davor, und die Verheiungen knnen sich nicht erfllen an uns, weil wir zu viel auf das Irdische schauen, auf uns selbst und unser Unvermgen anstatt ganz auf den Herrn, der es auch angefangen hat und in uns vollenden will. Aber unser Innerstes ffnet sich nur so weit, wie wir im Kleinen gehorsam werden. Darum wollen wir dem Herrn nachfolgen, um unser selbst willen, damit wir ewiglich gewinnen. Ist unsere Liebe so stark? Mit Seinem Frieden ist der Herr unter uns getreten, um Segen ber Segen ber uns auszuschtten. Aber prfen wir unsere Herzen, durchforschen wir uns, sind wir dessen wrdig? Ist unsere Liebe stark genug, wenn es eines Tages geschehen sollte nicht dass es das msste aber wenn man von uns alles, selbst unser Leben forderte; wre dann unsere Liebe so stark, auch Ihm dieses Leben hinzugeben, auf dass wir das Seine vllig gewinnen? Es ist ein heiliger Ernst in diesem Seinem Worte, das Er uns gibt, weil Er uns liebt. Seine Liebe ist unendlich, wir sollten Ihm ganz gehren. Wir sollten alles von uns lassen, und Seine Hand nehmen, damit Er uns immer fhren und leiten kann. Ja, wir sollten Ihn allzeit in uns suchen, und Er wird Sich finden lassen. Der Herr wird Sich uns offenbaren in Seiner Liebe,

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Seiner groen Gnade und Gte, in Seiner Herrlichkeit. Es ist ein groer Preis ausgesetzt in Seiner Liebe. Darum sollten wir danach ringen, diesen Preis voll und ganz zu erlangen. Dies sagt uns die EWIGE LIEBE, die da ist unser Heiland JESUS CHRISTUS. Von allen Bindungen frei machen Das Volk Gottes musste ausziehen aus dem fremden Land. Das war ein Gehorsamsakt, und es musste glauben, dass der Herr es fhren wird. Um diesen Glauben zu prfen, lie Er ihm sagen, dass sie ein Lamm schlachten und mit dessen Blut die Trpfosten und Schwellen bestreichen sollten. Wie wir wissen, ist dieses Bild eine Vorbildung auf das, was auf Golgatha geschah. Ja, wer an Seinem Mahl recht teilnehmen will, der lasse sich auch rufen, aus der Welt auszuziehen und seine Sinne abzuwenden aus dem Vergnglichen und Ihm gehorsam zu werden in allem und im Glauben durchzudringen, dass der Herr ihn bewahren werde allezeit, wie Israel glauben musste, dass die fremde Macht, die sie festhalten wollte, nicht imstande war, sie zu halten, so sehr sie sich auch bemhte. Zum Schluss trieben sie (die gypter) die Israeliten frmlich von sich, weil sie deren Gott frchteten. Auch uns will die Welt festhalten mit diesen und jenen Bindungen. Aber wir sollten der Stimme des Herrn folgen. Wir sollten uns absondern von der Welt und ihren Lsten nicht von den Menschen, denen wir Seine Liebe bringen sollen , und wir werden erleben, dass Sein Blut uns den Schutz bietet, dass die Gerichte an uns, wie einst an Seinem Volk, vorberziehen. Sammelt glhende Kohlen auf den Huptern eurer Feinde Wer den Herrn liebt, der kann unmglich eine Schuld nachtragen, der wird verzeihen und vergessen. Das ist das Neue Testament, dass wir unsere Feinde lieben sollen. Frher hie es: Auge um Auge, Zahn um Zahn, heute sind wir berufen, glhende Kohlen zu sammeln auf den Huptern derer, die uns feindlich gegenberstehen. In den Sprchen Salomons Kap. 25,2122 steht geschrieben: Hungert dein Feind, so speise ihn mit Brot, drstet ihn, so trnke ihn mit Wasser, denn du wirst feurige Kohlen auf sein Haupt hufen, und der Herr wird dirs vergelten. Nur im Geiste Seiner Liebe vermgen wir es in dem demtigen Gefhl, dass alles Gnade ist, was an uns geschah, dass auch unser Nchster unser Bruder und unsere Schwester ist, die noch nicht heimgefunden haben. Von Seinem Opfer auf Golgatha her bekommen wir einen Blick fr die Not um

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uns, um segnend und helfend mitzuwirken, dass dieses Leben, das da hingegeben wurde, noch in vielen Herzen zu einer Umwandlung und zur Tat werde. Wenn wir dieses Mahl (das Gedchtnismahl) zu uns nehmen, sind auch wir ein Zeugnis fr die unsichtbare Welt. Denn in Seinem Sterben haben wir Leben gefunden. Dennoch konnte Ihn der Tod nicht halten. Der Herr ging wieder in Seine Urmitte, in das Herz des Vaters. Von dort aus segnet Er uns, von dort aus begegnet Er uns, nicht wie von weiter Ferne, sondern Er ist der Allernchste, ist Der, Der in uns ist und in uns alles zur herrlichen Wende fhrt. Der Herr hat die Fustapfen getreten, damit Seine Kinder Ihm nachfolgen knnen, und wir sollten dies auch tun. Wir sollten fter darber nachdenken, was es den Herrn gekostet hat, dass Er in Gethsemane Blut schwitzen musste, weil die Last so gro war, die Er freiwillig auf Sich nahm. Deshalb ist Ihm darum eine jede Seele so kostbar, auch die, die Ihn noch nicht gefunden hat. So sollen auch wir ttig werden fr Ihn. Wir sollen es den Menschen sagen, dass sie geliebt werden vom Herrn und alles von Ihm empfangen knnen, was ihnen hilft, ein anderes Leben zu fhren. Er wurde verschmht und verspottet; manchem von uns geht es ebenso. Aber wir sollten uns freuen, dass wir Ihm nachfolgen drfen. Der Herr wurde gegeielt, mit Dornen gekrnt und fhlte in dieser Stunde sicher alles, was je wider Ihn gesndigt wurde, auch von Seinen Kindern. Dann nahm Er das Kreuz auf Sich und trug es dorthin im Wissen, was an Ihm geschehen wrde und geschehen musste, in einer unendlichen Liebe zu allen Verlorenen. Er wurde gekreuzigt und starb am Kreuz fr uns, fr die ganze Schpfung, fr die Verirrtesten und Entferntesten. Aber sie wissen es noch nicht. Das ist ein Auftrag, eine Verantwortung - von der Hingabe zu leben, in der Freude des Auferstandenen, Der nicht im Grabe geblieben ist, sondern zurckkehrte in Seine Herrlichkeit, die Er einst hatte. Auch wir drfen zurckkehren in eine Herrlichkeit, die Er uns geschaffen hat, durch Seinen Gehorsam bis ans Kreuz.

So nun deinen Feind hungert, so speise ihn; drstet ihn, so trnke ihn. Wenn du das tust, so wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln. Lass dich nicht von dem Bse berwinden, sondern berwinde das Bse mit Gutem. (Rm 12,20)

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Der grte Reichtum

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Der grte ReichtumDenke, Meine Liebe ist der grte Reichtum und der herrlichste Schmuck des Lebens! Wer diese hat, der hat alles! be dich daher in Meiner Liebe! Sei geduldig in allem und befolge gerne Meine leichten Gebote! Hab viele und groe Freude an Meinem Worte und glaube es im Herzen, dass Ich es bin, der euch nun so reichlich regnen lsst das Manna aus den Himmeln, so wird es dir ein leichtes sein, dein Herz zu strken in aller Liebe und bestndigen Treue zu Mir! So du aber haben wirst ein festes Herz in Meiner Liebe, dann wird dich auch sobald jedes bel des Leibes verlassen. - Daher sollst du aber auch nicht ein geteiltes Vertrauen auf Meine Hilfe setzen, so dich noch manchmal eine kleine Leibesbelkeit befllt. Denn Ich sage es dir, sie wird vergehen, sobald dein Herz fester wird in Meiner Liebe! Sagen aber nicht schon die Menschen: Die wahre Liebe muss gezanket werden!? - Siehe, auch Ich pflege mit denen, die Mir lieb sind, so lange durch allerlei, dem Leibe unangenehme Empfindungen zu zanken, solange Ich in irgendeinem noch so verborgenen Herzenswinkel etwas entdecke, das fr Meine heilige Liebe nicht taugt. - Darum fragte Ich auch den getreuen Apostel drei Male, ob er Mich liebe! Siehe, Ich bin wirklich sehr eiferschtig und kann daher nichts vertragen, was sich nur in eine allerkleinste Untreue verwandeln knnte. Da Ich dich aber sehr lieb habe, so sage Ich dir solches! Beachte es ja recht wohl, und du wirst Mir, deinem heiligen, liebevollsten Vater, eine groe Freude machen! - Ich aber werde dich dafr Meiner Liebe versichern ewig. - Amen. Dir aber sage Ich, dass du dich ja nicht stoen sollest an irgend etwas, wodurch du dich dann und wann als zurckgesetzt betrachtest. Denn siehe, Ich ziehe Mich, besonders bei deinesgleichen, oft also zurck, dass sie auch manchmal ausrufen mchten: Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?! Allein Ich sage dir: Solches ist dir sehr heilsam zur ewigen Gesundheit des Geistes. - Merke aber dabei dieses: Ich bin dir nie nher als gerade dann, so du Mich am entferntesten glaubst! Sei daher sanften Herzens, hebe deine Weltgedanken zu Mir empor und sei geduldig in allen Dingen! Befleiige dich Meiner Liebe, so wirst du dich nimmer in irgendeinem Hintergrunde erschauen! Solches beachte wohl und treu in deinem Herzen! - Amen. Habe in allen Dingen Meine Liebe und Meine Erbarmung unablssig vor Augen, so wirst du nie in eine Schwermut des Herzens geraten!

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Der rechte Weg

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Betrachte die Erscheinungen wie sie sind, aber nicht wie sie sein sollen so wirst du dir ein reines Bild in deiner Seele hervorrufen und dein eigener Geist wird dir enthllen, warum die Dinge also und nicht anders zum Vorscheine kommen. Siehe, wenn du eins bist mit Mir in der Liebe zu Mir, so wirst du auch eins sein mit Meinem Willen. Bist du aber das, so wirst du ja auch leicht einsehen, dass da ohne Meinen Willen und ohne Meine Zulassung kein Sperling vom Dache fllt, dass jedes Hrchen gezhlet ist und keines ohne Meinen Willen gekrmmet werden kann. - Solches wird dir ein frhliches Herz bereiten! (Himmelsgaben Bd. 2_42.06.07.b,09-20)

Der rechte WegSuche du vor allem nur Mich durch die wahre Selbstverleugnung, innere Liebe, Geduld und Sanftmut! Denn so du Mich allein suchest, wirst Du Mich auch finden. Und hast du Mich gefunden, dann hast du alles gefunden. Denn Ich allein bin der grte Schatz aller Schtze und bin mehr als alle Welten und alle Himmel! So du mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!? Wie du dein Leben nicht lebest in einem fremden Leibe, sondern in deinem eigenen, so musst du auch Mir in dir zu leben beginnen und Mich in dir suchen! Da wirst du Mich sicher finden! Denn fr dich lebe Ich nur in dir! Und wre es nicht also, wie mchtest du leben, atmen, denken, fhlen, wahrnehmen, empfinden und dann zu Mir beten!? Siehe, das ist der rechte Weg zu Mir! Jeder andere leitet stets auf Abwege. Daher wandle diesen frei, mutig und ohne Furcht, so wirst du das ersehnte Ziel gar leicht und bald finden und wirst dann erst auch einsehen und erkennen, wie sanft Mein Joch und wie leicht Meine Brde ist! (Himmelsgaben Bd.1_41.07.31,4-6)

Die Ruhe des HerrnUnterlass nie, die Ruhe des Herrn zu feiern, sondern gedenke an dieser in deinem Herzen Gottes, deines Herrn und Schpfers! Denn in dieser Ruhe nur wird dich der Herr, dein Gott, ansehen und segnen dein Leben. ( Geistige Sonne Bd. 2 Kap.48,11)

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Vom ttigen und beschaulichen Leben

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Vom ttigen und beschaulichen LebenAlla Selawry Eine Voraussetzung zum Gebet sind die rechte Ttigkeit und Beschaulichkeit. Beide entsprechen der leiblich-geistigen Menschennatur. Den Weg ttigen Lebens bilden Enthaltsamkeit, Wachen, uerlich verrichtetes Gebet und die brigen krperlichen Arbeiten (Math. 7,14). Der Weg beschaulichen Lebens beruht im Erheben des Verstandes zu Gott, im Lesen der Heiligen Schrift, Gedenken Gottes und Sinnen ber seine Werke und Eigenschaften; bei Wachsamkeit des Herzens, innerem Jesus-Gebet und geistiger Betrachtung. Wer das geistige Leben anstrebt, muss mit dem ueren Verrichten beginnen und dann zur Beschaulichkeit aufsteigen. Denn ohne die rechte Ttigkeit ist echte Beschaulichkeit nicht zu erlangen Arbeit und ttiges Bemhen dienen dazu, uns von Leidenschaften zu reinigen; sie fhren auf die Stufe ttiger Vollkommenheit und erschlieen damit den Weg zur Beschaulichkeit des Geistes (Seraphim von Sarow). In dem Mae, als wir die Gebote des Evangeliums erfllen, reinigt sich unsere Leidenschaftsnatur; noch mehr erwrmt sich unser Herz im beschaulichen GOTT-Gedenken. Aber auch dann soll man das ttige Leben nicht lassen, denn es hilft der Beschaulichkeit und schtzt vor Hochmut. Beide Fhigkeiten entwickeln sich aneinander, wobei die Ttigkeit den Anfang des Weges, die Beschaulichkeit seinen Fortgang bestimmt. Niemand kann dieses Gesetz umgehen. Nur wer gelernt hat, treu seine tgliche Arbeit und das uere Gebet zu verrichten, wird ebenso zuverlssig seine innere Regel tun. Wie willst du Maria sein und Gott beschaulich dienen, wenn du nicht einmal die Stufe der Martha (des ueren Dienstes) erfllst? So steht die Werkttigkeit als erste Stufe jedem zu. Hier kommt das innere Bemhen im Erfllen der Gebote zum Ausdruck. Vorstufen der Beschaulichkeit bilden das uerliche Gebet, Lesen und berdenken der Schrift, und ein Leben in der Gegenwart Gottes. Die echte Beschaulichkeit oder Geistesschau als zweite Stufe ist ein ausschlieliches Leben des inneren Menschen in solcher GOTTGemeinschaft, die eine uere Ttigkeit berflssig macht.

Von der rechten TtigkeitNimm jede Arbeit wie aus Gottes Hand. (Theophanos der Eremit) Du fragst: Wie soll ich Gott beim Arbeiten im Bewusstsein halten? Das kannst du, wenn du jede Ttigkeit so verrichtest, wie wenn Gott sie dir

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aufgetragen. Dagegen wirst du nichts erreichen, wenn du an Gott denkst und deine Tagesaufgabe vernachlssigst. Wie erhlt man die innere Sammlung bei der tglichen Vielgeschftigkeit? Tue deine Arbeit aufmerksam und fleiig, bestndig und ohne Hast; wie ein Gotteswerk. Und deine Gedanken werden Ihm sein. Verrichte alle groen und kleinen Aufgaben vor Gottes Angesicht, nimm jeden Begegnenden als von Gott Gesandten und frage nach dem Willen Gottes bei allem. Der sicherste Weg ist der, getreu auf seinem Platze zu verweilen und alles zu erfllen, was dieser Platz erfordert. Durch getreue, gehorsame Arbeit legt der Mensch die Wurzel des christlichen Lebens in sich. Jede Stufe ttigen Lebens fhrt zur nchsten Stufe der Reife. Alles ist ein inneres Wachsen, das seine Zeit braucht. Im geistigen Leben ist es genauso wie in jedem Handwerk, jeder Kunst. Man kann nichts berspringen, nichts erraffen, was der inneren Reife nicht entspricht. Handle stets nach deinem Gewissen, mit allem Eifer und Flei. Doch meide die Vielsorgerei, die dem Herzen keine Ruhe lsst. Vielsorgerei ist eine Krankheit des gefallenen Menschen, der selber sein Schicksal zu gestalten sucht und nach allen Seiten jagt. Das zersplittert die Gedanken und lsst sie sich nicht einmal auf den Gegenstand der Sorge sammeln. Vertreibe dieses Sorgen, tue eifrig deine Arbeit, weihe Gott all dein Werk und lege alles in seine Hand. Strze dich nicht unmig in Arbeit, denn gut und ntzlich ist es, alles mit Ma und Ordnung zu tun (Ephrem von Syrien). Unmige Arbeit umnebelt den Verstand und khlt das Herz. Lerne alles so zu verrichten, dass das Herz erwrmt. Halte es so beim Lesen, Beten und Arbeiten und auch im Umgang mit Menschen. Stelle als Vorbild das Handeln Christi vor dich hin und bemhe dich Gutes zu tun. So wirst du auf dem Wege lebenserfllter, eigener Erfahrung fortschreiten, bis du zur Behausung Gottes geworden bist. Lass dich nicht verwirren, wenn du zahlreiche Pflichten hast, die dich hindern, dir nach Wunsch Zeit zum Gebet zu nehmen. Ein Dienst, den man nach dem Gewissen bt, bereitet den Menschen zum eifrigen Gebet und ersetzt die Menge durch Qualitt. Nichts frdert so sehr das Gebet, wie ein gutes Gewissen, ein gottgeflliges Handeln nach Seinem Willen. Nicht nur das Beten selbst, jedes Hinwenden von Herz und Hirn zu GOTT bei allem, was man tut, ist bereits Gebet. Dazu fhrt das stete Gedenken GOTTES. Weihe Gott alle Lebensschritte und richte sie nach seinen Geboten. Du kannst jede Gelegenheit dazu bentzen, alles nach Gottes Gebot zu tun, alles ihm zu weihen. So wird dein ganzes Leben Gott geweiht. Das ist alles. So einfach ist das (Theophanos der Eremit).

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Von der BeschaulichkeitDas Geheimnis geistigen Lebens beruht im steten Gedenken GOTTES. (Theophanos der Eremit) Mhe dich, stets im Bewusstsein der Gegenwart Gottes zu leben: erinnere, dass Er ganz nahe, in dir ist und dich stets anblickt, wie wenn dir jemand in die Augen blickt. Dieses ehrfurchtsvolle Gedenken Gottes hat eine starke helfende Kraft; darauf beruht alles Leben im Geiste. Um unserem Verstand und Herzen vertraut zu werden, bedarf es unseres unermdlichen Bemhens. Dazu helfen die beschaulichen Verrichtungen, wie Gebet, Lesen der Schrift, berdenken und Betrachten des Gelesenen. Verbinde dem Gedenken Gottes alles, was dir von Gottes Eigenschaften und Wirkungen bekannt ist, versenke deinen Verstand in sie. Sinne ber die Schpfung Gottes und seiner Vorsehung, ber die Verkrperung des Wortes Gottes und sein Erlsungswerk, ber seinen Tod, die Auferstehung, Himmelfahrt und das Herabsenden des heiligen Geistes. Betrachte auch die Eigenschaften Gottes - seine unaussprechliche Gte, Weisheit, Gerechtigkeit, Allgegenwart, Allmacht, Allwissenheit, Hoheit und unermessliche Liebe. Solche Beschaulichkeit beim Lesen der Schrift erzeugt eine Flle von heilsamen Gedanken, die das Gedenken Gottes begleiten. Sie wecken im Herzen entsprechende geistige Energien, welche sich in warmem Dankgebet ergieen: Preis sei dir, Herr, der alles erschaffen; Preis dir, der uns sein Bild verliehen, Preis dir, der zu uns Verlorenen herabstieg, sich um unseretwillen verkrperte, fr uns litt, starb und auferstand; der uns seinen heiligen Geist herabgesandt und seine Kirche fr uns errichtet, uns alle wundersam zu erlsen. Preis dir, der auch mich zur Erlsung zieht (Johannes von Kronstadt). Bringe dir vor allem zum Bewusstsein, was Gott dir selbst an Gnade erwies. Betrachte dein ganzes Leben, von Kindheit an und beachte alle Begebenheiten seiner unmittelbaren Hilfe in der Not. seiner unverdient verliehenen Freuden. Jeder erfuhr eine Unzahl solcher Begebenheiten, die ihm vielleicht nicht zum Bewusstsein kamen. Hebe sie ins Bewusstsein, bekenne sie und danke von ganzem Herzen dafr. Danke fr dein Leben, das Er dir verliehen; dafr, dass du in einem christlichen Volk, bei guten gottesfrchtigen Eltern zur Welt kamst und eine gute Erziehung erhieltest. Danke dafr, dass Er dir so gute, heilsame Gedanken und Entschlsse verleiht. Danke fr jedes Abwenden von drohendem Unheil, fr jeden Ausgleich der Folgen deines Versagens.

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Das Bewusstwerden der Gte Gottes, vor allem gegen uns selbst, erwrmt das Herz fr ihn. Denn die Liebe entzndet Liebe. Erfhlst du die Liebe Gottes zu dir, so kannst du nicht kalt zu ihm bleiben: Ganz von selbst wendet sich dein Herz Ihm voller Liebe und Dank zu und entbrennt zu lichten Flammen der Liebe. Diese Liebe lsst dich keinen Augenblick Gott vergessen. Das ist das Ziel. Nimm diese Hinweise mit voller berzeugung auf und wende allen Flei darauf, das Gedenken Gottes in Herz und Hirn zu prgen. Im Gedenken Gottes ruht alle Strke. Wer sich darin in Ehrfurcht und aller Herzenswrme festigt, wird auch alles andere ordnungsgem verrichten. Das Gedenken Gottes wird alles in dir beherrschen, ordnen und einrichten. Festigst du dich mit deinem inneren Menschen in GOTTGedenken, so naht auch Christus und nimmt Wohnung in dir. Das geschieht Hand in Hand (vgl. Eph. 3,14-17). Wer einen lebendigen Umgang mit Gott sucht, wendet Ihm seine Gedanken zu. Er mchte nur von Gott lesen, ber ihn sinnen und meditieren. Sein Verstand studiert die Inhalte heiliger Schriften und erwgt sie in allen Einzelheiten. Denkendes Betrachten allein fhrt jedoch nicht zum Erstrebten. Der neugierige Verstand dringt in alles, verliert sich in scharfsinnigen Gespinsten, verstrickt sich in Wissensinhalten oder ergeht sich selbstherrlich in unverbindlich gespiegeltem Wissensgut. Auch wer das ganze Evangelium auswendig kennt, handelt unklug, wenn er die gewonnene Wahrheit nicht anwendet: Alles bleibt wie ein toter Sandhaufen in seinem Kopfe liegen und bringt keine Frucht (Theophanos der Eremit). Die im geistigen Leben Erfahrenen warnen davor, den Intellekt auf Kosten alles anderen zu bertreiben. Sie lehnen es streng ab, die Heilige Schrift blo theoretisch zu studieren: die denkende Betrachtung fr sich allein ist nicht ungefhrlich, denn sie gewhnt an Leichtfertigkeit. Es ist viel leichter, zu spintisieren, als zu beten und nach innen zu lauschen. Auch macht der Intellekt zu Hochmut geneigt, wie jede Verstandesttigkeit, der die Selbstbespiegelung sehr nahe liegt. Das kann unsere Selbsterkenntnis abkhlen und im schmeichelhaften Vorgaukeln gedanklicher Errungenschaften den wahren Fortschritt rauben. Man wei aus Erfahrung, dass auch groe Schriftgelehrte nicht einen Deut vom geistigen Tun verstanden. Denn dieses Tun wird nicht aus Bchern, aber durch Herzblut erlangt. Gib dein Blut und empfange den Geist (Anatoli von Optina). Wer sich um echte Beschaulichkeit mht, achtet auf das Herzensinnere. Er lebt in Betrachtungen, die sein Herz erwrmen und

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zu innerer Wandlung aufrufen. Beginne morgens dein Tagewerk mit dem Gebet, Lesen des Wortes Gottes und berdenken des Gelesenen. Beschliee damit auch deinen Tag. Bete zunchst anhaltend und bringe deine fhrenden Nte in schlichten Worten, voller Vertrauen vor. Sodann lese das Evangelium und die Apostelbriefe und berdenke das Gelesene in Bezug auf dich selbst. Solches Lesen festigt das Gebet. Beide ernhren und strken die Seele. Gut wre es, Gedanken, die beim Lesen kommen, aufzuschreiben. Etwa so: Gott sagt etwas im Evangelium; daraus ergibt sich, wie wir handeln sollen; ich vermag das in folgenden Fllen auszufhren, und will es tun. Das ist eine geringe Mhe, doch bringt sie reiche Frucht. Dein Denken wird verfeinert, beflgelt. Der Geist der Heiligen Schrift dringt belebend in dein Herz. Es tut nichts, dass deine Gedanken beim Lesen und Beten zunchst unwillkrlich abschweifen; mit der Zeit lernen sie sich sammeln, wenn man sie immer wieder zurckholt und im Innern konzentriert. Whrend des Tages dringt vieles auf unser Bewusstsein ein und droht, die Aufmerksamkeit von Gott abzulenken. Dagegen gibt es den Kunstgriff, auf die geistige Bedeutung aller Dinge einzugehen, alles geistig auszudeuten. Ein Beispiel: Riechst du den Duft der Rose, den Gestank des Aases, so sage dir, jede Seele entstrmt ihren Duft. Eine gute Seele entstrmt Wohlgeruch, eine leidenschaftliche Seele stinkt. Lernst du alles uere gleichnishaft ausdeuten, so verbleibt die Aufmerksamkeit in Gott. So wird alles uere zu einem weisen Lehrmeister. Freilich bedarf die Aufmerksamkeit und das Gedenken Gottes aller Anstrengung des Verstandes wie des Gemtes. Wer sich nicht anstrengt, wird auch nichts erreichen. Warum sollten wir uns aber um alles andere mhen, und in der Sache unseres Heils lssig sein? Unser Heil ist - unser Hauptanliegen. Es ist auch das mhsamste Werk. Mhen wir uns aber nach Krften darum, so ernten wir dessen Frucht.(Quelle: Das immerwhrende Herzensgebet, Turm-Verlag)

Jesus Jehova ist Mein Name! Baue, baue, auf diesen Namen! Denn Er ist ber alles mchtig und heilig, berheilig! In diesem Namen wirst du das ewige Leben finden!(Himmelsgaben Bd. 2_42.02.15,10)

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Das inwendige Reich der Himmel

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Das inwendige Reich der HimmelDa trat ein Phariser hervor und sagte: Herr und Meister, da Du nun ausgesprochen hast, dass uns allen die Pforte des Himmels weit offen steht, knnte es denn nicht geschehen, dass wir nun alle die geffnete Pforte des Himmels mit unseren Augen besehen knnten, um uns doch nur so einen kleinen Begriff von der inneren Gestalt des Himmels machen zu knnen, von dem man durch die geffnete Pforte sicher einen kleinen Teil wird erschauen knnen? Spricht der Herr: Wie lange werde Ich noch mssen um euch sein und wie lange euch in eurem materiellen Sinne ertragen?! Wer ist denn die Pforte ins wahre Himmelreich? Ich bin die Pforte, der Weg und der Himmel Selbst! Wer Mich hrt, an Mich glaubt und den Vater in Mir ber alles liebt, der wandelt durch die rechte Pforte alles Lebens und Seins den lichten Weg in das Reich der Himmel, das geistig geschaffen ist aus Meiner puren Liebe in der lichtesten und lebendigsten Form aus Meiner Weisheit. Sehet weder hinauf noch hinab mit euren Fleischesaugen, wollt ihr die wahre Gestalt und das Wesen des Himmels, welcher ist das Reich Gottes, ergrnden, sondern richtet die Augen eures Gemtes in euer innerstes Liebelebensbewutsein, da werdet ihr den Himmel erschauen, und das berall, auf welchem Punkte Meiner Schpfungen ihr euch auch immer befinden mget, ob auf dieser Erde oder auf einer andern, das wird stets gleich sein; denn die Gestalt des Himmels wird sich nach dem formen aus eurem Lebensgrunde, wie dieser nach Meinem Worte und durch eure guten Werke beschaffen sein wird. Erst durch solchen euren Himmel werdet ihr dann auch in Meinen ewigen und endlos groen Himmel gelangen. Das merket euch alle wohl: Das Reich Gottes ist nirgends ein ueres Schaugeprnge und kommt auch nicht in einer ueren Zeichnung und Form zu euch, sondern es ist inwendigst in euch und besteht im Geiste der reinen Liebe zu Gott und zum Nchsten und in der Wahrheit des Lebens der Seele daraus; denn wer keine Liebe weder zu Gott noch zum Nchsten in sich hat und gewahrt, der hat auch kein Leben in sich und keine Auferstehung, welche da ist der Himmel im Menschen, und sonach auch kein Leben im selben, sondern nur das Gericht und den alsogestaltig sicher ewigen Tod gegenber dem allein wahren und vollkommenen Leben im Himmel. (Gr.Ev.Joh. Bd. 8, Kap. 18,1-4)

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Mit dem Herzen horchen

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Mit dem Herzen horchenDavid Steindl-Rast Das Schlsselwort fr meinen Zugang zum geistlichen Leben heit HORCHEN. Damit ist eine besondere Art des Horchens gemeint, ein Hinhorchen des Herzens. Aus biblischer Sicht kommen alle Dinge durch Gottes schpferisches Wort in die Welt; die gesamte Geschichte ist ein Dialog mit Gott, der zum Herzen des Menschen David Steindl-Rast spricht. Die Bibel verkndet mit groer Klarheit, dass Gott sterr. Benedikinermnch und Mystiker eins ist und transzendent. Bewundernswert ist die Einsicht des religisen Geistes, der in der biblischen Literatur seinen Ausdruck gefunden hat, dass Gott zu uns spricht. Der transzendente Gott spricht in Natur und Geschichte. Das menschliche Herz ist dazu aufgerufen, zu horchen und zu antworten. Horchen und Antworten - das ist die Form, welche die Bibel unserem grundlegenden religisen Streben als menschliche Wesen vorzeichnet: dem Streben nach einem erfllten Leben, nach Glck, dem Streben nach Sinn. Unser Glcklichsein grndet sich nicht auf Glcksgefhle, sondern auf inneren Frieden, den Frieden des Herzens. Selbst inmitten einer so genannten Pechstrhne, inmitten von Leid und Schmerz, knnen wir unseren inneren Frieden finden, wenn wir aus all dem Sinn heraushren. Die biblische berlieferung zeigt uns den Weg, indem sie verkndet, dass Gott selbst in der schlimmsten Notlage und durch sie zu uns spricht. Indem ich mich der Botschaft des Augenblicks ganz ffne, kann ich zur Quelle der Sinnhaftigkeit vorstoen und den Sinn des Lebens erkennen. So zu horchen heit, mit dem Herzen horchen, mit dem ganzen Wesen. Herz bedeutet das Zentrum unseres Wesens, in dem wir wahrhaftig eins sind. Eins mit uns selbst, nicht aufgespalten in Verstand, Wille, Gefhle, Krper und Geist, eins mit allen anderen Geschpfen. Denn das Herz ist der Bereich, in dem wir nicht nur mit unserem innersten Selbst in Berhrung sind, sondern gleichzeitig mit dem ganzen Dasein innigst vereint sind. Hier sind wir auch vereint mit Gott, der Quelle des Lebens, welche im Herzen entspringt. Um mit dem Herzen zu horchen, mssen wir immer wieder zu unserem Herzen zurckkehren, indem wir uns die Dinge zu Herzen nehmen. Wenn wir mit dem Herzen horchen, werden wir Sinn finden, denn so wie das Auge Licht wahrnimmt und das Ohr Gerusche, ist das Herz das Organ fr Sinn.

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Die Disziplin des tglichen Horchens und Antwortens auf den Sinn wird Gehorsam genannt. Dieser Begriff von Gehorsam, ist viel umfassender als die beschrnkte Vorstellung von Gehorsam als Tun-was-einem-gesagtwird. Gehorsam, im umfassendsten Sinn, heit, sein Herz auf den einfachen Ruf einstimmen, der in der Vielfalt und Vielschichtigkeit einer gegebenen Situation enthalten ist. Ich muss mein Ohr, mich selbst, so vllig dem Wort, das mich erreicht, hingeben, dass es mir zum Auftrag wird. Vom Wort gesandt, werde ich meiner Sendung gehorchen und so, durch liebevolles und wahrhaftiges Handeln, nicht durch eine Analyse der Wahrheit, fange ich an zu verstehen. Was aus all dem fr mein Handeln folgt, liegt auf der Hand. Umso wichtiger ist es, im Auge zu behalten, dass es uns hier nicht vornehmlich um ethische, sondern um religise Erwgungen geht, nicht um Zweckbestimmung - selbst dann nicht, wenn es sich um die edelsten Zwecke handelt -, sondern um jene religise Dimension, aus der jeder Zweck seinen Sinn ableiten muss. Die Bibel nennt das Horchen und Antworten des Gehorsams vom Wort Gottes leben, und das bedeutet viel mehr, als nur Gottes Willen tun. Es bedeutet, sich vom Wort Gottes zu nhren wie von Speise und Trank - vom Wort Gottes in jedem Menschen, jedem Ding, jedem Ereignis, dem wir begegnen. Das ist eine tgliche Aufgabe, ein Training, welches uns von Augenblick zu Augenblick herausfordert: Ich esse eine Mandarine, und schon beim Abschlen spricht der leichte Widerstand der Schale zu mir, wenn ich wach genug zum Horchen bin. Ihre Beschaffenheit, ihr Duft, sprechen eine unbersetzbare Sprache, die ich erlernen muss. Jenseits des Bewusstseins, dass jede kleine Spalte ihre eigene, besondere Se hat (auf der Seite, die von der Sonne beschienen wurde, sind sie am sesten), liegt das Bewusstsein, dass all dies reines Geschenk ist. Oder knnte man eine solche Nahrung jemals verdienen? Ich halte die Hand eines Freundes in der meinen, und diese Geste wird zu einem Wort, dessen Bedeutung weit ber Worte hinausgeht. Es stellt Ansprche an mich. Es beinhaltet ein Versprechen. Es fordert Treue und Opferbereitschaft. Vor allem aber ist diese bedeutungsvolle Gebrde Feier von Freundschaft, die keiner Rechtfertigung durch einen praktischen Zweck bedarf. Sie ist so berflssig wie ein Sonett oder ein Streichquartett, so berflssig wie all die wirklich wichtigen Dinge im Leben. Sie ist ein berflieendes Wort Gottes, von dem ich Leben trinke. Aber auch ein Unglck, das mich trifft, ist Wort Gottes. Ein junger

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Mann, der fr mich arbeitet und mir so lieb und teuer ist wie mein eigener Bruder, hat einen Unfall, bei dem Glassplitter in seine Augen dringen. Im Krankenhaus liegt er mit verbundenen Augen. Was sagt Gott dadurch? Zusammen tasten wir uns vor, kmpfen, lauschen, bemhen uns, zu hren. Ist auch dies ein Leben spendendes Wort? Wenn wir in einer gegebenen Situation keinen Sinn mehr sehen knnen, haben wir den entscheidenden Punkt erreicht. Jetzt wird unser glubiges Vertrauen gefordert. Einsicht kommt, wenn wir es ernst nehmen, dass uns jeder Augenblick vor eine gegebene Wirklichkeit stellt. Ist sie aber gegeben, so ist sie auch Gabe. Als Gabe aber verlangt sie Dankbarkeit. Echte Dankbarkeit schaut jedoch nicht vornehmlich auf das Geschenk, um es gebhrend zu wrdigen, sondern sie schaut auf den Geber und bringt Vertrauen zum Ausdruck. Beherztes Vertrauen auf den Geber aller Gaben ist Glaube. Danken zu lernen, selbst wenn uns die Gte des Gebers nicht offenbar ist, heit, den Weg zum Herzensfrieden finden. Denn nicht Glcklichsein macht uns dankbar, sondern dankbar sein macht uns glcklich. bung im Horchen mit dem Herzen lehrt uns in einem lebenslangen Prozess, unterschiedslos nach jedem Wort zu leben, das aus dem Munde Gottes kommt. Wir lernen es, indem wir in allen Dingen unsere Dankbarkeit bezeugen. Wenn wir nicht unterscheiden zwischen dem, was wir wollen, und dem, was wir wirklich brauchen, so verlieren wir unser Ziel aus den Augen. Dann werden unsere Bedrfnisse immer mehr und unsere Dankbarkeit schwindet, damit aber auch unsere wahre Freude. Mnchisches Training kehrt diesen Prozess um. Der Mnch strebt danach, immer weniger zu wollen und so immer dankbarer zu werden fr das, was er hat. Losgelstheit macht uns bedrfnisloser. Je weniger wir haben, umso leichter ist es, das, was wir haben, zu wrdigen. Stille schafft eine Atmosphre, die Losgelstheit begnstigt. Wie der Lrm das Leben auerhalb des Klosters durchdringt, so ist das Leben des Mnches von Stille durchdrungen. Stille schafft Raum um Dinge, Menschen und Ereignisse. Stille hebt ihre Einzigartigkeit hervor und erlaubt uns, sie eins nach dem andern dankbar zu betrachten. Unsere bung, dafr Zeit zu finden, ist das Geheimnis der Mue. Mue ist Ausdruck von Losgelstheit im Hinblick auf die Zeit. Die Mue der Mnche ist ja nicht das Privileg derer, die es sich leisten knnen, sich Zeit zu nehmen, sondern die Tugend derer, die allem, was sie tun, so viel Zeit widmen, wie ihm gebhrt. Eine Methode, mit deren Hilfe man Augenblick fr Augenblick in

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dieses Mysterium eindringen kann, ist die Disziplin des Jesus-Gebetes, Training im Herzens-Gebet, wie es auch heit. Diese besteht im Wesentlichen in der mantrischen Wiederholung des Namens Jesu im Rhythmus des eigenen Atems und Herzschlags. Wenn ich den Namen Jesu in einem gegebenen Augenblick vor mich hin spreche, so mache ich diesen Augenblick transparent fr das Jetzt, das nicht vorbergeht. Was die Bibel vom Worte Gottes leben nennt, ist zusammengefasst im Namen Jesu, indem ich als Christ das fleischgewordene Wort anbete. Wenn ich jedem Ding und jedem Menschen, den ich treffe, diesen Namen gebe, wenn ich ihn mir in jeder Lage vergegenwrtige, dann erinnere ich mich daran, dass all dies nur Erscheinungsformen der unerschpflichen Flle des einen ewigen Wortes Gottes, des Logos, sind. Ich erinnere mein Herz daran, hinzuhorchen, hellhrig zu werden. Dieses Bild knnte irrefhren, als ob zwischen Gott, der spricht, und dem gehorsamen Herzen eine dualistische Spaltung bestehe. Die dualistische Spaltung, auf die wir hier stoen, ist aber im Geheimnis der Dreieinigkeit aufgehoben, im Vollsinn dieses Wortes. Im Lichte dieses Mysteriums verstehe ich mich zugleich als Wort aus dem Herzen des Schpfers und als vom Schpfer im Herzen angesprochen. Aber die Verbundenheit geht noch tiefer. Um das an mich gerichtete Wort, das Wort, das ich zugleich bin, zu verstehen, muss ich die Sprache des Einen, der mich anspricht und ausspricht, sprechen. Wenn ich Gott berhaupt verstehen kann, so ist dies nur mglich, weil Gott mir am Geist des gttlichen Selbstverstndnisses Anteil schenkt. Das Hinhorchen und Antworten, das unser geistliches Leben ausmacht, ist also keine dualistische Angelegenheit, sondern vielmehr Feier dreieiniger Verbundenheit: das Wort, das aus der Stille entspringt, fhrt im Verstehen heim in die Stille. Mein Herz, wie ein Gef, das im Meer versinkt, ist voll von Gottes Leben und zugleich vllig darin eingetaucht. All das ist reines Geschenk. Meine Antwort ist Dankbarkeit.

Dir Herr, sei Preis, Anbetung, Dank und Ehre; Dein ist die Erde und das Sternenfeld! Dir schlgt mein Herz; Dir donnern Luft und Meere! Dein ist das Reich und Dein die groe Welt! Vom Aufgang bis zum Niedergang erschallet Dein Lobgesang, der durch die Himmel hallet!(Psalmen und Gedichte S. 120)

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Vier Schritte

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Vier SchritteLorenz Marti Da kann ich gro ber Gott und die Welt philosophieren, und pltzlich taucht ein ganz konkretes Problem auf und ich gerate vllig aus der Fassung. Was ntzen mir meine groen Gedanken, wenn ich mit den kleinen Dingen des Alltags nicht zurechtkomme? Zugegebenermaen nicht viel. Aber manchmal fhren sie mich immerhin an die richtige Lorenz Marti Mitarbeiter des Adresse. Schweizer Radio und wohnhaft in Bern Als ich einmal in eine heikle Situation geraten war, die mir manch schlaflose Nacht bereitete, fand ich Rat und Hilfe bei Meister Eckhart. Er ist nicht nur ein tiefsinniger Mystiker, sondern auch ein warmherziger und talentierter Seelsorger. Whrend ich meine Schwierigkeit von vorn bis hinten durchschritt und durchlitt, erzhlte nur Eckhart ein Gleichnis: Nun setze ich den Fall, ein Mensch habe hundert Mark; davon verliert er vierzig und behlt sechzig. Will der Mensch nun immerfort an die vierzig denken, die er verloren hat, so bleibt er ungetrstet und bekmmert. Und ich verstand: Was meine Situation so schwierig machte, war die Weigerung, sie zu akzeptieren. Ich hatte mir in allen Farben ausgemalt, wie schn es doch frher war und wie schn mein Leben sein knnte, wenn alles beim Alten geblieben wre. Ein Gedanke, der keineswegs hilfreich war, denn er stand offensichtlich im Widerspruch zur Wirklichkeit. Ich begann mich noch strker gegen die aktuelle Situation aufzulehnen, ohne daran etwas ndern zu knnen, was alles nur noch schlimmer machte. Ich blieb ungetrstet und bekmmert. Nochmals Eckhart: Wie knnte auch der getrstet sein und ohne Leid, der sich dem Schaden zukehrt und dem Leid und das in sich und sich in es einprgt und es anblickt, und es schaut wiederum ihn an, und er plaudert mit ihm und beide schauen sich an von Angesicht zu Angesicht. Das kam mir bekannt vor, hatte ich mich doch in einen unheilvollen Dialog mit meiner Schwierigkeit verstrickt. Ich konnte mich von ihr nicht mehr lsen. Und je mehr ich strampelte, umso enger wurde die Fessel. Ich starrte sie an, sie starrte mich an, und ich war gelhmt. Eckhart zeigte mir vier Schritte zur Befreiung von dieser Lhmung. Schritt eins: Ich sollte mir nicht lnger ausmalen, wie schn es wre, wenn die Dinge anders gelaufen wren. Ein solcher Gedanke ist reine Spekulation und verfestigt nur mein Unglck: Solange du denkst, wre

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Vier Schritte

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es anders gekommen, so wre es besser, wirst du niemals Frieden gewinnen. Also lie ich die sinnlosen Gedankenspielereien Was wre, wenn ... und versuchte, mit dem zu leben, was jetzt wirklich war. Schritt zwei: Ich sollte aufhren, mich dauernd mit jenen zu vergleichen, die es scheinbar besser haben: Willst du getrstet werden, so vergiss die, denen es besser geht, und denke an all die, denen es schlechter geht. Wenn schon verglichen werden muss, dann wenigstens in die richtige Richtung. Indem ich lernte, nach unten zu blicken, verlor meine unerfreuliche Situation an Gewicht. Schritt drei: Statt ber das zu jammern, was ich verloren hatte, sollte ich dankbar sein fr die guten Zeiten, die ich vor dieser unerfreulichen Vernderung erleben durfte: Du sollst Gott danken, der dir gegeben hat, was du verlieren konntest. Das Danken fr etwas, das ich unterdessen verloren hatte, fiel mir nicht leicht. Aber es ffnete mir die Augen: Was frher selbstverstndlich schien, erwies sich jetzt, im Rckblick, als kostbares Geschenk. Die Dankbarkeit begann mein Denken zu verndern (die beiden Worte sind ja nicht zufllig miteinander verwandt!). Noch einmal Eckhart: Wre ,Danke das einzige Gebet, das du dein Leben lang sprichst, es wre genug. Schritt vier, der wichtigste von allen: Statt mich auf das zu fixieren, was ich verloren hatte, sollte ich auf das Gute achten, das mir auch weiterhin erhalten blieb. Am Beispiel der verlorenen vierzig Mark: Wre es aber so, dass dieser Mensch sich den sechzig Mark zukehrt, die er noch hat, und sich in die sechzig versenkte und die von Antlitz zu Antlitz anschaute und mit ihnen plauderte, so wrde er sicherlich getrstet. So lehrte mich der Meister, neu zu denken, neu zu sehen. Eine Mahnung Eckharts prgte ich mir wie ein Mantra ein: Gedenke des Guten, das du noch hast und behltst. Ich trug diesen Satz lange mit mir. Er erffnete mir neue Horizonte. Ich sah einen Weg vor mir und konnte wieder gehen. Und eines Tages, als ich mich umdrehte, um nach der Schwierigkeit zu sehen, die mir so unendlich viel Mhe bereitet hatte, war sie - einfach weg.

Ein seltsamer BesuchEine junge Frau klopfte an die Pforte des Predigerklosters und verlangte nach Meister Eckhart. Wen soll ich melden?, fragte der Pfrtner.

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Ein seltsamer Besuch

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Ich wei es nicht. Warum wisst Ihr das nicht? Weil ich weder ein Mdchen bin noch ein Weib noch ein Mann noch eine Frau noch eine Witwe noch eine Jungfrau noch ein Herr noch eine Magd noch ein Knecht. Der Pfrtner schttelte den Kopf und suchte Meister Eckhart: Kommt und schaut den seltsamen Besuch an, der Euch zu sprechen wnscht! Eckhart eilte zur Pforte und erkundigte sich, wer ihn zu sprechen wnsche. Und die Frau wiederholte ihre rtselhafte Antwort. Eckhart wurde nachdenklich und bat sie um eine Erklrung. Die Frau antwortete, dass keine dieser Rollen sie im Innersten ausmache: Von alledem bin ich keines. Leise sagte der Meister spter zu seinen Brdern: Jetzt habe ich den allerlautersten Menschen getroffen, der mir je begegnet ist. Wer diese Geschichte zum ersten Mal hrt, wird wohl wie der Pfrtner den Kopf schtteln. Was soll das? Warum sagt die Frau nicht, wer sie ist? Wozu diese Geheimnistuerei? Das gesellschaftliche Ritual luft anders ab: Wer gebeten wird, sich vorzustellen, nennt zuerst seinen Namen, dann den Beruf, vielleicht das Alter oder den Wohnort. Wenn in einer Tischrunde, zum Beispiel bei einer Geburtstagsfeier, die Anwesenden vorgestellt werden, dann ebenfalls mit Name, Beruf und anderen uerlichkeiten mehr. Doch dies sind alles Etiketten, die schnell wieder verbleichen, abfallen oder manchmal auch abgerissen werden. Der Mensch ist mehr als ein Funktionstrger, welcher diese oder jene Rolle spielt. Es ist wohl kein Zufall, dass in der Legende eine junge Frau so spricht. In der Symbolsprache steht die Jungfrau fr einen Menschen, der frei ist von allen ueren Bindungen. Sie ist nicht verheiratet mit den Rollen, die sie bernimmt, oder den Funktionen, die sie ausbt. Sie ist ledig von allen ueren Zuschreibungen. Sie ist sie selber. Wer aber ist das? Ich wei es nicht. Die junge Frau bewahrt sich gewissermaen ihre Unschuld, indem sie sich mit keiner mglichen Definition ihrer Person identifiziert: Von alledem bin ich keines. Alles, was du meinst, das bin ich nicht, und was ich bin, das wei ich nicht. Auch diese Frau knnte problemlos aufzhlen, sie sei die und die und mache dies und das. Eine solche Antwort htte der Pfrtner auch erwartet. Aber sie verweigert sich solch oberflchlichen Zuschreibungen, die vielleicht gar nichts mit ihrem eigentlichen Wesen zu tun haben. Sie

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streift alle mglichen Etiketten ab, bis gar nichts mehr brig bleibt, was sie ber sich aussagen knnte. Sie steht gewissermaen nackt da. Und das scheint sie nicht zu bekmmern. Sie ist frei. Dieses Vorgehen gleicht dem eines Bildhauers, der alles wegschlgt, was nicht zum Bild gehrt, um das Eigentliche hervorzuholen. Eine Schicht nach der anderen wird abgetragen. Ich bin nicht mein Name, nicht meine Krpergre, nicht mein Beruf. Ich bin nicht meine Leistungen und nicht meine Defizite. Nicht meine Strken und nicht meine Schwchen. Nicht meine Gesundheit und nicht meine Krankheit. Von alledem bin ich keines. Das alles sind uere Dinge, die vorbergehen, keinen Bestand haben und einen Menschen nicht wirklich ausmachen, auch wenn sie im Moment wichtig sein mgen. Von dieser unbekannten Frau lerne ich, genau darauf zu achten, wie ich mich definiere: Stze wie Ich bin dies und das oder Ich bin so und so sind gefhrlich. Ich tusche damit die anderen ebenso wie mich selber. Ich lege mich auf ein bestimmtes Bild meiner selbst fest, das mit der Wirklichkeit meiner Person nur bedingt bereinstimmt. Denn: Ich bin nicht dies und das, ich bin nicht so und so - ich bin auch ganz anders. Nein: Ich bin. Das ist alles. Was bleibt am Schluss? Eine heilige Mitte. Ein unteilbarer Kern. Ein Individuum, wrtlich bersetzt: Ein Unteilbares. Individuum est ineffabile, sagt der mittelalterliche Franziskaner und Philosoph Wilhelm von Ockham: Das Individuum, die Person, ist unaussagbar. Im Innersten ist jeder Mensch ein Geheimnis. Freilich wissen es die wenigsten. (Quelle: Wie schnrt ein Mystiker seine Schuhe?, Herder Verlag)

Wenn der Geist im Menschen nicht als das wahre Lebenslicht erweckt wird, da ist es finster im Menschen, und er erkennt sich nicht; wenn durch den Glauben an Gott und durch die Liebe zu Ihm und zum Nchsten aber der Geist im Menschen erweckt und zum hellen Lichte entzndet wird, dann durchdringt der Geist den ganzen Menschen, durch und durch, und der Mensch erschaut da, was in ihm ist und erkennet sich. Und wer sich erkennt, der erkennt auch Gott; denn der wahre und ewige Lebensgeist im Menschen ist nicht ein Menschengeist, sondern ein Gottesgeist im Menschen, ansonst der Mensch kein Ebenma Gottes wre.(Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 58,07)

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Das Reich Gottes im Menschenherzen

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Das Reich Gottes im MenschenherzenMein Reich ist daher in eines jeden Menschen kleines Herz gelegt. Wer da hineinkommen will, muss also in sein eigenes Herz eingehen und sich da ein Pltzchen der Ruhe grnden, die da heit Demut, Liebe und Zufriedenheit. Ist er damit in der Ordnung, ist auch sein Glck fr ewig gemacht. Er wird dann bald sehr viel mehr finden, als er je erwartet hatte. Denn ein kleines Huschen ist gewiss leichter mit allem Ntigen einzurichten als ein groer Palast, der noch immer leer aussieht, wenn sich auch schon tausende Einrichtungsstcke darin befinden. Ihr msst euch daher auch von Meinen Himmeln keine zu breiten Gedanken, sondern ganz enge und kleine Vorstellungen machen, dann werdet ihr darinnen die wahre Glckseligkeit finden. Ein Herz voll Liebe zu Mir und zu den Brdern und Schwestern, sowie ein ttigkeitslustiger und ttigkeitsvoller Sinn, das wird jedem von euch die wahre, ewige Seligkeit begrnden. So sollt ihr euch Meine Himmel auch nicht irgendwo als recht weit entfernt vorstellen, sondern ganz nahe. Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! Habt ihr diese kleine Strecke zurckgelegt, so seid ihr auch schon drinnen. Denkt ja nicht, dass wir etwa eine Auffahrt ber alle Sterne hinauf und hinaus machen werden, sondern eine Niederfahrt nur in unser Herz. Da werden wir unsere Himmel und das wahre, ewige Leben finden!(Robert Blum Bd. 2, Kap. 278,4-6)

Gott im Herzen suchenSo du Mich allein suchest, wirst Du Mich auch finden. Und hast du Mich gefunden, dann hast du alles gefunden. Denn Ich allein bin der grte Schatz aller Schtze und bin mehr als alle Welten und alle Himmel! So du mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!?(Himmelsgaben Bd. 1_41.07.31,04)

Wer Gott wahrhaft sucht, der muss Ihn im eigenen Herzen, also im Geiste der Liebe, in der alles Leben und alle Wahrheit verborgen ist, suchen, und er wird Gott und Sein Reich auch so leicht und bald finden, auf jedem andern Wege aber schwer und in dieser Welt oft wohl gar nicht. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 37,05)

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Die Aufmerksamkeit zentrieren

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Die Aufmerksamkeit zentrierenWilson van Dusen Wenn Sie nichts zu tun haben und Ihre Zeit mit Miggang verbringen, was tun Sie dann mit Ihrer Aufmerksamkeit? Gibt es eine Form der inneren Ausrichtung, die ein spiritueller Weg ist? Das Gebiet spiritueller Praktiken ist unermesslich gro, und ber jede davon knnte man ein eigenes Buch schreiben. Man kann sich auf die Atmung, die Meditation, ein Gebet, ein Mantra (ein heiliges Wort, das man stndig wiederholt) oder das Jesusgebet ausrichten. Ich mchte eine Ausrichtung vorschlagen, die der Osten sehr zutreffend als Achtsamkeit beschreibt, weil sie eine fundamentale Natur hat und allen anderen Praktiken zugrunde liegt. Die grundlegende Suche des Mystikers habe ich beschrieben als die Entdeckung von allem, was ist, wie es ist. Der Mystiker befindet sich im Zentrum seines Universums und versucht, alles von diesem Zentrum aus zu verstehen. Weil wir nicht nur in einem Zentrum, sondern auch ein Zentrum sind, ist Achtsamkeit ganz einfach die sorgfltige, geduldige Erforschung dieses Zentrums. Welcher Geist steht hinter der Achtsamkeit? Wir erkennen, dass wir ein begrenztes Zentrum des Gewahrseins inmitten eines riesigen Ozeans von Mglichkeiten sind. Vielleicht kann ich etwas lernen, indem ich alles, was gegenwrtig ist, geduldig beobachte. Achtsamkeit konzentriert sich nicht ausschlielich auf die begrenzten Dinge der Welt, sondern schliet ein Gewahrsein fr vage Gefhle, Vorstellungen und Bilder ein - fr alles, was jetzt gegenwrtig ist. Zum Geist der bung gehrt auch das Gefhl, dass im Jetzt immer etwas gegeben wird. Kann ich es erkennen oder wrdigen? Das Dasein birgt grere Weisheit, und vielleicht kann meine begrenzte Weisheit von dem lernen, was mir jetzt gegeben wird. Die Achtsamkeit will ber dem bleiben, was gegenwrtig und real ist ber allem, was real ist, wie ein Labortechniker, der sich auf einen Gegenstand konzentriert, der auf einer Glasplatte unter dem Mikroskop liegt. Achtsamkeit ist unter anderem eine bung in Gewahrsein und Entdeckung. In meinen anfnglichen mystischen Erfahrungen habe ich in erster Linie Achtsamkeit praktiziert, die ich mit dem Betrachten eines Teichs verglichen habe. Dann ist man offen fr Entdeckungen. Das Betrachten einer Ikone habe ich gebt, um den Reiz zu begrenzen, denn man kann ganz einfach nicht alles entdecken wollen, was in jedem Augenblick gegenwrtig ist. Ich stellte jedoch fest, dass sogar der stndige Reiz einer Ikone zu viel fr mich war, weshalb ich mich dann meist auf die winzigsten Einzelheiten konzentrierte.

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Die Aufmerksamkeit zentrieren

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Das Dasein scheint einem uerst komplexen Drama zu gleichen, das sich vor unseren Augen entfaltet. Die Achtsamkeit will es wirklich ganz und gar aufnehmen. Wir wollen einmal annehmen, dass irgendetwas passiert ist, worber Sie sich rgern. Wenn dieser rger im Moment an erster Stelle steht, dann schauen Sie ihn einfach an. Lassen Sie ihn zu, und betrachten Sie ihn. Es entwickelt sich eine gewisse Trennung zwischen dem rger und Ihrem wahren Ich. Vage Gefhle und Vorstellungen tauchen auf, die Sie anschauen sollten. Die Situation kann sich entwirren und weniger schmerzlich werden. Ich trat einmal in einen sehr achtsamen Zustand ein, whrend ich allein in meinem Bro sa. Ich stie meinen Stuhl zurck (weil mir ganz einfach danach war) und betrachtete den Papierstapel auf dem Tisch. Jedes Blatt war ein Problem, eine angefangene Arbeit. Als ich mir die Zeit nahm, genauer hinzuschauen, kam es mir so vor, als ob alles Unsinn wre, und mein wahres Ich lste sich davon. Das wahre Ich war friedvoll und glcklich, und das Papier auf mei

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