DER SATIRISCHE BILDERBOGENVOM «SEÑOR SPAÑIOL»

Dr. Dietrich Briesemeister

1. Wilson, Charles: Queen Elizabethand the Revolt of the Netherlands,London 1970.

2. Derselbe unbekannte, nur mit H.W.zeichnende englische Übersetzer hatteschon 1598 bei John Wolfe in London.A true coppy of the admonitions sentby the subdued prouinces to the Statesof Holland and the Hollanders answere

to the same. Together with the articiesof peace concluded betweene... Phi¬lip... of Spaine... and Henry thefourth... in the yeare 1598 herausge-bracht.

Maltby, Williams S.: The Black Le-gend in England. The development ofanti-Spanish sentiment 1558-1660,Durham 1971, S. 58f., erkennt dieTextfiliation des Pageant nicht und ver-

mutet vollig zu Unrecht einen «innkee-per» ais Verfasser, gegen den er auf-grund gewisser Anspielungen sogar«suspicions of publicanism» áussert.

3. Cioranescu, Alejandro: Bibliografíafrancoespañola 1600-1715, Madrid1977, = Anejos del Boletín de la R.Academia Española, 36, Nr. 309. Vgl.ferner Landwehr, John: Emblembooks of the Low Countries 1554-1949,Utrecht 1970, = Bibliotheca Emble¬mática.

Den Aufstand der Niederlande gegen die spanische Herr-schaft begleitet über Jahrzehnte hinweg eine umfangreicheKampfliteratur, deren Breitenwirkung ais Propagandamitteldurch die háufige Verknüpfung von Bild und Wort im Drucknoch verstárkt wird. Eines der merkwürdigsten Erzeugnissedieser politischen Publizistik ist das anonyme satirischeSchmáhgedicht über Leben und Schandtaten des Segnor Es-pagnol (Signior Spagniol, Signior of Spain), das ais illustriertesFlugblatt internationale Verbreitung erlangte und sogar nochbis in die Mitte des 17. Jahrhunderts nachgedruckt wurde.

Seine hollándische Originalfassung ist nicht bekannt. Dieálteste datierte Übersetzung ins Englische beruft sich jedochausdrücklich auf eine niederlandische Vorlage. Angesichtszahlreicher áhnlicher Übersetzungen vor allem aus Kreisenreformierter Flüchtlinge in London und im Hinblick auf daspolitische Interesse des elisabethanischen Englands am Gesche-hen in den Niederlanden1 erscheint diese Angabe durchausais verlásslich. Das Blatt tragt den Titel A Pageant of SpanishHumours Wherein are naturally described and lively portrayedthe kinds and qualities of a Signior of Spain, London 1599(Exemplar in der British Library).2.

Die franzosische Fassung Emblesmes sur les Actions, Per-fections et Moeurs du Segnor Espagnol, Middelburg: SimónMolard 1608 (Exemplar in der British Library)3 gibt sich da-gegen ais Übersetzung aus dem Kastilischen. Diese Herkunftdürfte freilich fingiert und bei der heftigen antispanischen Ge-sinnung, die aus dem Bilderbogen spricht, auch nur ironisch(perfections!) zu verstehen sein: das Pasquill entlarvt gleich-sam aus berufenem Mund mittels eines (vorgeblich) spanischenZeugnisses und unter Verwendung vieler spanische Ausdrückeden bosen Feind. Es gibt kaum Beispiele für die Übersetzunghollándischer Flugschriften ins Spanische, hingegen sind fran¬zosische Versionen aus dem Hollándischen und Flamischen

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keineswegs ungewóhnlich. Ausser zwei Nachdrucken (Middel-burg 1623, - Cioranescu 1165 Rouen 1626, Exemplar in derBritish Library, - Cioranescu 1337) sind zwei undatierte Druk-ke ohne Ortsangabe bekannt: Emblesmes svs (sic) les actionsperfections et mevrs dv Segnor Espagnol. Tradvit de Casti-llien (Exemplar Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel)4und die Poesies satiriques sur la vie d’un seigneur espagnol, ál’usage des lutheriens allemands. C’est un ange á l’eglise; undiable á la maison; un loup á table; un porc en chambre; unpaon dans la rué, mais enfin on est delivré du señor (Cioranes¬cu 4747 datiert um 1625). Interessant für die spátere franzosi-sche Wirkungsgeschichte der Emblesmes ist die Tatsache, dassText und Abbildungen des Einblattdrucks, den Claude Le Vi-llain in Rouen 1626 herausgebracht hatte, von demselbenDrucker 1637 auch in seine Ausgabe von Nicolás Baudouin,Les rodomontades et emblesmes espagnolles. Recueillies dedivers autheurs et mises en Franqois et Espagnol. Traduit deCastillian (Cioranescu 1749) aufgenommen wurde, obgleichdie sogenannten «emblesmes espagnolles» nicht eigentlich zurpopularen Gattung der Rodomontaden gehoren5. Andere derseit 1607 in París, Lyon, Veñedig, Mailand und vor allem inRouen háufig nachgedruckten Rodomuntadas Castellanas(deutsche Übersetzung von Johann Rist: Capitán SpaventoOder Rodomontades Espagnolles. Das ist: Spanische Auff-scheidereyen, auss dem Frantzósischen in deutsche Verssgebracht, 1635; Hamburg 1640 in dritter Auflage; eine weiteredeutsche Übersetzung Venedig 1685) enthalten den Text derEmblesmes nicht! Durch diese Zugabe stach Le Villain offen-sichtlich seinen Konkurrenten Jacques Cailloué aus, der imgleichen Jahr 1637 in Rouen die Rodomontadas castellanas her-ausbrachte. 1650 gab Cailloué dann auch (nach dem Tod LeVillains?) Les figures representans les moeurs des Espagnolsder letzten in Frankreich im 17. Jahrhundert erschienenenAuflage von Baudouins Sammlung bei (Cioranescu 2359,Exemplar in der Bibliothéque de l’Arsénal, París). Das ur-sprünglich zu politischen Agitationszwecken im protestanti-schen Lager verbreitete Flugblatt verliert damit den Bezug zuden geschichtlichen Umstanden seiner Entstehung und gehtauf in der volkstümlichen Darstellung des burlesken spani-schen Nationaltyps, der sich inzwischen sowohl in Frankreichais auch in Deutschland herausgebildet hatte6. Der SegnorEspagnol, ehedem das Schreckgespenst der Unterdrückung,

4. Deutsche illustrierte Flugblátter des 16.und 17. Jahrhunderts. Die Sammlungder Herzog August Bibliothek in Wol¬fenbüttel. Hrsg. Wolfgang Harms, Mi-chael Schilling, Andreas Wang, Mün-chen 1980, Bd. 2, S. 72f.

5. Im Franzósischen ist rodomontade erst-mals 1587 belegt bei Franqois LePoulchre de la Motte-Messeme: Les

sept livres des honnestes loisirs, Paris1587; vgl. a. La Rodomontade de Pie-rre Baillony, Lyon 1589, L’antirodo-mont frangois, ou bien la contre-carreaux Rodomonds estrangers. Par lesieur Des Touches, Paris 1611 (Ciora¬nescu 418) sowie Les Rodomontades etmoeurs des Espagnols (ohne Orts- undJahresangabe, 36 p., vielleicht 1610,Cioranescu 409. Móglicherweise han-delt es sich dabei um eine Ausgabe desBilderbogens in Form eines Büchleins.

6. Cioranescu, Alejandro: Estudios deliteratura española y comparada, LaLaguna 1954, S. 115-135 (über N. Bau¬douin), die Ausführungen S. 133-35über die Emblesmes sind belanglos.Vgl. ferner López Barrera, Joaquín:Brantóme y el género bufo y grotescode tas Rodomontadas españolas en laliteratura francesa, in «Revista de Ar¬chivos, Bibliotecas y Museos» 44, 1923,S. 56-81.

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7. Noua Antiqua Continuationis Der Ne-wen Zeytungen (ohne Ort) 1621, S. B ir.

8. Schweitzer, Christoph Eugen: Spa-nien in der deutschen Lileratur des 17.Jahrhunderls, Diss. Yale University1954, gibt S. 225-232 den Text des Ge-dichts wieder und reiht S. 52ff. dasFlugblatt in die Leyenda Negra-Litera-tur ein. Vgl. ferner Deutsche ¡llustrierteFlugblátter, Bd. 2, S. 74-75; Wechss-ler, Sigrid: Flugblátter. Aus derFrühzeit der Zeitung. Gesamtverzeich-nis der Flugblatt-Sammlung des Kurp-fálzischen Museums der Stadt Heidel-berg, Heidelberg 1980, nr. 46; s.a. dasBlatt Herr Spaniol, in Newe Jahr Avi¬sen, In Jehan petagi Kramladen zuerfragen, Alien Kauffleuten und Zei-tungsliebhabern - 1632, abgebildet beiBeller, Elmer Adolph: Propagandain Germany during the Thirty YearsWar, Princeton 1940, Taf. XV11I.

9. Briesemeister, Dietrich: «allerhand¡niurien schmehkarten pasquill vnd an-dere schandlose ehrenrürige Schriftenvnd Model». Die antispanischen Flug-schriften in Deutschland zwischen 1580und 1635, in «Wolfenbütteler Beitrá-ge» 4, 1981.

10. Ein fast gleichzeitiges Beispiel für dieüber ein halbes Jahrhundert sich er-

streckende Wiederverwendung einespolemisch-politischen Textes in Flug-schriften unter verschiedenen Titeln undin mehrfachen Übersetzungen bietet dieSeria de Reipublicae Christianae statueiusque salute atque incolumitate con-servanda Germani cuiusdam Nobilis et

Pátriae amantis viri commonefactio(o.O. 1584), vgl. dazu Hoffmeister,Gerhart: Das spanische Post- undWachterhórnlein. Zur Verbreitung derLeyenda Negra in Deutschland1583-1619, in «Zeitschrift für Kultur-geschichte» 56, 1974, S. 350-371, sowieergánzend D. Briesemeister, erw. Auf-satz.

Verfolgung und Grausamkeit, wird nun mit dem Capitán Spa-vento, dem komischen, lügenhaften Maulhelden gleíchgesetzt(italienisch spavento, spanisch aspaviento). Ein witziger Merk-spruch bestátigt, «Dass ein Spanier unnd Rhodomont oderGrossprecher Termini convertibiles seyen»7.

Die deutsche Bearbeitung des Spottgedichts erschien zuBeginn des Dreissigjáhrigen Kriegs (1618-1620) mit denselbenBildern wie die englischen und franzosischen Einblattdruckeunter dem Titel Emblemata, Welche das Leben/die Thaten/-Sitten/vnd wunderbare verwandlung dess Signor Spangniolsdeutlich erkláren/zuvor in Castilianischer/darnach in Nider-lándischer vnd Frantzosischer (vnd jetzt in hochteutscherSprach beschrieben (ohne Orts-und Jahresangabe, Exemplarin der Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel; im Kurpfálzi-schen Museum, Heidelberg, im Germanischen Nationalmu-seum, Nürnberg)8. Im Vergleich zum franzosischen Text istdie deutsche Fassung zwar verkürzt, sie gibt jedoch Aufbauund Gedankenfolge der Vorlage ziemlich getreu wieder. DerEinblattdruck steht seinerseits in engem Zusammenhang mitzahlreichen antispanischen Streitschriften und illustriertenFlugbláttern, die im ersten Drittel des 17. Jahrhunderts inDeutschland massenhaft verbreitet wurden9.

Der Erfolg und die internationale Verbreitung des Einblatt-drucks halten trotz vóllig gewandelter politischer Konstella-tionen über siebzig Jahre an10. Für die Entstehungszeit derTextvorlage bietet die franzosische Fassung mit dem Hinweisauf die Hinrichtung der Grafen Egmont und Hoorn 1568(Strophe 13) den terminus post quem. 1572 führte Wilhelmvon Nassau-Oranien Holland und Seeland beim Aufstand ge-

gen die Spanier an. Die Hymne auf die Freiheit (Strophen 15und 16), deren religiose Tónung in der deutschen Fassung weit-gehend abgeschwácht wurde, erlaubt den Schluss, dass dashollándische Original im Gebiet der sieben Nordprovinzenentstand, die sich nach dem Zusammenschluss in der UtrechterUnion (1579) 1581 von Habsburg lossagten. 1588 erfolgte dieGründung der protestantischen Republik der Vereinigten Nie-derlande, in der die Vormacht des protestantischen Bekenn-tnisses, Provinzregierung und Selbstverwaltung so garantiertwurden, wie es die Strophe 16 verkündet:

Hors du pouvoir et de la tirannieDe ce Segnor c’est vne heureuse vie,Tout est conduit par magnanmité

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Tout se pollice auecques Sapience.Tout se regit par bonne Conscience.Dieu tient l’estat sous sa benignité.

Wáhrend die Ermordung Wilhelms 1584 nicht erwahntwird, was darauf deutet, dass die hollándische Fassung nochdavor entstand, spielen in der franzósischen Fassung die Verse(Strophe 14)

II ne tient pas que ce fut perfidieFaire tuer vn Roy net d’heresie

auf den gewaltsamen Tod von Kónig Heinrich III. an, dender Dominikaner Jacques Clément 1589 unter Berufung aufdie Rechtmássigkeit des Tyrannenmords erdolchte. Die Zeilen(Strophe 12)

Sa tyrannie est en tous lieux planteeFa France en est encore ensanglantée

sowie die Erwáhnung Aragoniens (Strophe 13) beziehen sichwahrscheinlich auf Nachrichten aus dem im gleichen Jahr 1585ausbrechenden achten franzósischen Religionskrieg und aufden Bürgerkrieg in Aragonien. Im Gefolge der Auseinan-dersetzungen um Heinrich von Navarra in der franzósischenThronfolge drohte Spanien seine Hegemonie über Frankreichauszudehnen. Die gegenüber dem hollándischen Kampfgedichtstellenweise vielleicht veránderte franzósische Versión kannallenfalls in de frühen neunziger Jahren verfasst worden sein,in denen sich spanienfeindliche Pamphlete (alien voran Antoi-ne Arnaulds Anti-Espagnol, seit 1590 in mehreren Auflagenund Übersetzungen) hauften, zum Beispiel André Maillard, Fefrancophile pour tres-grand, tres-chrestien, tres-magnanime ettres-belliqueux prince, Henry Auguste 4e, roy de France et deNauarre. Contre les conspirations du roy d’Espagne, du pape,et des rebelles de France, Chartres 1591; Discovrs, contenantles moiens de delivrer la France de la tyrannie d’Espagne, ohneOrt 1594; Declaration des estats des Pays Bas de Flandre. Parlaquelle se descourent les artífices du conseil d’Espagne pourtroubler les prouinces voysines, Fyon 1594. In den Jahren1604/1605 folgte eine weitere Welle von Flugschriften gegen

Spanien11. Die bei Harms (a.a.O., S. 72) vorgeschlagene Da-tierung 1571/1581 erscheint für den Text der franzósischenEmblesmes zu früh angesetzt: der früheste datierte Beleg für,‘rodomontade’ stammt von 1587!

Neben deutlichen Anspielungen auf Albas Massnahmen(Einquartierung, Konfiskationen, Steuerabgaben, Plünderun-

11. Lindsay, Robert O.; Neu, JohnFrench política! pamphlets 1547-1648A catalog of major cotlections in American Librarles. Madison 1969.

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12. Zitiert nach der lateinischen FassungD. Guiliermi Nassavii Principis. Ger-maniam inferiorem libertati vindicantisad Ordlnes et populum denuntiatio...(ohne Ort) 1572, S. 4 u. ofter.

13. Franzósische Übersetzung der Apolo-gie de Guillaume IX Prince d’Orangecontre la Proscription de Philippe II.,in J. Dumont: Corps Universel Diplo-matique du Droit des Gens, T. 5,1,Amsterdam, La Haye, 1728, S. 398.

14. Vielleicht ein Hinweis auf die Rederijk-kamers und ihre Bühnenspieltradition;diese politisch máchtigen Bürgerverei-nigungen verkorperten das nationaleSelbstbewusstsein und bildeten einen

Mittelpunkt der Freiheitsbestrebungen,den die Spanier besonders hart be-kámpften. In allegorischer Form undunter Zuhilfenahme emblematischerSchaubilder wurden hier oft auch poli-tische Tagesfragen erortert.

15. Die deutschen illustrierten Flugblatter,Bd. 2, S. 72. Vgl. ferner: Maeterlink,L.: Le gen re satirique dans la peintureflamande, Bruxelles 1907, für graphi-sche Darstellungen von Grausamkeit,Blutdurst und Habgier der Spanier imspáten 16. Jahrhundert. - G. Van Rijn:Atlas van Stolk, Katalogus derhistorie-, spot- en zinneprenten betrek-kelijk de geschiedenis van Nederland,verzameld door A. van Stolk, Amster¬dam 1895.

gen, Inquisitionsverfahren, Bluturteile) und die Geusen (Strop-he 2 Flamands-gueux) lassen sich im Text des Flugblattsbemerkenswerte Anklánge an Wilhelms Aufruf vom 26. Juni1572 feststellen. Darin forderte der Oranier seine Landsleuteauf, die Freiheit und «pulcherrimam patriam plus quam Pha-laricae tyrannidis atrocitate laceratam» zu verteidigen (vgl.Strophe 12 Vn Phalaris, Pharaon,...). Er záhlte die Greuelta-ten und Laster der Spanier (carnifices, ignavissimus vastator)auf: protervia, edacitas, gula, rapinae, furta, adulteria, stu-pra, vis, raptus, incautamenta, venena, impuritas, Marranicaavaritia, Vertragsbrüche und Schándung von Heiligtümern12.Alie diese Motive kehren in den Strophen und Bildern gegenden Segnor Espagnol wieder. In der Apologie (13.12.1580)kommt schliesslich geradezu eine Anweisung zur szenischen,bildlich-sprachlichen Darstellung der «maudite race d’Espaig-nols» vor: «vous pouvés... representer leurs gestes, leurs des¬marches, leurs paroles, pleines d’audacé, d’orgueil, mespris,leurs faits insupportables»13.

In der Denuntiatio (erw. Ausgabe, S. 9) meinte Wilhelm,dass es nie ein Dichter gewagt hátte, auf der Bühne ein so tra-gisches Geschehen (fabula) zu gestalten (fingere), wie es sich inder Wirklichkeit des Landes abspielt14. Klagte die Apologie«toute cette vermine venüe d’Espaigne parlants de nous nonpoint de velliacos, mais comme des bestes» (erw. Ausgabe,S. 398), so übersetzt das illustrierte Flugblatt ais Antwort aufdiese erniedrigende Behandlung die Vorstellung vom Spanierin eine Reihe von symbolischen Tierbildern, die den verhasstenFeind verhohnen. Die greifbaren historischen und publizisti-schen Bezüge weisen für die Entstehung des hollandischenFlugblatts in die Zeit zwischen 1571 und 1581 (Errichtung desStandbilds von Alba in der Zitadelle von Antwerpen, das sei-tenverkehrt in der Radierung 15 wiedergegeben wird: Alba aisSinnbild der Tyrannei15 - Verherrlichung Wilhelms von Ora-nien im Schlussbild). Warum verwenden sowohl die franzosi-sche ais auch die deutsche Übersetzung im Titel der zur mas-senhaften Verbreitung unter einem wenig anspruchsvollenPublikum bestimmten Einblattdrucke die gelehrte Bezeich-nung Emblem, zumal der Bilderbogen keineswegs den forma-len Ansprüchen der emblematischen Form entspricht? Es gibtwohl keine weiteren Belege für die Yerwendung dieses Fachbe-griffs im Titel von Flugbláttern. Die esoterische Emblemkunstspricht eher den Gebildeten an, Embleme verhüllen die Wahr-

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heit, auf die sie hinweisen. Bei dem Flugblatt hingegen stehtfür alie zeitgenossischen Betrachter/Leser aus eigener leidvol-ler Erfahrung von vornherein fest, wer und wie der SegnorEspagnol ist. Der englische Übersetzer wáhlte durchaus zutref-fend den Ausdruck pageant für den Titel: Aufzug, Schaubild,‘tableau vivant’ aus dem Leben eines spanischen Taugenichts.Es handelt sich also nicht um geistvoll verschlüsselte Bedeut-samkeit, sondern um populare Textillustration, die bei ihrervereinfachten Darstellung sprechender Szenen unmissver-stándlich aus einem wohlbekannten Vorrat von Fabeln, Sprich-wórtern, Stereotypen und ikonographischen Zeichen schopft.Das Motto wird nicht mit dem Bild verbunden, sondern dient,meist auf ein Wort (vindicatif, avaricieux u.á.) verkürzt, aisthematischer Leitgedanke für die sechzehn Langstrophen invers libres bzw. Knittelversen. Die Verbindung zwischen Sinn-spruch und Bild ist eigentlich ein Rátsel, dessen Auflósungdurch die epigrammatische Unterschrift erfolgen sollte. Hierjedoch entfállt dieser für das Emblem so charakteristischeWechselbezug zwischen Text und Bild. Den Erfahrungsinhaltder geradezu ais bande dessinée (comic strip) an den Kopf desBlattes gesetzten sechzehn Radierungen versteht der des lesensunkundige Betrachter auch ohne Worte. In den Niederlandenwurde Emblem «ais Bezeichnung für jede Art von bildlicherDarstellung verwandt, wenn sie nur in irgendeinem Sinne über-tragen gemeint ist»16. Emblem und Satire berühren sich dabeinicht selten. Bis in die neunziger Jahre des 16. Jahrhundertsdauerte dort der Vorgang an, bei dem die Emblematik im Sin¬ne Alciatis auf einzelne Sachgebiete unter Anpassung an eigen-stándige niederlándische Formen der moralisch ausgelegtenIllustration (Tierfabel) angewandt wurde (von Monroy, erw.Werk, S. 43)17.

In Frankreich stiess die Emblematik am Ende des 16. Jahr¬hunderts (1585-1600) nur noch auf geringes Interesse. Zwarhatte sich die Diskussion darüber zwischen 1570-1580 durchClaude Mignaults Kommentar zu Alciati, der in vielen Aufla-gen bei C. Plantin in Antwerpen erschien, noch einmal belebt,doch klagte bereits Mignault über die fortgeschrittene Begriffs-verwirrung: «Plerique sunt non satis acutí, qui Emblema cum

Symbolo, cum Aenigmate, cum Adagio temere et imperiteconfundant»18. Eben dies geschieht offenkundig auch im Bil-derbogen des Segnor Espagnol. Russell bestatigt darüber hi-naus, dass «emblems were still of interest only to provincial

16. Von Monroy, Ernst Friedrich: Em¬óleme und Emblematik in den Nieder¬landen 1560-1630. Eine Geschichte der

Wandiungen ihres Illustrationsstils.Utrecht 1964, S. 49, = Bibliotheca Em¬blemática, 2. Vgl. zur Verrátselungauch den Titel der Flugschrift Quarentaenigmas españolas. Dirigidas al II.mo yEx.mo duque de Nevers, governador ycapitán general de la provincia deChampaña y colonel de la Francia, Pa¬rís 1611 (Cioranescu 449).

17. Vgl. bereits Joris Hoefnaghel: Pa-tientia. 24 politieke emblemata (1569).Ed. Robert van Roosbroeck, Antwer¬pen 1935, Blatt VII und XIV.

18. Zitiert bei Russell, Daniel: The term«emblem» in sixteenth century France,in «Neophilologus» 59, 1975, S.337-351, hier S. 343.

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19. Dazu ferner etwa Cartels de deux Gas-cons et leurs rodomontades, avec la dis-section de leur humeur espagnole (ohneOrt) 1615 (Cioranescu 730).

20. Stegemeier, Henri: Sub verbo ‘Sinn-bild\ in Emblem und Emblematikre-zeption. Vergleichende Studien zur

Wirkungsgeschichte vom 16. bis 20.Jahrhunderl. Hrsg. Sibylle Penkert,Darmstadt 1978, S. 23-29.

21. Die Verweise vom Text auf die Illustra-tionen geschehen durch deiktische For¬men, die in der deutschen Versión háu-figer vorkommen (Strophe 11 Sechtwie..., Strophe 12 Schaw wie..., Stro¬phe 14 Hie mercke das meineydigebildt... Str. 16 Sieh...) ais in der franzo-sischen (Strophe 1 Qvi vit iamais,Strophe 5 voicy, Voiez vn peu).

‘atardés’», zumal die beiden Worterbücher von Jean Nicot(1606) und Randle Cotgreve (1611) embléme gar nicht ver-zeichnen. Für den romanisch-niederlándischen Grenzraum,aus dem die franzósische Fassung stammt, trifft seine Feststel-lung zweifellos zu. Simón Molard verlegt denn auch 1608 dieEmblesmes in Middelburg (unweit von Flandern) in Formeines Büchleins (23 Seiten). Diese Aufmachung kennzeichnetneben dem Bilderbogen und der spateren Verquickung mitdem Rodomont-Typ19 die bewegliche Wirkungsfunktion derfranzosischen Versión des Segnor Espagnol im Laufe ihrerDruckgeschichte.

Für den deutschen Sprachraum, in dem die ‘Gemálpoesy’(das Bildgedicht und die Bildpropaganda) seit dem 16. Jahr-hundert stark ausgeprágt ist, erscheint das Flugblatt über Le-ben und Taten des Segnor Spagniol kurz vor einer bedeutsa-men onomasiologischen Wende, bei der niederlándisch ‘sinne-beeld’ - emblema - zu ‘Sinnenbild’ (1626 bei Julius WilhelmZincgref und Heinrich Hundemann) führte20. Obschon imdeutschen Einblattdruck dieselbe Kupferplatte für die sechzehnRadierungen verwendet wurde wie für die franzosischen Em¬blesmes (und moglicherweise auch beim englischen Pageant),darf man angesichts der Wanderungen im internationalen Bil-derhandel (durch Kolporteure, Verkauf oder Nachschnitt von

Druckstócken, Motivnachahmungen u.a.) nicht auf den un-mittelbaren zeitlichen Zusammenhang bei Entstehung undVerbreitung beider Flugblátter schliessen. Die Bilderreihestimmt in der englischen, franzosischen und deutschen Fassungüberein. Die Radierungen wurden sowohl bei den Emblesmesais auch beim deutschen Flugblatt nachtráglich am Kopf desDruckbogens angeklebt, nur durch Numerierung sind sie mitdem Textteil verbunden. Graphik und Text bilden zusammeneinen einzigen Lesestoff21, ein Sittenbild mit einzelnen, dra-matisch bewegten Episoden oder Szenen, die locker aneinan-der gefügt sind nach verschiedenen, zum Teil aus Emblembü-chern bekannten Stichwórtern wie vitia, fortuna, pax, hostili-tas, ohne dass jedoch ein einheitliches ikonographisches Ge-staltungsmuster erkennbar würde. In diesem Lasterzykluswirkt eine Fülle von allegorischen, emblematischen Motivennach, die Spott und Satire bissig verstárken und deren Kenn-tnis beim Publikum vorausgesetzt werden konnte.

Die Tierbilder (2-9) kommen aus der mittelalterlichenÜberlieferung allegorischer Personifikation von Sünden bzw.

ll

Emblesmes sus les actions, perí'ections et meurs du Segnor Espagnol.N.° 1, 2, 3, 4, 9, 10, 11, 12

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Emblesmes sus les actions, perí'ections et meurs du Segnor Espagnol.N.° 5, 6, 7, 8, 13, 14, 15, 16

22. Zur Verteufeiung und Bedeutung von des Bósen (Affe, Wolf, Schwein, Pfau, Fuchs, Lowe, Hase,schwarz vgi. d. Bnesemeister, erw. schaf SOwie Bockskopf in Bild 10). Das vorgeführte Bestia-Aufsatz; ferner Emblemata Str. 15: der . . . . „ , . . „.

Spanierwird rnit dem Hóiienbrand ver- rium steht zumeist mit dem Teufel in Zusammenhang. Diesegiíchen. Verteufeiung - «C’est vn vray diable», Strophe 2, bzw. «der

Spanisch Engl» oder «Schwarzer Engl» ais Teufel - ist ein fe-ster Bestandteil in dem seit der Mitte des 16. Jahrhundertsdurch Lieder und Pamphlete gemeineuropaisch verbreitetennegativen Meinungsbild über die Spanier. In Deutschlandkommt seit der Reformation eine umfangreiche, volkstümlicheTeufelsliteratur hinzu, in der schlechte Sitten und menschlicheLaster durch Teufelsnamen geáchtet wurden, etwa Fressteufel,Weiberteufel, Fuchsschwentzteufel, Geitzteuffel - Strophe 10.

Die Reihe der Tiersymbole eróffnet das Bild des Affen, erkennzeichnet nicht nur den durch Lasterhaftigkeit entwürdig-ten Spanier mit seinen Hauptsünden Geiz, Eitelkeit und un-keusche Sinnlichkeit, sondern in Gestalt des Affen tritt derTeufel selbst auf. Dieser unheilvolle Auftakt suggeriert hinter-gründig im Blick auf den Señor ein Bild des Hasses, aller Li¬sten und Bosheit dieser Welt. Die deutschen Emblemata führenin Strophe 2 die Tiersymbolik mit dem Hinweis auf den«vnbandigen Hengst» folgerichtig weiter. Denn auch das(schwarze) Pferd ist ais Sinnbild des Teufels und der Laster(Hochmut, hemmungslose Genussucht) negativ besetzt undmit spanischen Nationalfehlern verbunden. Vor diesem Zu¬sammenhang muss ferner die symbolische Bedeutung derschwarzen Farbe gesehen werden (Emblemata, Strophe 11:Negro, auss Barbarey; Strophe 16 Schwarzer Engl; Embles-mes, Strophe 2: Sa race est grande issu de quelque Negre). ImDeutschen bietet sich zudem das Wortspiel Mauren-Mohrenan. In deutschen Beschreibungen des Aussehens von Spaniernwird meist deren dunkle Haut - und Haarfarbe hervorgehoben(niger gegenüber candidus im Norden mit dem Doppelsinnhellháutig, blond - aufrichtig, arglos)22. Schwarz war für dasspanische Zeremoniell die Farbe ernster Würde, bezeichneteabeT bei den Gegnern der Spanier deren Verworfenheit, wie sieauch sonst in Redensarten ‘schwarz wie der Teufel sein’ zum

Ausdruck kommt. Schwarz war für mittelalterliche ethnogra-phische Vorstellungen das Aussehen des dichtbehaarten Wil-den, der in fernen, heissen, unchristlichen Lándern wohnt. DieAnspielung Negro-Negre zielt dabei nicht nur auf ein áusserli-ches rassisches Merkmal des spanischen Typs, sondern beziehtsich auf eine von der spanischen Geschichtsschreibung verbrei-

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tete Ursprungsmythe. Demnach stammten die Spanier vonTubal, dem fünften Sohn des Japhet, ab, sowie von den Kar-thagern (‘Berber’), die ihre Gründung von Tyrus - Japhet galtais Stammvater der kleinasiatischen Volker - herleiteten. «Ne¬gro, auss Barbarey» ist also keine Verwechslung und keinkomisches Wortspiel (Barbar-Berber)23. Der Hinweis solí denHerkunftsanspruch der Spanier lácherlich machen. Darin ver-quickt sich die Vorstellung vom Barbaren, der die zivilisierteGesellschaft, rassische Reinheit und moralische Würde be-droht, mit jener vom Wilden Mann, der so stark ist wie Herku-les, gefrassig wie der Wolf, ausschweifend sinnlich, unstet wieder Fuchs usw24. Der Wilde Mann stand den Dámonen nahe,ja er war eine Erscheinungsform des Teufels. Die im Mittelal-ter biblisch begründete Auffassung der Menschenrassen deute-te Japhet ais Archetyp des Heiden. Von Noahs beiden SóhnenHam und Japhet stammten «monstróse Rassen» ab. Die kon-fessionelle Polemik griff auch auf diese Vorstellung zurückund zog im Blick auf die Abstammung sowie das Zusammenle-ben von Juden und Spaniern nicht nur deren echten Christen-glauben (Marranen) in Zweifel, sondern hielt sie schlechter-dings für Antichristen und Gottlose. Die andere Stammbaum-linie des Spaniers «Des Gots cruels il a prins sa naissance»(Strophe 12) wird bezeichnenderweise in der deutschen Fas-sung nicht übernommen. Flier widerstreiten sich verschiedenehistoriographische Weltbilder, das der klassischen Spátantikeund des Humanismus (mit der Übertragung der typischen ne-gativen Eigenschaften der Barbaren auf die das RómischeReich bedrohenden Germanen, Goten, ‘Skythen’), ferner derGotenmythos25 der spanischen Geschichtsschreibung vomHochmittelalter bis in die Spátzeit der Habsburger sowie dasdeutsche, auf die Wiederentdeckung der Germania des Tacitusgegründete geschichtliche Selbstverstándnis, das auf die ger-manischen Vorfahren nichts kommen liess. Das zweite un-

heimliche Symboltier des Bilderbogens ist der Wolf26. In derbiblischen Bildlichkeit bezeichnet er die den Glauben bedro¬henden Kráfte des Bósen. Die Strophen 1 und 14 liefern diewarnenden Beweise dafür (verkehrte, heuchlerische Religiosi-tát, veráusserlichte Werkfrommigkeit, Verfolgung der Luthe-raner, Feinde des Evangeliums; Strophe 15 der spanische Seg-nor «n’a Dieu, conscience ny foy»). Der Wolf gilt auch aisSinnbild von Krieg und Gewaltátigkeit, die auf den Bildern 7,12, 13 und 15 drastisch vorgestellt werden (mit Beispielen der

23. Die unglaubliche Beweglichkeit dieserstereotypen Versatzstücke zeigt die No-tiz Jolys über die Spanier «se reputansseulz dignes d’estre maistres, seuls biencensez et usans de raison, tous lesautres les barbares», erwáhnt bei Hel-ga Thomae: Franzósische Reisebesch-

reibungen über Spanien im 17. Jahr-hundert, Diss. Bonn 1961, = Romani-sche Versuche und Vorarbeiten, 7,S. 178.

24. Bernheimer, Richard: Wild Men in/he Middle Ages, Cambridge/Mass.1952; The Wild Man within. An imagein Western thought from the Renais-sance to Romanticism. Ed. by EdwardDudley, Maximillian E. Novak, Pitts-burgh 1972.

25. Messmer, Hans: Hispania-Idee undGotenmythos. Zu den Voraussetzun-gen des traditionellen vaterlandischenGeschichtsbildes im spanischen Mittel-alter, Zürich 1960; Arnoldsson, Sver-ker: La Leyenda Negra. Estudios sobresus orígenes, Góteborg 1960, S. 146 ff.

26. Vgl. Lexikon der christlichen Ikono-graphie, Bd. 4, Rom u.a. 1972, Spalte536-39.

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27. Deutsche illustrierte Flugblátter, Bd. 2,München 1980.

28. Thomae, Helga: Franzósische Reise-beschreibungen..., S. 94-96.

29. Zum Beispiel bei Sebastian Frank: Welt-buoch, Tübingen 1534, f. 70r, miteiner Nationalcharakteristik, in der ais«grosse artzney des leibs» das «zeenschaben» bei den Spaniern erwáhntwird. Satirische, fingierte Sprichworter«Auss Spanien» besagen z.B. «Dass vffander Leut kosten dapffer zehren vndvff sein eygen kosten schmale Bissleinessen die allerbeste vnd gesundeste dietseye» oder «Dass ein Pomerantz, Ret-tich vnd ein Zanstóhrer ein Ritterlichessen sey» und «Dass wer die gantzeWelt fressen wil, der müsse ein grossesMaul haben» (rodomont), in Noua No¬va Antiqua Continuationis..., 1621, f.B iiir.

30. Deutsche illustrierte Flugblátter, Bd. 2,Signatur IH 249.

«pauures Indiens», wahrscheinlich nach Lás Casas, sowie derVerfolgungen in den Niederlanden). Der Kupferstich «Denghierighen wolf» von Hieronymus Wierix (1578) bei Willemvan Haecht verlegt, Exemplar in Wolfenbüttel, Cod. Guelf.Aug. 32.5. 2.°, f. 91227) mit hollándischen, deutschen undfranzósischen Verslegenden zeigt einen Wolf, der Herz, Kopfund Hinterlauf eines Tieres erbricht, wahrend ihm die Katzeeine Schüssel vorhált und der Fuchs den Kopf sttitzt. Hundelauern gierig auf die Überreste, im Hintergrund werden weitereTiere gerissen. Der Affe dreht einen Hasenbraten am Spiess.Ais Wolfe («Vremde roouers») erscheinen Spanier ebenfallsauf dem Stich «Den slapende leeu» (1579 von Antonie Wierix,wohl bei van Haecht gedruckt, Exemplar in der Herzog AugustBibliothek, Wolfenbüttel, erw. Hs., f. 913). Die Füchse stehenhier für die «Spaensche officiers». In der religiosen Ikonograp-hie ist der Wolf schliesslich ais Attribut der Todsünden Vólle-rei (Unmássigkeit, Gier) und Geiz (Avaritia, Rapacitas) be-kannt, die u.a. in den Strophen 3 und 10 gegeisselt werden. Inbeiden Fallen geht der Text allerdings weit über den Bildgehalthinaus. Unter dem Stichwort Gefrássigkeit kommt es (in derfranzósischen Fassung) zu einem Exkurs über den merkwürdi-gen Geschmack und Küchenzettel des Spaniers In franzósis¬chen und deutschen Reisebeschreibungen wurde die Klage überdie kulinarische Kunst und die Wirtsháuser in Spanien seit demfrühen 17. Jahrhundert zu einem beliebten Topos28. Hier solínur auf zwei merkwürdige Einzelheiten hingewiesen werden,die Zahnpflege und die sprichwórtliche Knauserigkeit bei denSpaniern. Darauf geht die ansonsten geraffte deutsche Versiónbesonders hóhnisch ein: «In seinem Hauss behilfft er sich /Mit schwartzem Brodt, welches schimlich / Ein trunck Wasserthut er darzu / Begibt sich offt hungrig zu ruh. / Butzet vndstóhret seine Záhn / Ob er gleich kein Fleisch hat gesehn»29.Im franzósischen Vers «Curant ses dents de plumes de per-drix» überlagert sich hingegen die Vorstellung vom Zahnsto-cher'mit der Verwendung der Feder bei Gelagen, um durch Kit-zeln im Gaumen Erbrechen zu verursachen. Auf illustriertenFlugbláttern wurde das Motiv des Brechmittels wiederholt zurVerhóhnung spanischer Unersáttlichkeit verwendet, etwa aufdem in mehreren Varianten auch international verbreitetenSpottblatt Die Spannische Kranckheitt30. Unter dem TitelSpanischer Wolffsmagen kam schliesslich 1625 eine Überset-zung der aus dem niederlándischen Raum stammenden Com-

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monefactio (1583/1584) in Umlauf, welche die Ansprüche derspanischen Universalmonarchie bekampfte, wie sie in Strophe10 der Emblesmes im weltgeschichtlichen Rahmen dargestelltwerden (Vergleich mit dem rómischen Weltreich - Erobe-rungen in Südamerika «pour de l’or auare insatiable»; «LeSegnor est si plein d’auarice»). In der Commonefactio ist vonder «Hispanier Übermuth, Geitz und Tyranney» die Rede,welche die Strophen 10 bis 12 abhandeln, wobei auch die seitLuther bekannte Frage angeschnitten wird, ob es besser seiunter des «Türcken Tyranney und Dienstbarkeit» ais unterdem spanischen Joch zu leben (vgl. Strophe 15 Vie esclaue,d’estre a la misericorde du segnor; «Sicherer bist ins TürckenHand/Dann vnter diesem Flellebrand»), Weitere Vorwürfegegen den Spanier (Falschheit, Strophe 14; Verfolgung Un-schuldiger, Strophe 1'2) werden mit dem Wolf in Zusammen-hang gebracht und in der Commonefactio zur Warnung füralie «rechtschaffenen Evangelischen Christen» mit Beispielenbelegt (ihre Untrew = perfidie, Meineydiger, «alies unter ihrenEhrgeitzigen Gewalt zu bringen» - Strophe 11 Ein Ehrgeitziger;ihre «hinderlistige Tücke» und «Blutgierige Rathschláge» == der sog. Blutrat unter Alba). Wolf und Fuchs waren in derSprache der konfessionellen Polemik des 16. Jahrhunderts diegángigen Schimpfwórter für die jeweils Andersgláubigen.Fuchs und Wolf sind zugleich Tiergestalten, in denen der Satanleibhaftig erschien.

Der wie der Wolf ebenfalls aus der Fabelliteratur bekannteFuchs31 steht ais verschlagenes, hinterlistiges und boshaftesTier immer auf Seiten des Feindes. Lüge, Verstellungskünste,aber auch Masslosigkeit und Wollust werden mit diesem da-monischen Tier verbunden; zuweilen erscheint es sogar aisUsurpator. Bild und Text (Strophe 6) bringen allerdings nurdas Verhaltnis des Spaniers zu den Frauen unter dem Zeichendes Fuchses zum Ausdruck. In vielen nationalcharakterologi-schen Vergleichsübersichten finden sich entsprechende Vor-stellungen über das amoureuse Verhalten des Spaniers32. Be-merkenswert ist in diesem Zusammenhang der Hinweis auf dieCelestinafigur der Kupplerin (‘macquerelle’ geht auf mittelnie-derlandisch ‘makelaer’ - Elofling zurück; ein spanische Über-setzung der Celestina mit franzosischem Paralleltext erschien1633 in Rouen bei Charles Osmont, Cioranescu 1601). Imdeutschen politischen Volkslied der Reformationszeit wird be-reits vor dem «Spannischen Fuchsschwantzer», dem schmei-chelnden und heuchelnden Schónredner, gewarnt33.

31. Lexikon der christlichen Ikonographie,Bd. 2, 1970, Sp. 63-65.

32. Heinrich Cornelius Agrippa VonNettesheim: De ¡ncertitudine et varíl¬

late scientiarum, ohne Ort 1536, f. kivr, bezeichnet die Spanier ais «in ora-tione culti, sed iactabundi» (spáter derrodomontl), «in consiliis» ais astuti,«in victu» ais delicati, «in amoribus»ais impatieníes und «in militia» ais ca-llidi et rapaces. Bei Johannes Zahn:Speculae physico-mathematico-histori-cae tomus II, Nürnberg 1696, S. 8, istder Spanier in Bezug auf die Schónheitwie ein Teufel, beim Essen wáhlerisch(fastidiosus), «in consiliis cautus», inder Ehe wie ein Tyrann, er hált die Frauais Leibeigene (mancipium, móglicher-weise ein Missverstándnis manceba =

Konkubine!) - und ist mit Krankheitenaller Art behaftet. - Auf einem Ein-blattdruck von 1590 (Exemplar Wol-fenbüttel IE 132), das den Deutschen,Franzosen und Spanier im Verhaltniszur umworbenen Dame darstellt, lautetdie Bildunterschrift für den Spanier:«Zur bulschaft Sag Ich Spanigr freyí /Das meines gleichen auff erdn nichtsey. / So baldt mich die Jungfrawnthun anlachn: / Kan ich mich freun-dlich zu inen machen».

33. Róhrich, Lutz: Lexikon der sprich-wórtlichen Redensarten, Bd. 1, Frei-burg 1974, S. 293f., mit Spottbild«Fuchsschwánzer».

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34. Lexikon der christlichen Ikonographie,Bd. 4, 1972, Spalte 134-136.

35. Hrsg. von Ludwig Pfandl, in «RevueHispanique» 48, nr. 113, 1920, S.1-179, hier S. 94 und 98.

36. Dazu Vosters, Simón Anselmus:Spanje in de Nederlandse litterature,Paris, Amsterdam 1955, S. 10.

37. Vgl. Arnoldsson, erw. Werk, S. 91 ff.,ferner D. Briesemeister, zit. Aufsatz.

Die Sau (Strophe 4) ist nach biblisch-mittelalterlicherAuffassung34 ein unreines, dámonisches Tier. In der Bergpre-digt Jesu (Mt 7,6) bezeichnet es jene Menschen, welche die gótt-liche Lehre in den Schmutz ziehen. So wird der Segnor Espag-nol auch in dem Spottgedicht gezeigt: ais Bosewicht und Sün-der. Wegen seiner Gefrássigkeit galt das Schwein ais Symbolfür Niedrigkeit und Verrohung, aber auch für Masslosigkeit,Vollerei, Unkeuschheit sowie Unwissenheit. Alie diese Lasterund Fehler haften dem Segnor Espagnol an. Der NürnbergerArzt Hieronymus Münzer notierte schon 1494/95 in seinemItinerarium Hispanicum die Beobachtung, das Volk sei «por-cinus et piger», «vere in ómnibus suis factis inmundus etporcinus est»35. Der Vorwurf der ignorantia, mangelnderGelehrsamkeit und Vernachlássigung der Wissenschaften(Strophe 11 und Strophe 2 Cest vn Segnor quoy que de scauoirmaigre) zieht sich wie ein roter Faden durch die gesamte spa-nienkundliche und kritische Literatur bereits seit Anfang des16. Jahrhunderts.

Die Assoziation zwischen Unkeuschheit und schmutzigemSchwein wird unterstrichen durch die Anspielungen ijn Textauf die Bubas36 (Syphilis, im deutschen Gedicht Krebs/Schan-ker). Wenn in der deutschen Versión der Emblemata nach dem«Frantzósischen Doctor» geschickt wird, so liegt dem der um-

gangssprachliche Euphemismus Syphilis - Franzosenkrankheitzugrunde. Das Bild des Arztes, der Purgation, Apotheke undKur kommt übrigens in Spottdrucken und Streitschriften gegendie Spanier háufig vor. Die dritte Ebene im Tierbild Schweinist die antisemitische Anspielung aufgrund der Gleichsetzungder Spanier mit den Marranen. ‘marrano’ (Schwein) war mitBezug auf jüdische Speisegebote das Schimpfwort für jene spa-nische Juden, die sich zwar zum Schein taufen liessen, insge-heim jedoch weiterhin den mosaischen Glauben ausübten37.Marran wurde dann seinerseits Schimpfwort für den verhass-ten Spanier (Marran, franzósische Strophe 12). Wilhem vonOranien beklagte 1572 in der Denuntiatio die «Marranicaavaritia».

Der Pfau (Strophe 5) verkorperte für das mittelalterlicheund emblematische Symbolverstándnis die Todsünde desSuperbia (superbité, gravité), die von jeher in keiner Natio-nalcharakteristik des Spaniers fehlt. Die franzósischen Versekarikieren viel trefflicher ais die deutsche Bearbeitung das Im-poniergehabe, den Hochmut, die Titel - und Ehrsucht des Spa-

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38. Staatsbibliothek Stiftung PreussischerKulturbesitz, Berlin, Affe mit spanis-cher Halskrause, Signatur Ya 3508; Ya3518 Pláttstube mit Affen; für hollán-dische satirische Bilder siehe Johannesvan Kuyk: Oude politieke spotprenten,’s-Gravenhage 1940, S. 11-16.

39. Lexikon der christlichert Ikonographie,Bd. 2, 1970, Sp. 221-225.

niers. Nur in der deutschen Fassung findet sich jedoch einVerweis auf jene «spanischen Affen», die um 1590 in Spottbil-dern gegen die ‘frembden Sitien und Kleider» auftauchten38.

Der Lówe (Strophe 7), Kónig der Tiere, reprásentiert unge-záhmte Wildheit und hat in der biblischen Bildlichkeit ambiva¬lente Bedeutung: der Teufel geht um wie ein reissender Lowe,der sucht, wen er verschlinge. Dem Lówen ausgeliefert sein be-deutet, dem Tod ins Angesicht schauen, wie etwa in der dama-ligen Situation der Niederlánder. Im Kampf mit dem Damonkonnen nur Helden (Bild 16), wahre Herren (Seigneur gegen-über Segnor) obsiegen. Andererseits ist der Lowe auch Sinnbilddes freien niederlandischen Gemeinwesens, der legitimenHerrschaft.

Das Gegenbild zum Lówen stellt der Hase dar (Stro¬phe 8)39, der zu den unreinen Tieren záhlt und Feigheit bzw.Inconstantia symbolisiert.

Die Furchtsamkeit des Spaniers bei Gefahr wird wie aufdem Spottblatt Spannische Kranckheitt durch übertriebeneFrómmigkeitsübungen (Rosenkranz, Gelübde, Wallfahrt, An-rufung des heiligen Jakobus) lácherlich gemacht, vor allem sei-ne Todesangst (Strophe 9), die dem verbreiteten Nationalste-reotyp des todesmutigen Spaniers widerspricht. Ais Tierattri-but der Sinnlichkeit riickt der Hase ikonographisch auch inVerbindung zur Luxuria, einem Hauptlaster der Spanier.

Das Schaf oder Lamm (Strophe 9), Opfertier und Zeichender Unschuld, wird ironisch eingeführt, um die Furcht desSpaniers vor dem Tod am Galgen lácherlich zu machen.

Nicht alie im Spottgedicht erwáhnten Tiere finden ihrebildliche Entsprechung, zum Beispiel Strophe 7 der Bar, Stro¬phe 15 mulle - Esel, das keineswegs vornehme Reittier des un-

heilbringenden Segnor Espagnol. In der Bibel bzw. in dermittelalterlichen Kunst erscheint der Esel ais Sinnbild der Un-zucht, Genussucht, Faulheit und Dummheit, die allesamt demSpanier ais bóse Stigmata anhaften. Der (Wild) Esel symboli¬siert den Menschen, der keine Vernunft annehmen will undsich Gottes Geboten nicht fügt (Son sens brutal plus que raisonhumaine, Strophe 11); er wird ais Zeichen des Heiden ge-deutet.

Besonders aufschlussreich ist jedoch die Ekphrasis inStrophe 10:

Dans Sant Domingo en la salle RoyaleVn cheual paint dvn monde en autre SaleAuec des mots NO BASTA, il ne suffit,

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40. Spruchband auf dem Biatt Spannische offensichtlich eine Imprese (ais Wandgemálde?) zur MáximeKranckheitt «O der plotzhchen verán- No basta (vgl áhnlich Plus ultra - Plus Oultre, das MottOderung, wer hetts gemeint».

. . .Karls V.), die ein springendes Pferd zeigt, das dinnbild des Sie-ges und der Macht. Da von Santo Domingo und indios die Re¬de ist, handelt es sich vielleicht um eine Darstellung der Altenund Neuen Welt, wobei das Pferd bekanntlich das Erkennungs-zeichen des überlegenen Erdteils Europa ist. Auf dem Pferdwird ausserdem Jakobus der Maurentóter und SchutzpatronSpaniens vorgestellt, der den Konquistadoren siegreich vor-angeht. Die Verse gewinnen durch den Bezug auf die unersátt-liche Goldgier der Spanier und durch das wórtliche Zitat ihresSpruchs «Todo es nuestro, todo es mío», eine bissig spottischeBedeutung.

Die deutschen Emblemata führen zusátzlich die Katze(biesm Katz, Strophe 16) ein; die Flugschrift Spannische Ha-derkatz (1618, 1619) zeigt auf dem Titelblatt zwei um einenKerzenleuchter herum streitende Katzen, die im Aberglaubenais Begleiter des Teufels und Unheilsboten gefürchtet waren.Die Redensart «wie die Katzen vorn lecken und hinten krat-zen» bezieht sich auf falsche Menschen (die spanischePerfidia).

Andererseits werden nicht alie symbolischen Details imText aufgenommen. Der Bockskopf über der Gestalt des Geizi-gen - ein in der hollándischen Kunst verbreiteter Typus desWucherers - vergegenwártigt die Macht des Bósen und ist viel¬leicht ein Hinweis auf die Verdammung.

Die deutschen Emblemata weisen bereits im Titel auf einalie Tierbilder (2-9) verbindendes Ordnungsprinzip hin, dieMetamorphose des Engels. Die «wunderbare Verwandlung»wird in der franzósischen Versión nur einmal angedeutet(Strophe 5 muer). Verwandlungsmotive wurden in Kunst undLiteratur des Barock überaus beliebt. Zur warnenden Ab-schreckung (deutsche Fassung Strophe 14 und 16) entlarvt dasillusfrierte Flugblatt die proteushafte Vielgesichtigkeit jenesgefáhrlichen Segnor Spangnol ais eine Kette von Perversionen.Der Bilderbogen wird so zu einem Pandámonium, doch wieMichael, der Himmelsfürst und Paradieswáchter, den DrachenLuzifer - bezwang, so liegt der «schwarze Engl» - der SegnorEspagnol am Schluss besiegt zu Füssen des Oraniers, deswahren, gottgefálligen Seigneur: «La liberté est vne douceurtelle, / Qu’elle a le goust de la vie eternelle (Strophe 16) - oquae mutatio rerum!40

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Apotropáische Geste und propagandistischer Aufruf fürdie Sache der Freiheit berühren einander. Dem Übel des Seg-nor Spangniol wird dessen eigenes Bild entgegengehalten. Vonhieraus gesehen, gewinnt die fiktive Angabe «tradvit de Casti-llien» ais Abwehrgeste auch eine tiefere Bedeutung.

In Strophe 13 erwáhnt die deutsche Fassung eine «Spani-sche Feig Con Tossigo». Zum Ausdruck der Wut wird demverachteten Feind ais grobe Beleidigung und herausforderndeVerspottung der zwischen Zeige - und Mittelfinger gesteckteDaumen entgegengehalten41. In den Emblesmes drückt dieAnaphernreihe «Fy de...» (Strophe 16) die Verhohnung undden Fluch aus. Der franzósische Verfasser kennt (Strophe 7)das spanische Schimpfwortregisteer genau (Vellaco, Vilano,Traditor, puto, herege, Lutherano; Strophe 5 Perro, Galgo)42,das auf dem deutschen Bilderbogen teilweise durch Überset-zung erlautert wird. Der Schimpf fállt auf den Spanier selbstzuriick, der sich ais Segnor (de casa, Segnor Cavallero), Hi¬dalgo, Dom, Capitán, Rigidor (etymologische Assoziation mitrigidus = gestreng) aufspielt. Sambenit (Strophe 14), die ge-fürchtete Schandkutte oder der óffentliche Anschlag mit Ña¬men und Strafen der von der Inquisition Verurteilten, kommtin den deutschen Emblemata nicht mehr vor.

Mit seinen mehrsprachigen Fassungen stellt das Flugblattden «Herrn Spaniger» in einem Theatrum Diabolorum dar,das die lasterhaften Eigenschaften und das Verhalten des Spa-niers ais satirisches Widerspiel in Szene setzt. Es will damit ein«Spanisches Exempel statuiren». Bild und Text sind, wennauch heute nicht mehr ohne weiteres verstándlich, zu einemdichten Zeichenkomplex verwoben, der die emotionale undagitatorische Wirkung des Einblattdrucks trágt. Sowohl diegraphischen ais auch die literalischen Motive sind aus zweiÜberlieferungsstrángen kompiliert: der Tierfabel und der Le¬yenda Negra in ihrer frühen, spezifisch niederlándischen Aus-prágung. Die Bilder-Sprache dieser unheiligen Sequenz bringtein typologisches Denkschema (figura, typus) zum Ausdruck,das in nuce alie wesentlichen Merkmale des negativen Bildesvom Spanier im 17. Jahrhundert und darüber hinaus enthált.

41. Vgl. Róhrich, a.a.O., Bd. 1, S. 262f.,sowie das englische anonyme Pamphletvon G.B.: A Fig for the Spaniard, orSpanish Spiritis. Wherein are liuelieportraihed the damnable deeds, misera¬ble murders and monstrous massacresof the cursed Spaniard, London 1591und 1592 (Exemplare in der British Li-brary, London).

42. Barthélémy Joly erwáhnt in seinerReisebeschreibung (1604) Las cinco pa¬labras de Castilla, welche die Ehre(pundonor) verletzen: cuernudo, tray-dor, herejo (sic), gafo, puto, sowie ju¬dio, zitiert bei Thoma, erwáhntesBuch, S. 177. Die Verse des FlugblattsSpannische Kranckheitt (1632) begin-nen mit dem Fluch des Señor: «Ha pe¬

rros Flamengos, Traydores del Rei».Auf dem Blatt Der Kram des Romi-schen Papst, sein werk vnd furnemen,Amsterdam 1615 (Exemplar Wolfen-büttel, Signatur IH 37) klagt Hol-land den «falschen Castillan» ais«Marran faul Gotisch blut/VallacoDrahidor» an.

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