ROSS W. D - Aristoteles

7/29/2019 ROSS W. D - Aristoteles

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W. D. R O S S

A R I S T T E L E S

S e g u n d a e d i c i n

EDITORIAL CHARCAS BUENOS AIRESL i b e r a l o s L i b r o s


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Traduccin de Diego F. Pr

Bibliografa actualizada por Osvaldo N. Guariglia.

Ttulo del original en ingls

ARISTOTLE


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Indice

PREFACIO.........................................................................................................................................................................5

ABREVIATURAS..............................................................................................................................................................7

CAPTULO I - VIDA Y OBRAS......................................................................................................................................8

CAPTULO II - LGICA ..............................................................................................................................................30

CAPTULO III - FILOSOFA DE LA NATURALEZA..............................................................................................80

CAPTULO IV - BIOLOGA........................................................................................................................................141

CAPTULO V - PSICOLOGA....................................................................................................................................161

CAPTULO VI - METAFSICA...................................................................................................................................191

CAPTULO VII - TICA........................................................................................................................................ .....232

CAPTULO VIII - LA POLITICA............................................................................................................................. ..288

CAPTULO IX - RETRICA Y POTICA................................................................................................................331


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Nota de la versin digital:

Este documento utiliza fuentes SPionic para representar aquellas palabrasgriegas cuya acentuacin as lo exige; ejemplo:

pa/ntwn u(mw~n h)\ tw~n h(kroame/nwn(si el texto inmediato superior, no se ve en caracteres griegos, Ud. no tieneinstalada la fuente SPionic)

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Una aclaracin sobre las notas a pie de pgina:

En el siguiente ejemplo:

7 An. Pr. 47 a4; An. Post. 91 b13, etc.

el primer nmero (1), es el pie de pgina de este documento digital; elinmediato prximo (7), corresponde a la numeracin de pie de pgina del textooriginal; el mismo se ha conservado ante la posibilidad de referencias a losmismos, desde otros puntos del documento.


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PREFACIO

Se podran escribir sobre Aristteles varios tipos de libros, todos

igualmente interesantes para quienes los escribieran, y quiz nodesaprovechabas para quienes los leyeran. En uno se podramostrar cmo casi todo su pensamiento es un mosaico demateriales que provienen de sus predecesores, aunquetransformados por la fuerza de su genio en un sistema desorprendente originalidad. En otro se podra trazar eldesenvolvimiento cronolgico de su pensamiento: es lo que hahecho recientemente, con notable xito, el profesor W. Jaeger, enun libro al cual yo debera mucho ms de lo que le debo si hubiera

llegado a m antes que el mo estuviera en prensa. En un tercer tipode libro se podra seguir la profunda influencia que, durante siglos.Aristteles ha ejercido en la filosofa. No me he propuesto ningunade estas tareas, pero me he aplicado a hacer una exposicin de losprincipales elementos de su filosofa, tal como se nos ofrecen ensus obras. No he querido ponerme en crtico de esta filosofa. Si esverdad que "die Weltgeschiclite ist das Wellgericht" 1, es msverdadero aun que la historia de la filosofa constituye una crticaimplcita de todos los sistemas filosficos anteriores. Esto, que esverdad en Aristteles, se ha convertido en parte integrante, y nopequea, de la herencia de iodo hombre culto, Lo que hay de falsoen esta filosofa ha sido poco a poco rechazado, circunstancia quetorna ahora casi superflua la crtica explcita.

Mi mayor reconocimiento es para los maestros de quienes heaprendido la mayor parte de lo que s sobre Aristteles: a Mr, R. P.Hardie y al profesor F. A. Smith. Debo expresar igualmente migratitud al teniente coronel A. S. Far-quharson, que revis laspruebas e hizo algunas sugestiones valiosas. Entre los libros depublicacin reciente que me han sido de gran utilidad, citar: DieSyllogistik des Aristteles, del profesor H. Maier; Introduction a laphysique aristotlicienne, del profesor A. Mansin, y la edicinhecha por el profesor H. H. Joachim del De generatione etcorruptione.

W. D. Ross

11La Historia Universal es el Juicio Final. (N. del T.)


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15 de setiembre de 1923.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION EN INGLES

Al aparecer esta edicin revisada deseo expresar mi gratitud alprofesor H. H. Joachim por los amplios y cuidadosos comntanos ala primera edicin que tuvo a bien enviarme, as como al difuntoprofesor W. Rhys Roberts y a Mr. H. W. B. Joseph por algunasvaliosas sugerencias. Espero que esta edicin haya mejoradoconsiderablemente con sus sugestiones y las de varios crticos.

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN

EN INGLS

En esta edicin se efectuaron ms correcciones y he puesto labibliografa al da. Para conveniencia de los lectores he aadido unalista de las abreviaturas empleadas en este libro para sealar losttulos de las obras de Aristteles.

PREFACIOS

PREFACIO A LA CUARTA EDICIN EN INGLS

Se han hecho nuevas correcciones en esta edicin y la bibliografaha sido puesta al da.

PREFACIO A LA QUINTA EDICION EN INGLS

La bibliografa ha sido nuevamente puesta al da en esta edicin.


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ABREVIATURAS

An. Post. = Analytica posteriora.

An. Pr. = Analytica priora.Cat. = Categoriae.De An. = De anima.De Gen. et Corr. = De generatione et corruptione.De Int. De interpretatione.De Juv. = De juventute.De Mem, = De memoria.De Resp. = De respiratione.E. E. = Ethica eudemia.

E. N. = Ethica nicomachea.C. A. = De generatone animalium.H. A. = Historia animalium.I. A. = De incessu animalium.M. A. = De motu animalium.Met. = Metaphysica.Meteor. = Meteorologica.P. A. = De partibus animalium.Phys. = Physica.Poet. = Poetica.Pol.= Politica.Rhet. = Rhetorica.Soph. El. = Sophistici elenchi.

Top. = Topica.


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CAPTULO I - VIDA Y OBRAS

LAVIDADEARISTTELES2

Aristteles naci en 384 antes de Cristo, en la pequea dudad deEstagira, la moderna Stavr, en la costa noreste de la pennsula deCalcidia. Se ha tratado de descubrir a veces 3 en su carcter unatendencia ajena al espritu helnico y atribursela a sus orgenesseptentrionales. Pero Estagira era, en el pleno sentido de lapalabra, una ciudad griega, colonizada por Andros y Calcis, y quehablaba una variedad del dialecto jnico. Su padre, Nicmaco,

perteneca al clan o corporacin de los Asclepiades, y pareceprobable 4que su familia haya emigrado de Mesina en el siglo VII uVIII. La familia de su madre, Festis, era originaria de Calcis, donde,en sus ltimos das, Aristteles encontr un refugio contra susenemigos. Su padre era mdico y amigo de Amintas II deMacedonia, y es posible que una parte de la infancia de Aristteleshaya transcurrido en Pela, la ciudad real. Es razonable relacionar elinters de Aristteles por la ciencia fsica, y sobre todo por labiologa, con su descendencia de una familia de mdicos. Galenonos dice 5 que las familias Asclepiades hacan aprender a sus hijosla diseccin, y es posible que Aristteles haya tenido alguna prc-tica en esta materia. Ms aun, debe de haber ayudado a su padreen el ejercicio de la ciruga, y este es problamente el origen de laleyenda que lo acusa de charlatanismo. Sus padres murieroncuando Aristteles era todava nio, y tuvo como tutor a unpariente llamado Proxeno, a cuyo hijo Nicanor adopt ms tarde.

A los dieciocho aos entr en la escuela de Platn, en Atenas,donde permaneci durante diecinueve aos, hasta la muerte de

21 La principal autoridad para el estudio de la vida de Aristteles es DigenesLaercio (de los comienzos del siglo III (d.C.). Alguna informacin se encuentraen la primera carta de Dionisio de Halicarnaso (fl. 30-8 a. C.) a Ameo. Todas lasotras biografas antiguas son neoplatnicas o bizantinas. La cronologa deDigenes se apoya en su mayor parte en la autoridad de Apolodoro de Atenas(fl. 144 a. C.)

32 Bernays y G. von Humboldt.

43 Cf. Wilamowitz-Mollendorff,Aristoteles und Athen, I, 311.5 4 Anatom. Administr., ii, I, vol. ii, 280 K.


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aqul. No es necesario suponer que fuera una atraccin particularhacia la filosofa lo que lo vincul a la Academia; iba buscando allsimplemente la mejor educacin que Grecia poda ofrecer.Cualquiera haya sido el motivo que lo uni a esta escuela, es

evidente que la filosofa de Platn ejerci sobre su vida unainfluencia decisiva. Era imposible que un espritu tan poderosocomo el suyo aceptara implcitamente todas las doctrinas de Platn.Gradualmente, Aristteles percibi graves diferencias en puntos im-portantes. Pero, a diferencia de sus obras cientficas, no hay unapgina en sus obras filosficas que no lleve el sello del platonismo.Aun cuando ataca tal o cual doctrina platnica particular, se colocaentre aquellos a quienes critica y les recuerda sus principioscomunes.6 Como otros grandes hombres de la Antigedad, no

escap a los calumniadores. Fue acusado ms tarde de conductainsolente hacia Platn. Durante algn tiempo fue favorito de Platny lo llamaban "el lector" por excelencia, y la "inteligencia de laescuela". Ms tarde, cuando sus puntos de vista comenzaron adivergir, sus relaciones se volvieron menos cordiales. Pero,mientras Platn vivi, Aristteles se mostr miembro leal de laAcademia. En un pasaje conocido 7 habla con delicadeza de la penaque le causa el deber de criticar amigos tan queridos para l comolos de la escuela platnica.

No debemos suponer, sin embargo, que durante estos veinteaos fuera simplemente un alumno. Estas escuelas de filosofa de laAntigedad se componan de hombres unidos por un espritu comny que tenan las mismas ideas fundamentales, pero que perseguancada uno sus propias bsquedas con un espritu de relativaindependencia. En particular, se puede admitir la suposicin de quedurante estos aos Aristteles llev sus estudios de cienciasnaturales mucho ms lejos de lo que podra haberlos llevado Platno algn otro miembro de la escuela. Parece que tuvo cursos, peroquiz slo de retrica, y en oposicin a Iscrates. Es poco probableque haya estudiado con este ltimo, pero su estilo fcil e igual, tanbien adaptado a la expresin exacta y sin redundancia, y con unadignidad a veces impresionante 8, permite suponer que se debe engran parte a "este anciano elocuente", cuya influencia en el estilo6 5 Por ejemplo: Met. 990 b16.

7 6 E. N. 1096 11-17. Cf. Pol. 1265 10-12.

87 Por ejemplo en De Caelo, I, II; P. A. I; Met. ; E. N. X; Pol. VII, VIII


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griego y latino ha sido tan grande. No hay escritor (con excepcinde Homero) que Aristteles cite tan frecuentemente como aIscrates en la Retrica, Pero, como Platn, despreciaba a Iscratespor la pobreza de su pensamiento y por haber colocado los xitos

oratorios por encima de la bsqueda de la verdad; y esto lo llev ensus aos juveniles a criticar al orador de una manera que produjovivo resentimiento en la escuela isocrtica. A este perodopertenece probablemente cierto nmero de sus escritos perdidos,en los cuales expresa, en forma ms o menos accesible al granpblico, ideas filosficas sin gran originalidad. Adems, duranteeste perodo parece haber comenzado alguna de sus obras que hanllegado hasta nosotros.

Cuando en 348-347 a. C. Platn fue sucedido por Espeusipo, querepresentaba las tendencias del platonismo que menos satisfacana Aristteles en particular la tendencia a "transformar la filosofaen matemticas"9, Aristteles sin duda no se sinti dispuesto apermanecer en la escuela, aunque aparentemente tampoco sentaninguna vocacin para fundar una escuela propia. Es posible,tambin, que la expresin de sentimientos antimacednicos enAtenas despus de la cada de Olinto y de la ruptura de laconfederacin griega, haya hecho de Atenas una residencia poco

segura para un extranjero con relaciones macednicas. Pero estarazn difcilmente poda afectar a Jencrates, su colega de laAcademia que lo acompaa cuando Aristteles sale de Atenas.Cualesquiera fueran sus razones, acept una invitacin de uno desus antiguos condiscpulos de la Academia, Hermias, quien de lacondicin de esclavo se haba elevado a la de tirano de Atarneus yAssos en Mysia, donde haba reunido a su alrededor un pequeocrculo de platnicos. En este crculo, Aristteles pasa unos tresaos. Desposa a Pythias, nieta e hija adoptiva de Hermias, la cual leda una hija del mismo nombre y que parece haber muerto durantesu ltima estada en Atenas. Despus de la muerte de su mujer,entr en una unin permanente y afectuosa, aunque no legalizada,con una mujer originaria de Estagira, Herpyllis, y tuvo de ella unhijo, Nicmaco, de quien recibe su nombre la tica a Nicmaco.

Al trmino de este perodo de tres aos Aristteles se traslada aMitilene, en la cercana isla de Lesbos, No sabemos qu lo llev all,pero parece probable que fuera la invitacin de Teofrasto, originario

98 Met. 992 32.


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de la isla y su colega en la Academia, que le consigui all unaresidencia conveniente. A su estada en Assos, y ms todava a suestada en Mitilene, pertenecen muchas de sus investigaciones en eldominio de la biologa: sus obras se refieren, con frecuencia

notable, a los hechos de historia natural observados en las proximi-dades, y ms particularmente en la laguna insular de Pyrrha.10Unareferencia de Iscrates 11, que data de esta poca, a lospresuntuosos filsofos que se haban establecido en el Liceo, y queno lo haban tratado con suficiente respeto, se ha consideradocomo una alusin a Aristteles junto con otros; si fuera as,Aristteles debi de hacer en este perodo una visita a Atenas, de lacual sus bigrafos antiguos no habran sabido nada. Pero estaconjetura no parece fundada. En 343-342, Filipo de Macedonia, que

probablemente haba conocido a Aristteles como un muchacho desu misma edad, y que ciertamente oy hablar de l a Hermias, loinvit a tomar a su cargo la educacin de Alejandro, entonces detrece aos de edad. Aristteles, deseando renovar sus antiguasrelaciones con la corte macednica y atribuyendo gran importanciaa la educacin de futuros soberanos, como podemos verlo en laPoltica, acepta la invitacin. Esta situacin le da influencia en lacorte y le permite interceder sucesivamente a favor de Estagira, deAtenas y de Eresus, la ciudad nativa de Teofrasto, que lo haba

acompaado a Pela. Poco o nada se sabe de la educacin queimparta a su distinguido alumno. La principal materia de suenseanza probablemente sera Homero y los trgicos, cuyoestudio constitua el fundamento de la educacin griega; y se diceque Aristteles revis el texto de la Ilada para Alejandro. Pero sualumno estaba en edad de aprovechar una instruccin msavanzada. En particular Aristteles debe ciertamente haberdiscutido con l los deberes del soberano y el arte del gobernante.Compuso para l una obra sobre la Monarqua, y otra sobre lasColonias, ambos temas de especial inters para aquel que haba deser el ms grande de los reyes y de los colonizadores griegos.Podemos suponer que fue durante su estada con Alejandro primero en Pela y despus en el castillo real de Mieza, que seencuentra en los alrededores cuando los temas polticossolicitaron especialmente la atencin de Aristteles, y concibi la

109 Otros lugares mencionados son Antandria, Arginusae, Lectum, Pordoselene,Proconnesus, Scamander, Sigeum, Xanthus, el Helesponto, el Propontis. Cf.

Thompson, trad. de Hist., An., p. vii; id.,Aristotle as a Biologist, 12.

1110Panalhenaicus. 18 et sq. (N. del T.)


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idea de su gran coleccin de Constituciones, El genio de Alejandrono lo llev a una vida de estudio sino de accin: a la dominacin deAsia, contra la cual Aristteles haba puesto en guardia a Filipo, y ala fusin de la civilizacin griega con la civilizacin oriental, idea

que era incompatible con la conviccin de Aristteles relativa a laincuestionable superioridad de los griegos sobre los brbaros. Lasrelaciones entre los dos hombres parecen no haberse roto nuncapor entero, pero no hay ningn indicio de intimidad entre ellosdespus que termin el pupilaje de Alejandro con su designacincomo regente de su padre en 340. Es probable que Aristteles sehaya establecido luego en Estagira. No hay duda que, durante suestada con Alejandro, Aristteles anud las ms durables de susamistades macednicas: su amistad con Antipater, designado bien

pronto regente por Alejandro, durante la ausencia de ste en Asia yconvertido por este hecho en el hombre ms importante deGrecia.12 En el ao 335-334, poco despus de la muerte de Filipo,Aristteles volvi a Atenas, y entonces comienza el perodo msfecundo de su vida. Fuera de la ciudad, al nordeste, probablementeentre el monte Lycabettus y el Ilissus, se extenda un bosqueconsagrado a Apolo Lycius y a las Musas, que haba sido lugarfavorito de Scrates.13 All Aristteles arrend algunas casas 14

-como extranjero no poda comprarlas y fund su escuela. Todas

las maanas iba y vena pasendose con sus alumnos

15

, en lasgaleras o entre los rboles, y discuta con ellos las cuestiones msabstrusas de la filosofa; despus, por la tarde o por la noche,expona las cuestiones menos arduas a un pblico ms vasto. Unavieja tradicin distingue as entre sus enseanzas acroamticas,destinadas a oyentes adelantados, y sus enseanzas exotricas,accesibles al gran pblico. La distincin es sin duda bastantefundada, pero, contrariamente a lo que se ha credo a veces, noalude a algo mstico en sus discursos acroamticos, como tampocoa algo prctico o econmico en su enseanza del gran pblico. Las1211 En su testamento Aristteles dej sus asuntos en manos de Antipater, peroesto parece que era meramente la forma comn de invocar una proteccinlegal.

1312 Platn, Euthyph. 2 a; Lysis, 203 a; Euthyd. 271 a.

14 13 En el testamento de Teofrasto, Diog. Laert. V, 51, leemos acerca de to\mouseion y to\ i(eron/n (probablemente los templos de las Musas y de Apolo),y de una grande y una pequea galera.

1514 De donde el nombre de peripatticos.


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materias ms abstractas, como la lgica, la fsica y la matemtica,exigan un estudio ms profundo y no podan interesar sino a unpequeo nmero, mientras materias corno la retrica, la sofstica ola poltica, respondan a demandas ms generales y podan ser

expuestas de manera ms accesible.16

Aqu Aristteles reuni probablemente algunos centenares demanuscritos y la primera gran biblioteca, modelo para las deAlejandra y Prgamo. Reuni igualmente un gran nmero demapas, y un museo de objetos para ilustrar sus lecciones,particularmente las de historia natural. Se cuenta que Alejandro ledi 800 talentos que le permitieron formar esta coleccin y queorden a todos los cazadores de fieras y de pjaros, y a los

pescadores del imperio macednico, que dieran cuenta aAristteles de todos los hechos de inters cientfico que observaran.La suma es sin duda exagerada, y el conocimiento que tenaAristteles de las ms apartadas regiones del imperio no es como elque hubiera resultado de esas rdenes. Pero la leyendaposiblemente tenga algn fundamento en los hechos. Tenemosnoticia de una constitucin que Aristteles haba impuesto a suescuela, y segn la cual, por ejemplo, cada miembro tomarasucesivamente el gobierno durante diez aos, lo cual podra

significar, entre otras cosas, que cada uno durante ese tiempohaba de dirigir los debates, sosteniendo tesis contra todos los quepudieran presentarse, segn el mtodo adoptado ms tarde en lasuniversidades medievales.17 Se habla tambin de comidas comunesy de un banquete que tena lugar una vez por mes, cuyoreglamento haba sido redactado por Aristteles. Pero sabemosmuy poco de lo que se haca en la escuela y de la divisin deltrabajo que haba adoptado. La composicin de las lecciones, cuyasnotas son las obras existentes de Aristteles, perteneceprobablemente a los doce o trece aos durante los cuales diriga elLiceo, y la reflexin e investigacin implcitas en ellas, aunsuponiendo que una parte del trabajo fuera hecha por los alumnos,indica una energa espiritual acaso sin par. Durante este tiempoAristteles fija las lneas esenciales de la clasificacin de lasciencias en la forma que conservan todava actualmente y lleva la

1615 En J. of P. XXXV, 191-203, el Prof. Henry Jackson, basndose en las obrasde Aristteles, ha reconstruido algunos detalles interesantes de su sala declase y de sus lecciones.

1716 Blakesley, Life ofArst. 63.


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mayor parte de ellas a un grado de desenvolvimiento ms avan-zado que el obtenido antes de l. En alguna de ellas, en lgica 18,por ejemplo, no tuvo predecesor sus pretensiones en este puntoson justificadas y se puede decir que, durante siglos, no tuvo

sucesor digno de l. Y, al mismo tiempo, por su inters en materiasde orden prctico, como la tica y la poltica, su escuela ejercisobre la vida ordinaria una influencia comparable a la de Scrates oPlatn, y muy superior a la que ejercen los estudiososenclaustrados en la Academia de la misma poca.

A la muerte de Alejandro, en 323, Atenas se convirti una vez msen centro de los sentimientos antimacednicos, y las conexiones deAristteles con Macedonia lo hicieron sospechoso. Es posible que la

hostilidad de las escuelas platnica e isocrtica, lo mismo que lapasin poltica, hayan conspirado contra l. Sea lo que fuere, lehicieron una absurda acusacin, basada en un himno y un epitafioque haba escrito sobre Hermias. Resuelto a impedir que losatenienses "pecaran de nuevo contra la filosofa"19, dej la escuelaen manos de Teofrasto y se refugi en Calcidia, fortaleza de lainfluencia macednica. Aqu, en 322, muere de una enfermedad dela cual sufra desde haca tiempo. Digenes nos ha conservado sutestamento, en el cual tuvo cuidado de insertar previsiones en favor

de sus parientes, de asegurar a sus esclavos contra el peligro deser vendidos y, poniendo en prctica una recomendacin de laPoltica, de tomar disposiciones para la emancipacin de algunos doellos. Se tiende a veces a no ver en Aristteles ms que una inteli-gencia encarnada; pero su testamento prueba claramente que tenauna naturaleza agradecida y afectuosa.

Se sabe poco sobre su aspecto exterior y su manera de vivir.20 Unatradicin digna de creencia lo describe como calvo, de piernascortas, los ojos pequeos, la palabra balbuciente, pero de notableelegancia en el vestir. La malevolencia de sus enemigos lorepresentaba como llevando una vida afeminada y como indulgenteconsigo mismo; lo que podemos razonablemente admitir, sobre la

1817 Soph. El. 183 b34-184 b3.

1918 Ps. Ammonius, Aristotelis Vita.

20 19 Pero F, Studniczka en Ein Bildnis des Arist, (Leipzig, 1908) cree ver elretrato de Aristteles en un grupo de estatuas que nos han sido conservadas, yda para ello buenas razones.


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base de las opiniones expresadas por l mismo, es que no tenahbitos ascticos. Se nos dice, adems, que tena inclinacin a laburla, que se manifestaba en la expresin de su mirada; y DigenesLaercio cita algunas expresiones que testimonian su ingenio fcil.

LASOBRASDEARISTTELES

La obra literaria de Aristteles puede dividirse en tres grandessecciones: la primera comprende las obras ms o menos populares,que l mismo public; la segunda, memorias y colecciones demateriales para sus tratados cientficos; la tercera, sus obrascientficas mismas. Aparte de la Athenaion Politeia, todo el conjuntoexistente de sus obras, en la medida en que son autnticas, forma

parte de esta ltima categora. Lo que sabemos de sus obras sebasa en fragmentos que se encuentran en los autores antiguos y entres listas que la Antigedad nos ha dejado. La ms antigua deestas listas es la de Digenes Laercio (comienzos del siglo III d.C.).21

Su lista comienza con diecinueve obras que parecen haber tenidocarcter exotrico, la mayor parte de las cuales imitaban el estilode las obras de Platn, en forma de dilogos. Estos dilogosparecen haber tenido carcter menos dramtico que los primerosde Platn; pero no hay duda de que fueron escritos con mucho ms

cuidado literario que las obras que poseemos, y a ellas debereferirse Cicern en su elogio sobre el flumen orationis aureum22 deAristteles y la referencia de Quintiliano a su eloquendi suavitas.23

Es natural suponer que Aristteles se sirvi de esta forma decomposicin muy al comienzo de su carrera, cuando todava eramiembro de la escuela de Platn; y lo confirmamos en los ttulosplatnicos de algunos de sus dilogos: El poltico, El sofista,Menxeno, El banquete, as como el carcter platnico de sucontenido. Uno de los primeros de estos dilogos es probablemente

21 20 No puede basarse en la lista dejada por Andrnico (principios de laprimera centuria antes de Cristo) porque no menciona un gran nmero deobras existentes que corresponden, sin embargo, a la lista de Andrnico. Ni sela puede considerar como suplemento de esta ltima porque menciona algunade las obras existentes. Representa probablemente, o est fundada en ella,una lista hecha por Hermippo hacia 200 a. C., cuando muchas de las obraseditadas haban cado en el olvido.

2221Acad. 2. 38. 119.

23 22 10. 1. 83.


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aquel que lleva el ttulo Sobre la retrica, que tambin se conocecon el nombre de Grylos. Grylos era el hijo de Jenofonte muerto enla batalla de Mantinea (362-361), y el dilogo no debe de haber sidomuy posterior a esta fecha. Otro de sus primeros dilogos lleva el

ttulo de Eudemo, o Sobre el alma, el cual toma su nombre deEudemo de Chipre, un amigo de Aristteles que muri en 354-3.Este dilogo est estrechamente calcado sobre el Fedn, yAristteles acepta all las doctrinas platnicas de la preexistencia, latransmigracin y la reminiscencia. A la misma pocaprobablemente pertenece el Protrptico 24, una exhortacin a lavida filosfica, dirigida al prncipe de Chipre, Themiso; esta obra fuemuy popular en la Antigedad y proporcion a Jmblico materialespara su propio Protrptico y a Cicern un modelo para su Hortensio.

Una fecha posterior debe asignarse al dilogo Sobre la filosofa, enel cual Aristteles da una visin netamente platnica del progresode la humanidad, pero apartndose de Platn por la afirmacin dela eterna preexistencia del mundo y por su oposicin a la doctrinade las ideas y de los nmeros ideales. Este dilogo pertenece pocoms o menos a la misma fecha que las primeras partes de laMetafsica. A un perodo todava ms tardo, es decir, a la poca desu estada en la corte macednica (o a una poca posterior),pertenecen el Alejandro o Sobre los colonos (Colonias?) y la obra

Sobre la monarqua. Otros dilogos, de los cuales no nos queda casims que los nombres, son los que siguen: De la justicia, De lospoetas, De la riqueza, De la plegaria, Del buen linaje, De laeducacin, Del placer, el Nerinto y el Ertico.

Al lado de estas obras se pueden citar sus poemas, de los cuales sehan conservado tres especmenes y las cartas. De estas ltimasposeemos algunos fragmentos: los ms autnticos son aquellos quepertenecen a las cartas dirigidas a Antipater.

No tenemos mucho que decir de sus memorias, ni de suscolecciones de materiales 25, ni de sus obras cientficas igualmenteperdidas. Los tres catlogos antiguos han conservado los ttulos de

24 23 Mucho se ha discutido la cuestin de si se trata de un dilogo o de unaepstola larga. Existen ms argumentos en favor de ltima tesis.

2524 Estas colecciones de materiales fueron preparadas a veces por Aristtelesen colaboracin con otros; en Delfos, una inscripcin ensea que una lista devencedores en los juegos pticos haba sido establecida conjuntamente porAristteles y su sobrino Callstenes.


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200 obras que entonces se consideraban como de Aristteles. Peroestos ttulos frecuentemente se repiten y hay muchas razones parasuponer que las listas enumeran manuscritos separados antes quelibros separados. Muchos de los ttulos, a primera vista poco

familiares, que figuran en la lista de Digenes Laercio, parecenrelacionarse con partes de obras que han llegado hasta nosotros.26

En este orden de ideas conviene hacer notar que las ms extensasde las obras existentes no son conjuntos unitarios sino coleccionesde ensayos sobre temas que se relacionan entre s por ciertaafinidad interna. Algunos de estos ensayos separados, que formanlas unidades originales, fueron reunidos por el mismo Aristteles, yotros (como en el caso de la Metafsica) por sus editores.27 Dealgunos de los libros perdidos, los escritores antiguos citan

extensos fragmentos, lo que permite tener una idea bastanteexacta de su contenido. Por lo menos una obra autntica nos hallegado, segn parece, en forma bastante completa, aunqueabreviada.28 Ha habido gran derroche de erudicin, y no por ciertoen vano, en la tarea de descubrir los lazos que existen entre lasobras perdidas y las existentes. Pero estas ltimas, por s mismas,son susceptibles de darnos una idea adecuada de la variedad dematerias tratadas por Aristteles, aunque no de su inmensa acti-vidad literaria.

Entre las obras que nos han llegado, podemos considerar en primerlugar el grupo de tratados que se refieren a la lgica, conocidodesde el siglo VI con el nombre de Organon, o instrumento delpensamiento. El primero de ellos, en el orden generalmenteadoptado, es el de las Categoras. La autenticidad de este libro hasido negada. No existen claras referencias sobre este tratado en lasobras de Aristteles que se consideran autnticas. Pero fueaceptado como de Aristteles sin discusin en la Antigedad 29 y

2625 Por ejemplo, los nmeros 31, 32, 53, 57-60 (Rose,Aristotelis Fragmenta,1886) probablemente designan parte de los Tpicos, yel nmero 36 a Met. ,

27 26 Esto ha sido bien destacado por Jaeger en Entstehungsgeschchte derMetaphysik des Aristteles (148-163), que constituye la mejor exposicin sobreel modo de composicin de las obras de Aristteles.

28 27 Partsch da excelentes razones en favor del origen aristotlico del libroSobre el crecimiento del Nilo (Des Aristteles Buch "ber dar Steigen des il",Leipzig, 1909).

29 28 Con excepcin de un critico annimo al cual se hace probablemente


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comentado, a partir del siglo III, como una obra autntica por todala serie de comentadores, comenzando con Porfirio; en realidad laspruebas para su aceptacin van hasta Andrnico (al comienzo delsiglo i a. C.)30 Los argumentos contra su autenticidad basados en la

doctrina aristotlica31

no son concluyentes, y su gramtica32

, suestilo, son completamente aristotlicos. Los seis ltimos captulos,que tratan de lo que se llama los postpredicamentos, se hallan ensituacin un poco diferente. Andrnico los encuentra sospechosos,y son extraos al propsito de la obra. Pero bien pueden ser obrade Aristteles. De interpretatione pareci a Andrnico de unaautenticidad sospechosa, basado aparentemente 33 en una referen-cia 34 al De anima, a la cual no corresponde nada en esta obra. Hay,sin embargo, en las obras de Aristteles muchas referencias

autnticas de este gnero, que se explican de muchas maneras. Enfavor de la autenticidad de esta obra hay fuertes pruebas externas:Teofrasto y Eudemo escribieron libros inspirndose en ella, yAmonio nos dice que Andrnico fue el nico crtico que puso enduda su autenticidad.35 Finalmente, su estilo y su gramticaparecen ser autnticamente aristotlicos. Todo lo que realmente se

referencia en Schol. 33 a28 et sq. (en la edicin berlinesa de Aristteles, tomoIV).

30

29

Es lo que parece implicar el hecho de que rechace los postpredicamentos,Schol. 81 a27 et sq. Amonio (Schol. 28 a40) dice que Teofrasto y Eudemoescribieron Categoras imitando la obra de Aristteles.

3130 Los argumentos ms recientes son los de E. Duprel enArch. f. Gesch. d.Phil. XXII, 230-251. Llama con razn la atencin sobre el estilo seco, cortante ydogmtico de este libro, que es totalmente diferente del mtodo habitual deAristteles, que avanza discutiendo libremente las dificultades. Me inclino aatribuir esta caracterstica (que se encuentra tambin en De interpretatione yen muchos pasajes de los Primeros Analticos, al hecho de que, en opinin deAristteles, la lgica era un estudio preliminar a la ciencia y a la filosofa. Los

libros que se dirigan a estudiantes menos avanzados son naturalmente detono ms dogmtico).

3231 Se puede ver un anlisis detallado de la gramtica de Aristteles y de lasobras seudoaristotlicas en Eucken, De Aristotelis Dicendi Ratione y ber denSprachgebrauch des Aristteles (sobre el uso de las partculas y laspreposiciones, respectivamente).

3332 Schol 97 a20.

3433 De Int. 16 a8.35 34 Schol. 97 a13.


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puede decir en contra es que en muchas de sus partes eselemental; pero Aristteles daba, sin duda, tanto leccioneselementales como lecciones avanzadas.36

Los Primeros y los Segundos analticos son ciertamente autnticos,como lo son tambin los Tpicos 37 y las Refutaciones sofsticas,Aristteles cita esta ltima obra con el nombre de Tpicos, y susltimas pginas son un epilogo de los Tpicos propiamente dichos.

Los tratados de fsica comienzan con un grupo de obrasindudablemente autnticas: el de la Fsica, el De caelo, el Degeneratione et corruptione y los Meteorologica. La Fsica secompona originariamente de dos tratados distintos: el primero, que

comprenda los libros I-IV (o I-V); el segundo, los libros V, VI, VIII (oVI-VIII). Aristteles, en efecto, cita habitualmente el primer grupocon la designacin de libros Sobre el movimiento, y hay muchashuellas de esta distincin entre los peripatticos posteriores. Perotambin emplea el trmino Fsica para designar no slo los ltimoslibros sino otros de sus tratados de cuestiones fsicas. El libro VII hasido dejado de lado por Eudemo en su revisin de la obra, y parecems bien compuesto de las notas preliminares.38 El libro IV de losMeteorolgica, casi con seguridad no es autntico 39, y debe haber

venido a ocupar el lugar de un libro perdido.El tratado De mundo, que viene inmediatamente despus en elconjunto de la obra de Aristteles, no presenta absolutamente nadaque autorice a considerarlo como verdaderamente de Aristteles.Es un libro de filosofa popular, mezcla de autntica doctrinaaristotlica y de filosofa de origen estoico, y, en particular, debemucho a Posidonio. Se puede fijar su fecha entre el 50 a. C. y el 100d. C.

En seguida viene una serie de obras autnticas sobre psicologa: el

36 35 La autenticidad de este libro es prolija y exitosamente defendida por H.Maier en Arch. f. Gesch. d. Phil XIII, 23-71. Indica que la referencia de 16 a8debe desplazarse a 16 a13 y se relacionara con De An. III, 6.

3736 Con la posible excepcin del libro V.

3837 Quiz tomadas por un alumno. Cf. Eucken, De Ar. Dic. Rat. 11.

3938 Un crtico reciente los atribuye a Estratn.


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De anima y las obras que llevan el nombre colectivo de Parvanaturalia: De sensu el sensibilibus De memoria et reminiscentia, Desomno, De insomniis, De divinatione per somnum, De longitudine etbrevitate vitae, De vita et morte, De respiratione. Los editores han

dado a los dos primeros captulos del De vita el nombre de Dejuventute et senectute, pero Aristteles, aunque promete en algunaparte una obra sobre este tema, probablemente no la escribi nun-ca. Por cierto que estos captulos no se relacionan con el tema.

El tratado De spiritu, que cierra esta serie de obras psicolgicas, noes de Aristteles, porque contiene la distincin, desconocida paral, entre venas y arterias. Parece reflejar la enseanza del famosofsico Erasistrato y quiz date de 250 a. C.

A la serie de obras psicolgicas sigue un grupo de obras sobrehistoria natural. En la primera del grupo, la Historia animalium, ellibro X, y probablemente tambin los libros VII, VIII, 21-30 y IX, sonapcrifos y datan con toda probabilidad del siglo iii a. C. La Historiaanimalium es una recoleccin de hechos; est seguida por obras enlas cuales Aristteles expone sus teoras fundamentadas en estoshechos. La primera entre ellas es De partibus animalium, cuyoprimer libro constituye una introduccin general a la biologa. La

obra De motu animalium ha sido considerada como apcrifa pornumerosos sabios, en gran parte a causa de una pretendidareferencia que hace al De spiritu 40, pero la opinin reciente estms bien a su favor. Su estilo es aristotlico 41 y su contenido no esindigno del maestro. El De incessu animalium y el De generationeanimalium son de una autenticidad indudable. El ltimo libro de laltima de estas obras es un eplogo del De partibus, as como delDe generatione.

A las obras biolgicas sigue cierto nmero de tratados espurios. ElDe coloribus ha sido atribuido a Teofrasto y a Estratn, y el Deaudibilibus, con mucha ms probabilidad, a Estratn solo. LosPhysiognomonica (del siglo iii a, C.?) es una combinacin de dostratados, ambos quiz peripatticos. El De plantis es, de todas lasobras del corpus, la que tiene una historia ms singular; segn suspropias referencias, Aristteles parece haber escrito una obra sobre40 39 703 a10. En su traduccin. Farquharson ha indicado muchas otras obrascon las que pudiera relacionarse esta referencia.

4140 Eucken no ha encontrado nada de su gramtica que no sea aristotlico.


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las plantas, la cual haba desaparecido en tiempos de Alejandro (!cAfrodisia, y la obra que poseemos ha sido traducida segn unatraduccin latina de una traduccin rabe, de una obra cuyo autorprobable era Nicols de Damasco, peripattico del tiempo de

Augusto. La entretenida obra conocida con el nombre de Demirabilibus auscultationibus, se compone: 1) de extractos de obrassobre la biologa de Teofrasto y de otros autores; 2) de extractoshistricos, tomados la mayor parte de Timeo de Tauromenio (hacia350-260 antes de Cristo) y trasmitidos por Posidonio. Ests dospartes probablemente no fueron reunidas antes de la poca deAdriano; 3) de un apndice (cap. 152-178) que no puede seranterior al siglo vi. La Mechanica parece pertenecer a la primeraescuela peripattica y ser su autor Estratn o uno de sus discpulos.

Esta obra trata de la palanca, de la polea y de la balanza y exponecon notable acierto algunos de los principales principios de esttica:la ley de las velocidades virtuales, el paralelogramo de las fuerzas yla ley de la inercia.

Los Problemas, aunque basados en su mayor parte en supuestosaristotlicos, muestran considerables rastros del materialismocaracterstico de la escuela peripattica posterior. La obra parecehaber sido compilada, quiz no antes del siglo v vi, por la reunin

de varias colecciones de problemas: problemas matemticos,pticos, musicales, fisiolgicos y mdicos, extractos la mayor partedel Corpus de Teofrasto, pero tambin de las obras de la escuelahipocrtica, y en pocos casos de las obras existentes de Aristteles.Esta obra es interesante porque muestra cuan variados eran losestudios hacia los cuales orientaba a sus alumnos. Los Problemasmusicales, que son, en general, los ms interesantes, se componende dos colecciones, cuya antigedad se ha calculado a veces comosi se remontara al ao 300 a. C., otras veces, en cambio, como sifueran del ao 100 d. C.

El De lineis insecabilibus est dirigido ante todo contra Jencrates, yes probable, en todo caso, que no sea posterior a la poca de estefilsofo. Su doctrina se parece a la de Teofrasto, a quien por otraparte lo atribua Simplicio. Tambin se ha sugerido a Estratn comoa su posible autor. El Ventorum situs es un extracto de un tratadoDe signis generalmente atribuido a Teofrasto y que data poco mso menos de su tiempo. El De Xenophane, Zenone, Gorgia (o mejorDe Melisso, Xenophane, Gorgia) se basa probablemente enautnticos tratados de Aristteles, pero, realmente, la obra es de un


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eclctico del siglo i d. C.

La ms antigua referencia que tenernos de la Metafsica con estenombre, se encuentra en Nicols de Damasco. Como el ttulo se

encuentra constantemente a partir de l, se puede suponer conseguridad que se debe al trabajo de compilacin. y revisinrealizado por su contemporneo Andrnico, que era mayor queAristteles, y que ese ttulo en su origen design simplemente lostratados que se encontraban despus de las obras de fsica en laedicin de Andrnico. El catlogo de obras de Aristteles debido adebido menciona una Metafsica en 10 libros. Es probablementenuestra Metafsica con la omisin de: 1) el libro , cuyo nombredemuestra que fue insertado en la Metafsica slo cuando la

numeracin original estaba completa. Este libro es unaintroduccin, no a la metafsica, sino a la fsica o a la filosofaterica en general. Tiene carcter aristotlico, pero una antiguatradicin lo atribuye a Pasicles, sobrino de Eudemo 42, y estaatribucin tiene ms probabilidades de ser correcta que una que lohubiera atribuido a otro personaje ms conocido. La Metafsica en10 libros excluye sin duda alguna; 2) el libro , que figuraseparadamente en el catlogo de Hesychius como el libro Sobre losdiversos sentidos de las palabras; y 3) el libro K, cuya primera parte

no es ms que una versin abreviada de los libros y la ltimauna serie de extractos de la Fsica, II, III y V. La gramtica de enciertos aspectos no es aristotlica 43 y representa casi ciertamentelas notas de un alumno.44 Finalmente, la Metafsica en 10 librosexcluye probablemente tambin: 4) el libro , que no hace alusin aninguno de los otros libros y constituye un tratado aparte sobre lacausa primera (con una exposicin preliminar sobre la sustanciafsica).

Las partes ms antiguas de la Metafsica son probablemente A, , (primera parte), , . fue reemplazado ms tarde por ; (versin posterior y muy diferente de N), fue colocada delante de N;y fueron refundidos en un todo bien coordinado yligados entre s por un entrecruzamiento de referencias que bienpueden ser de Aristteles mismo.42 41 Schol 589 a41.

43 42 Eucken, De Ar. Dic. Rat. 10, 11.

4443 Alejandro comenta slo la primera parte.


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Despus viene un grupo de tratados de moral, la tica a Nicmaco,la Gran moral y la tica a Eudemo. Muchos investigadores hanconsiderado la tica a Eudemo como una obra posterior, escrita por

un alumno de Aristteles, Eudemo. Pero la explicacin ms naturalde los ttulos tica nicomaquea y tica eudemia es que estas obrasson ediciones debidas, respectivamente, a Nicmaco y a Eudemo,de dos cursos de Aristteles sobre la tica.45 El ms minuciosoinvestigador de la gramtica 46 de Aristteles lleg a la conclusinde que la gramtica de la tica a Eudemo es de Aristteles.Recientemente se ha sealado, adems, que esta obra seencuentra directamente en la lnea de desarrollo que va delProtrptico a la tica a Nicmaco.47 Lo ms probable es que sea una

de sus primeras obras, que data, como las partes ms antiguas dela Metafsica, de la estada de Aristteles en Assos, entre el 348 y el345. Un problema que ha promovido la curiosidad y puesto aprueba el ingenio de numerosos investigadores, consiste en que alfinal del libro III de la tica a Eudemo, que corresponde al libro IV dela tica a Nicmaco, los manuscritos declaran que los tres librossiguientes son idnticos a los tres libros siguiente de la tica aNicmaco, y pasan inmediatamente a lo que ellos llaman el LibroSptimo. Pertenecen estos tres libros a la tica a Nicmaco, a la

tica a Eudemo, o en parte a una y en parte a otra? Hubo dostratados diferentes sobre los temas tratados en estos libros, o laversin que poseemos es la nica que ha existido? Casi todas lasrespuestas posibles se han dado a estas dos preguntas, y algunasde ellas han sido apoyadas con argumentos atrayentes. A la mayorparte de los pasajes paralelos o de las referencias cruzadas entreellos y otros libros del tratado, pueden oponerse otros argumentosigualmente adecuados. Los puntos siguientes, sin embargo, no hanrecibido toda la atencin que merecen: 1) el ms antiguo catlogoque tenemos de las obras de Aristteles (el de Digenes Laercio),cita nicamente una tica, a la cual asigna cinco libros: no se puedetratar, pues, sino de la tica a Eudemo sin los libros dudosos. Elcatlogo ms antiguo que sigue a aqul, contiene slo una Etica, ala cual atribuye diez libros: sta no puede ser sino la tica a

45 44 Alejandro (Schol. 760 b20) nos dice que la Metafsica fue igualmenteeditada por Eudemo. Cf. Asclepius (Schol. 519 b38).

4645 Eucken.

4746 Jaeger, Arist. 237-270; cf. Case en Enc. Brit. 11 II, 512-515.


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Nicmaco con los libros dudosos. Si, como se consideracomnmente, las dos listas se apoyan en la autoridad de Hermippo,vemos que, en lo que concierne a los libros dudosos, se los puedeasignar desde 200 a. G. a la tica a Nicmaco y no a la de Eudemo.

2) Ciertas particularidades gramaticales que se han notado en latica a Eudemo, no se las encuentra en los libros en cuestin.48

Estos libros, en consecuencia, pertenecen probablemente a la ticaa Nicmaco. La tica a Eudemo tuvo probablemente en un tiempouna seccin correspondiente que le era propia: 1) porque existen enla tica a Eudemo referencias que parecen presuponer unaexposicin algo diferente de la materia tratada en los tres libroscentrales; y 2) la Gran tica, que sigue muy de cerca a la Etica a

Eudemo, introduce en la correspondiente seccin asuntos que no seencuentran en los tres libros como los tenemos nosotros. La Grantica aparentemente data de los comienzos del siglo iii a. C.; con-tiene huellas de la doctrina de Teofrasto y el lenguaje, es, enalgunos aspectos, tardo.49 El De virtutibus et vitiis es una tentativa,que data probablemente del siglo I o antes del siglo i d. C., dereconciliar la tica peripattica con la tica platnica.

La Poltica es una obra indiscutible de Aristteles. Se ha discutido

mucho sobre el orden "autntico" de sus libros. En realidad consisteen cierto nmero de ensayos independientes que no han sidorefundidos en un con junio enteramente homogneo.50

En la obra Oeconomica, el libro I es un tratado que se basa en ellibro I de la Poltica y en el Oeconomicus de Jenofonte,probablemente escrito por Teofrasto o por algn otro peripatticode la primera o segunda generacin. El segundo libro es unacompilacin de casos histricos que ilustra diferentes sistemasfinancieros. Data probablemente de alrededor del ao 300 a. C. Eltercero, que no existe ms que en traduccin latina, se confundequiz con las Leyes del marido y la mujer mencionadas en elcatlogo de Hesychius, pero no es de Aristteles. Se la considera

48 47 Cf. Eucken, De Ar. Dic. Rat. 9, 34; Sprachgeb. des Ar. 10. Estaspeculiaridades quiz se deben a Eudemo.

49 48 Segn opinin de von Arnim (cf. p. 420 infra) es el primero de los trestratados de tica que merece cuidadosa consideracin.

5049Cf. p. 34, ;335 et sq.


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como la obra, en parte, de un peripattico que vivi entre el 250 yel 30 a.C., y en parte, de un estoico que vivi entre el 100 y el 400d. C. La Retrica, por lo que hace a los dos primeros libros, esindiscutiblemente una obra de Aristteles, El tercer libro en una

poca se consideraba sospechoso, pero su autenticidad ha sidosuficientemente probada.51 La Rhetorica ad Alexandrum ha sidoatribuida por ciertos sabios a Anaxmenes de Lampsaco,contemporneo de Aristteles y mayor que ste, pero contieneelementos de doctrina aristotlica y data probablemente decomienzos del tercer siglo a C.52 El corpus se cierra con la autnticapero fragmentaria Potica. De las obras perdidas de Aristteles,ninguna perdida tan lamentable como la de la descripcin de lasConstituciones de 158 estados griegos. Un feliz azar hizo descubrir

en Egipto, en 1890, un papiro que contena la primera de ellas, laConstitucin de Atenas.

Comnmente se considera que todas o casi todas las obrasexistentes de Aristteles pertenecen al perodo en que diriga elLiceo, y entonces surge naturalmente la cuestin de las relacionesentre sus obras escritas y su enseanza oral. Se ha sugerido amenudo que el carcter algo tosco e imperfecto de muchas de susobras, las repeticiones y digresiones, se deben a que no eran obras

preparadas para la publicacin, sino a que eran notas de curso delpropio Aristteles, o bien notas tomadas por sus alumnos. Estaltima hiptesis est descartada por varias consideraciones. Esdifcil creer que las notas de los alumnos hayan podido dar unresultado tan coherente y tan inteligible como las obras deAristteles presentan en general, o que las notas de diferentesalumnos (porque no podemos seriamente suponer que uno solofuera responsable del corpus entero) hayan podido tener tal uni-formidad de estilo.53 Tampoco es posible considerar las obras comomeros borradores del propio Aristteles para sus cursos. Un51 50 Diels ha mostrado (Abh. d. preuss. Akad. 1886) que el libro III era untrabajo primitivamente separado, probablemente el que figura enel catlogo de Digenes.

5251 Case pretende, en la Enc. Brit, 11 II, 515 et sq. que es una obra autnticaanterior a la Retrica. Logra mostrar que si este tratado es anterior a laRetrica no puede ser de Anaxmenes. Pero su lenguaje parece pertenecer, enciertos aspectos, a una fechaposteriora la de Aristteles.

53 52 Phys VII, Met. . son probablemente notas de las lecciones deAristteles tomadas por sus alumnos.


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fragmento de uno de sus libros presenta netamente este carcter54, y es probable que otros, donde la concisin llega a la oscuridad55, tengan un origen semejante.56 Pero con la mayora de las obrasno ocurre as. Manifiestan una plenitud de expresin y un cuidado

de la forma literaria incompatible con el hecho de que fueransimples notas para sus cursos. Se han citado dos pasajes comopruebas de que Aristteles se dirige a oyentes y no a lectores, peroninguna es convincente.57 No cabe ninguna duda, sin embargo, dela estrecha conexin de la mayor parte de sus obras escritas con suenseanza en el Liceo.58 Aristteles pudo haber escrito suslecciones completas antes de profesarlas, y sus obras escritaspueden ser sus lecciones en este sentido; pero parece probable quediera sus lecciones con mayor libertad de improvisacin, y que los

libros que tenemos hayan sido escritos luego por l como notasrecordatorias, susceptibles de ser utilizadas por aquellos que nohaban asistido a sus lecciones y para registrar sus propiasopiniones de un modo ms exacto del que podan proporcionarle lamemoria o los apuntes de sus alumnos. Las repeticiones y lasdivergencias de concepciones que se ha observado en sus obrasdeben explicarse por el hecho de que no tratan ningn asunto deuna vez por todas, sino que vuelven a retomarlo constantemente.Una edicin hecha por manos inexpertas ha conservado a menudo,

como consecuencia del deseo de no sacrificar nada de lo que elmaestro haba escrito, versiones dobles o triples de su pensamiento

54 53 Met. , 1-5, que contiene slo una referencia a esta obra y encierra dosveces (1069 b35, 1070 a4) la frase meta\ tau=ta o(/ti, "debemos en seguidanotar que". Cf. An. Pr, 24 a10-15.

5554 Por ejemplo, De An. III.

56 55 El profesor H. Jackson en el J. of. P. XXXV., 196-200, ha revelado laaparicin en las obras de Aristteles de muchos de los mtodos habituales de

los conferencistas.5756a) Soph. El. 184 b3-8 pa/ntwn u(mw~n h)\ tw~n h(kroame/nwn distingueaquellos que siguen el curso, en un crculo ms amplio al cual se dirige aparentemente lectores (cf. qesame/noij u(min ). b) E. N. 1104 b18 w(j kai\prw/|hn ei)/pomen. Pero prw/|hn puede significar tanto "un poco antes" como"anteayer".La tica es entre todas las obras la que contiene ms frecuentes referencias alos oyentes (1095 a2 et sq., 12 b4, 1147 b9, 1179 b25).

5857 La Fsica es llamada en los manuscritos "Curso de Fsica", y la Poltica antesse intitulaba "Curso de Poltica".


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sobre la misma cuestin.

La probable conexin que existe entre la mayor parte de las obrasque nos han llegado y la segunda residencia de Aristteles en

Atenas (c. 335-323) est enteramente confirmada por todos losdetalles relativos a la poca que pueden descubrirse en las obrasmismas. Las casuales alusiones a la rata de Atenas a Tebas, a latravesa a Egina, a las fiestas de Dionisia y de Targelia, a la maneracmo el actor Teodoro controlaba su voz59, suponen un auditorioateniense. La observacin sobre la posicin de la constelacin de laCorona concuerda mejor con la latitud de Atenas que con la dePela.60 Las referencias ocasionales al Liceo mismo 61 parecenrelacionarse ms bien al segundo perodo de la residencia de

Aristteles en Atenas que al primero. Las referencias a ciertosacontecimientos histricos orientan en la misma direccin. En losMeteorolgica, Aristteles hace alusin al arcontado de Nicmaco(341).62 La Poltica hace alusin a la muerte de Filipo (336)63; laRetrica, a acontecimientos ocurridos entre 338 y 336 64; laConstitucin de Atenas no puede ser anterior a 329-328.65 Lasteoras astronmicas de Callippo referidas en la Metafsicadifcilmente pueden ser de una poca anterior a 330-325. Por otraparte, en los Met. 371 a31, el incendio del templo de feso (356) y

en la Pol. 1312

b

10, la expulsin de Dionisio II de Siracusa por Din(357-6), se cuentan como acontecimientos ocurridos nu=n (ahora);de donde se sigue que estas obras fueron probablemente iniciadasdurante la primera estada de Aristteles en Atenas.59 58 Phys. 202 b13; Met. 1015 a25, 1025 a25; 1023 b10; Rhet. 1404 b22. Cf.Pol 1336 b28, Poet. 1448 a31.

60 59 Meteor. 362 b9. Hay, sin embargo, razones para dudar de la autenticidadde este pasaje.

61 60 Cat. 2 a1; Phys. 219 b21; Rhet. 1385 a28. Pero la conjuncin del Uceo conel agora en los primeros dos pasajes, nos recuerda que eran los lugaresfavoritos de Scrates. La eleccin de estos lugares como ejemplos puede serfcilmente anterior a la fundacin de la escuela de Aristteles.

62 61 345 a1 .

6362 1311 b1.

64 63 1397 b31, 1399 b12.

6564 Ver captulo 54, 7.


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Si preguntamos cul es el orden psicolgicamente ms probable enel cual las obras de Aristteles fueron redactadas, debemosresponder que presumiblemente sus escritos deben reflejar una

emancipacin progresiva de la influencia de Platn. Tomando estaidea como principio rector y utilizando las indicaciones de fecha quetenemos a nuestra disposicin que no son muy importantespodemos decir que comienza escribiendo dilogos sobre el modelode Platn, pero que, en los ltimos dilogos, comienza a sentirse suprotesta contra Ja "separacin" platnica entre las formas y lascosas sensibles. Los dilogos pertenecen probablemente, en sumayor parte, a la poca en que Aristteles formaba parte de laAcademia. Al perodo de su residencia en Tracia, en Lesbos y en

Macedonia, pertenece la primera forma de estas obras todavaexistentes, que tienen carcter marcadamente platnico elOrganon66, la Fsica, el De caelo, el De generatione et corruptione,el tercer libro del De anima, la Etica a Nicmaco, y las partes msantiguas de la Metafsica y de la Poltica.67 A todas estas obras

6665 Los Tpicos pueden haber sido compuestos en el orden II-VIII. 2, VII 3-5, I.VIII. En este sentido cf. H. Maier en Syllogistik des A. II. 2. 78, n. 3. La mayorparte de la obra, III-VII. 2, se mueve principalmente en el crculo de las ideasplatnicas.

F. Sokmsen arguye en Entwicklung der Aristotelischen Logik und RhetorkqueAristteles elabor primero (en los Tpicos) una lgica de la dialctica, luego(en los Segundos analticos) una lgica de la ciencia, y finalmente (en losPrimeros analticos) una lgica formal aplicable a la dialctica y a la ciencia. Cf.

J. L. Stocks en Class. Qu, XXVII (1933), 115-24. Esta opinin es, en algunosaspectos, atractiva, pero no ha sido suficientemente examinada para extraerconclusiones claras acerca de su verdad. Si los Segundos analticos fueronescritos antes que los Primeros, deben haber sido retocados mucho ms tarde.H. Maier sostiene en Arch. f. Gesch. d. Phil XIII, 23-72 que el De interpretationees la ltima de todas las obras aristotlicas que nos han llegado y que ha sidodejada sin concluir por Aristteles. Pero Case ha mostrado en Enc. Brit.11II, 511

et sq. que el anlisis del juicio en el De interpretatione es ms primitivo que enlos Primeros analticos ms prximo al de Platn en Soph. 261 et sq.

67 66 Sobre la antigedad relativa de los libros de la Poltica se ha discutidomucho ltimamente. Los protagonistas son W. Jaeger (Aristteles, cap. 6) y H.von Arnim (Zur Entstehungsgeschichte der aristotelischen Politik). Jaegerarguye en favor del orden III, II, VII, VIII; IV, V, VI; I; von Arnim en favor delorden I, III; IV, V; VI; II; VII; VIII. Hay tambin discusiones entre B. Hochmiller(en Opuscula Philologa, 1928), quien sigue a von Arnim, y A. Mansin (enRevue No-Scolastique de Philosophie, XXIX [1927], 451-63), J. L. Stocks (enClass. Qu. XXI [1927], 177-87), E. Barker (en Class. Rev. XLV [1931], 162-72),A. Rosenberg (en Rh. Mus. LXXXII [1933], 338-61) y W. Siegfried (en Philol.LXXXVIII [1933], 362-91), quienes en general siguen a Jaeger. Despus de


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debemos probablemente agregar las partes ms antiguas de laHistoria animalium. Al segundo perodo de su residencia en Atenaspertenece el resto de sus obras de investigacin: los Meteorolgica,las obras sobre psicologa y biologa, la coleccin de Constituciones,

y sus otras grandes investigaciones histricas, que no conocemosms que do nombre. A este perodo pertenece tambin la tica aNicmaco, la Poltica, la Retrica, as como la terminacin yelaboracin de obras que nos han llegado y que fueron comenzadasen el perodo intermedio.68 El movimiento general de su obra,podemos decir, va de las cosas del ms all hacia un intensointers por hechos concretos de la naturaleza y la historia, y laconviccin de que la "forma" y sentido del universo no se hallaraparte sino incluida en su "materia".

estudiar estas discusiones me parece que ha quedado establecida la prioridadde los libros VII, VIII con respecto a los libros IV, V, VI; pero la relacin de lostres tratados aislados en los libros I, II, III con los otros, es todava dudosa. Lacuestin es demasiado complicada para ser tratada aqu. Cf. 335 et sq.

68 67 La brillante argumentacin de Jaeger en favor de este orden en suAristteles, me parece convincente.


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CAPTULO II - LGICA

Aristteles 69 divide las ciencias en tericas, prcticas y productivas.El fin inmediato de cada clase de ciencias es conocer, pero susltimos fines son, respectivamente, el conocimiento, la accin y lafabricacin de objetos tiles o bellos. La lgica, si se la hace entraren esta clasificacin, debera ser incluida entre las ciencias tericas,pero las nicas ciencias tericas son las matemticas, la fsica y lateologa o metafsica 70, y la lgica no puede ser colocada enninguna de ellas. En efecto, segn Aristteles, no es una cienciasustantiva 71, sino una parte de la cultura general que cada unodebe recibir antes de emprender el estudio de una ciencia, y elnico estudio susceptible de ensear cules son las proposiciones alas que se debe exigir pruebas y cules son las pruebas que sedeben exigir de estas proposiciones.72 Una concepcin parecida sehalla implcitamente en el empleo de la palabra Organon oinstrumento (es decir, instrumento de la ciencia) para designar ladoctrina lgica 73, y, en ltima instancia 74, toda la coleccin de lasobras lgicas de Aristteles.

El nombre lgica es desconocido para Aristteles y no se encuentra

antes de la poca de Cicern. Aun entonces "lgica" no significatanto lgica como dialctica, y Alejandro es el primer escritor queusa logikh/ en el sentido de lgica. El trmino empleado porAristteles mismo para designar esta rama del conocimiento, o porlo menos el estudio del razonamiento, es "analtica".Primitivamente, esta palabra se refiere al anlisis del razonamientoen las figuras del silogismo 75, pero podemos quiz extenderla hastaincluir el anlisis del silogismo en proposiciones y las proposiciones

691 Met. 1025 b25.702 b. 1026 a18.

713 Aunque habla una vez de "la ciencia analtica" (Rhet. 1359 b10).

724 P. A. 639 a4; Met. 1005 b3, 1006 a6; E. N. 1094 b23.73 5 Por Alejandro de Afrodisia (200 d. C.).

746 En el siglo vi.

757 An. Pr. 47 a4; An. Post. 91 b13, etc.


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en trminos.

Los tratados que se relacionan con la lgica se dividen en trespartes principales: 1) los Primeros analticos, en los cuales

Aristteles trata de poner al desnudo lo que considera como laestructura comn a todo razonamiento el silogismo y demostrar sus variedades formales, indiferentes a la naturaleza delcontenido propio del asunto en cuestin. A esto se lo puede llamarpropiamente una lgica formal o lgica de la coherencia; 2) losSegundos analticos, en los cuales discute los dems caracteres quedebe tener el razonamiento. Se trata de ser, no slo coherenteconsigo mismo, sino cientfico en el pleno sentido de la palabra.Esta es, netamente, una lgica que coloca su inters, no en la

simple coherencia del razonamiento, sino en la verdad; 3) los Tpi-cos y los Elencos sofsticos, en los cuales estudia los modos derazonamiento que, siendo silogsticamente correctos, no satisfacenuna o ms condiciones requeridas por el pensamiento cientfico. LasCategoras y el De interpretatione, que, en sentido amplio, estudianrespectivamente el trmino o la proposicin, pueden serconsiderados como preliminares.

Aunque no examina explcitamente la cuestin, Aristteles tiene

una idea clara de la diferencia entre la lgica y otros estudios conlos cuales a veces se la ha identificado o confundido: gramtica,psicologa, metafsica. Es para l un estudio, no de palabras, sinodel pensamiento cuyos signos son las palabras, y del pensamiento,no con referencia a su historia natural, sino con referencia a suxito o fracaso en alcanzar la verdad; del pensamiento, no comoalgo que constituye, sino como algo que aprehende la naturalezade las cosas.

LOS TRMINOS

Las Categoras comienzan, como toda lgica debiera quiz hacerlo,considerando hechos lingsticos. Distingue "las cosas dichas sincombinacin" de las cosas dichas en combinacin" 76, es decir, laspalabras y expresiones tales como "hombre", "corre", "en el Liceo",proposiciones tales como "un hombre corre". Las "palabras nocombinadas", segn Aristteles 77 designan una u otra de las cosas768 1 a16.

77 9 1 a25.


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que siguen:

la substancia (por ejemplo, "hombre");la cantidad (por ejemplo, "de dos codos de largo");

la cualidad (por ejemplo, "blanco");la relacin (por ejemplo, "doble");el lugar (por ejemplo, "en el Liceo");el tiempo (por ejemplo, "ayer");la posicin (por ejemplo, "sentado");el estado (por ejemplo, "calzado");la accin (por ejemplo, "corta");la pasin (por ejemplo, "es cortado").

Estas categoras algunas de ellas o todas aparecen en casitodas las obras de Aristteles, y la doctrina es tratada en todos loslugares como algo ya establecido. Acerca del nmero de lascategoras, no hace ningn esfuerzo por ser consecuente. Laposicin y el estado no reaparecen sino una sola vez; en otra de susprobables primeras obras 78, y en otro pasaje, son citadas las otrasocho categoras como si formaran una lista completa.79 Parececomo si ms tarde hubiera llegado a la conclusin de que laposicin y el estado no son nociones ltimas e irreductibles.

Se ha discutido mucho sobre el sentido de esta doctrina, en granparte porque en ningn pasaje de Aristteles vemos cmo se form.

Trendelenburg ha sostenido que la distincin entre las categorasderiva de distinciones gramaticales. Es fcil darse cuenta que elestudio de las formas del lenguaje ha sido uno de los principalescriterios de Aristteles en la formulacin de la doctrina; porejemplo, los correlativos se distinguen de otras cosas por el hechode que los nombres que los designan rigen una palabra en el casogenitivo o dativo.80 Pero Aristteles careca de una lista de laspartes del discurso en la cual pudiese fundar una lista decategoras; las nicas partes del discurso que reconoca como taleseran el nombre y el verbo 81, y su doctrina de las categoras rene

7810 Top. 103 b23.

79 11 An. Post. 83 b15. Cf. Phys. 225 b5-9, 226 a23-25.

80 12 Cat. 6 b6-11, 8 a17-28. As la ciencia es un pro/j ti pero no las cienciasparticulares; 11 a23-32: sta/sij es un pro/j ti pero no to\ e(sta/nai 6 b11.

8113 De Int. 2, 3. Poet. 20, cuya autenticidad est muy en discusin, agrega la


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cosas que la gramtica separa 82, y separa cosas que la gramticarene.

Asimismo se ha pretendido83 que la doctrina de las categoras se

haba desenvuelto en el seno de la Academia y que haba sidosimplemente retomada por Aristteles; pero de esto no existeprueba real. Las categoras no parecen tener gran cosa de comn nicon las "clases supremas" del Sofista84 el ser, la identidad, laalteridad, el reposo, el movimiento, ni con las "propiedadescomunes" del Teeteto 85 semejanza y desemejanza, ser y no ser,identidad y diferencia, par e impar, unidad y nmero. Lo que Aris-tteles debe a Platn es ms bien el reconocimiento de las nocionesabstractas de substancia, cualidad, cantidad, relacin, actividad y

pasividad. Alusiones a ellas se encuentran accidentalmente enPlatn, que nunca las conecta sistemticamente entre s. Pero elhecho de que las haya reconocido como aspectos generales de larealidad, debe de haber ayudado considerablemente alpensamiento de Aristteles.

Probablemente la doctrina comenz con un intento de resolverciertas dificultades acerca de la predicacin que haban preocupadoa la escuela de Megara y a otros pensadores ms antiguos.86 El

objeto de Aristteles parece que fue aclarar la cuestin,distinguiendo los principales tipos de significacin de las palabras yfrases que pueden combinarse para formar una oracin. Y alhacerlo lleg a la primera clasificacin conocida de los principalestipos de entidad implicados en la estructura de la realidad.

Por qu se los llama "categoras"? El sentido ordinario de es "predicado", pero la primera categora tiene comomiembros fundamentales las substancias individuales que, segn la

conjuncin y el artculo.82 14 Por ejemplo: la cantidad y la cualidad comprenden tanto nombres comoadjetivos, 4 b23, 9 a29.

8315 Por ejemplo: A, Gercke enArch. f. d. Gesch. d. Phl. IV, 424-441.

8416 251 et sq., especialmente 254 d.

8517 185.

8618 Esta concepcin se encuentra hbilmente expresada en O. Apelt: Beitrgezur Geschichte der Griechischen Philosophie.


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doctrina de Aristteles, en rigor nunca son predicados sino siempresujetos. A veces se ha pensado, por esta razn, que las substanciasprimeras no entran, propiamente hablando, en la doctrina de lascategoras. Pero no es as. "Scrates", en efecto, no es, segn los

principios aristotlicos, un verdadero predicado, pero sipreguntamos qu es Scrates, la ltima respuesta, es decir, la msgeneral, es: "una substancia"; lo mismo que si preguntamos qu esel rojo, la ltima respuesta es: "una cualidad". Las categorasconstituyen una lista de los predicados ms amplios que puedenpredicarse esencialmente de las diversas entidades nombrables, esdecir, que nos dicen qu clases de entidad son en el fondo.

La categora primordial es la substancia, que es el substrato

presupuesto por todas las otras. En la substancia Aristtelesdistingue 87: 1) la substancia primera, que no es "ni afirmado de unsujeto ni est presente en el sujeto", por ejemplo los hombresparticulares o caballos particulares; y 2) las substancias segundas,es decir, las especies y los gneros en los cuales estn incluidas lassubstancias primeras, son "afirmados de un sujeto pero no estnpresentes en un sujeto". "Afirmado de un sujeto" se refiere aqu a larelacin de universal a particular; "presentes en un sujeto" aaquella de un atributo a su poseedor. Todas las otras categoras,

que no son la substancia estn "presentes en un sujeto"; algunas delas cosas que ellas encierran, por ejemplo el saber, tambin son"afirmados de un sujeto"; otras, tales como una particular porcindel saber gramatical, no lo son.88 As, la distincin de primordial ysecundario (es decir, de lo individual y lo universal) podra hacerseen las otras categoras lo mismo que en la de substancia; peroAristteles no lo hace explcitamente.

8719 2 a11.

88 20 1 a29, 22. Esta distincin explcita entre las cualidades, las cantidadesindividuales, etc., y las cualidades, las cantidades generales, etc., de las cualeslas primeras son ejemplos, no se encuentra, creo, en ninguna otra parte enAristteles. La tendencia general, a la vez en Aristteles y en la filosofaposterior, ha sido la de no sealar las distincin entre lo universal y loindividual salvo en la categora de la substancia. El Prof. Stout ha insistidorecientemente, sin embargo (Proc. of the Brit. Acad. Vol. X), en una distincinprecisamente parecida. "Un carcter que caracteriza a una cosa concreta o aun individuo es tan particular como la cosa o el individuo que caracteriza. Dedos bolas de billar, cada una tiene su propia particular redondez, separada ydistinta de la de la otra; justamente como las bolas de billar son ellas mismasdistintas y separadas."


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La primaca de la substancia individual es uno de los puntos msasentados del pensamiento de Aristteles, el punto en el cual seaparta ms claramente de la doctrina platnica. Pero, aun cuando

la substancia primera sea para l la cosa ms real, la substanciasegunda, y, en particular, la infima species, es el punto central desu lgica. Porque la lgica es el estudio del pensamiento, y lo que elindividuo contiene adems de su naturaleza especfica se debe a lamateria particular en la cual est incorporado y as escapa al pensa-miento. En tanto que se los puede conocer, los miembros de unainfima species son idnticos, y las que la ciencia puede conocer sonnicamente las propiedades que derivan de una naturalezaespecfica.

El resto de la parte seguramente autntica de las Categoras 89 esuna comparacin destinada a iluminar los caracteres distintivos dela substancia y los de las principales categoras. Los principalescaracteres de la substancia son que: 1) no est "en un sujeto"; 2) espredicada sin ambigedad (esto es slo verdad de la substanciasegunda); 3) es individual (esto slo es verdad de la substanciaprimera); 4) no tiene contrarios ni grados; 5) admite cualificacionescontrarias. Las otras categoras son consideradas segn posean o

no los mismos caracteres, y se encuentra que el ltimo carcterslo es verdad de todas las substancias y no lo es de nada ms.

Podemos ahora tratar la cuestin de saber qu tiene que decirAristteles sobre el acto en el cual el significado de las palabras nocombinadas" se presenta al espritu 90, la aprehensio simplex de lalgica posterior. Aristteles la distingue explcitamente del juicio. Esuna especie de contacto con el objeto.91 Esta comparacin nosintroduce en la psicologa aristotlica de la percepcin, en la cualdistingue entre: 1) la aprehensin de las cualidades sensiblespeculiares de cada sentido: color, sonido, etc.; y 2) la aprehensinde los "sensibles comunes" tales como el tamao y la forma y de

8921 Caps. 5-9. Los captulos 10-15 generalmente se consideran apcrifos.

9022 La simple aprehensin se llama , por ejemplo en De An, III, . Suexpresin en el lenguaje es fa/sij, De Int. 16 b27, 17 a17; Met. 1051 b25.Algunas veces, sin embargo, el es empleado como equivalente deafirmacin y algunas veces como abarcando la afirmacin y la negacin.

91 23 Met. 1051 b24.


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los concomitantes (como cuando la vista de un objeto sugiere suscualidades tangibles). La primera clase de aprehensin es infalible,la segunda falible. La aprehensin de la significacin de lostrminos es como la primera clase de percepcin, infalible; no es ni

verdadera ni falsa92

o, en el sentido ms amplio de la palabra"verdad", es siempre verdadera.93 Aristteles se expresa a vecescomo si la aprehensin de todas las entidades, como distinta del

juicio que las une, fuera siempre de este tipo simple y directo.94 Enotra parte describe la aprehensin de las "naturalezas simples"como de esta naturaleza.95 Pero las entidades simples deben teneruno de los dos siguientes grados de simplicidad: pueden ser: 1)imposibles de analizar en materia y forma (como cncavo, porejemplo, rechaza este anlisis, pero no as "romo", desde que

implica una particular clase de materiala nariz)96

; o 2) imposiblesde analizar en un elemento genrico y un elemento diferencial.Estrictamente slo la substancia, la calidad y las otras categoras osuma genera son simples en este sentido ms completo.97 Si to-mamos literalmente el lenguaje de Aristteles cuando dice que es laaprehensin de las naturalezas simples lo que constituye laaprehensin simple, se sigue que la aprehensin de todas las otrasnaturalezas, desde que implican el reconocimiento de una uninentre forma y materia, o al menos entre gnero y diferencia., es un

juicio implcito, precisamente como la definicin causal de untrmino es un silogismo implcito.98 Pero esta doctrina no apareceen el Organon; all la simple aprehensin de cualquier naturaleza sedistingue del juicio.

LAPROPOSICIN

El De interpretatione expresa una franca concepcin "re-presentativa" del conocimiento. Las afecciones del alma son

92 24 1027 b27; De Int. 16 a10.93 25 Met. 1051 b24, 1052 a1; De An. 430 b28.

94 26 De Int. 16 b27, 17 a17.

95 27 Met. 1027 b27, 1051 b17.

96 28 De An. 429 b14, 430 b30, 431 b13; Met. 1025 b31, 1035 a26.

97 29 1045 a36.98 30 An. Post. 75 b32, 94 a2, 12.


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"imgenes de las cosas".99 Conforme con esta manera de ver, aljuicio no se lo presenta como la aprehensin de conexiones queexisten en la realidad, sino como el establecimiento de conexiones(o, en el caso de los juicios negativos, de divisiones) entre estas

afecciones del alma que son tambin llamadas "conceptos".100

Ypuesto que el acto de separar A y puede considerarse el acto deconectar A y no B, todo juicio, tanto negativo como afirmativo, sepresenta en el De anima 101 como "una reunin de muchosconceptos como si no formaran ms que uno" como si el juicioconsistiera en unir entre s los conceptos que estn formalmenteseparados en el espritu. Aristteles remedia la unilateralidad deesta descripcin agregando que el juicio tambin puede deno-minarse separacin 102 anlisis de complejos confusos 103, lo

mismo que nuevo enlace, en el todo ordenado de un juicio, de loselementos as descubiertos. Pero, en la medida en que se describeal juicio como anttesis o separacin de conceptos, la doctrinaimplcita de la verdad y de la falsedad es que un juicio es verdaderocuando une entre s dos conceptos A', B', que son respectivamentela "imagen" de dos elementos asociados de la realidad A y , cuando "separa" dos conceptos que son respectivamente la imagende dos elementos disociados de la realidad. Y es falso en los doscasos contrarios. Esta grosera concepcin de la verdad como

correspondencia no representa, sin embargo, el mejor pensamientode Aristteles sobre esta materia. En otra parte, abandonandoenteramente su nocin de los "conceptos" que estaran comodepositados en la mente para ser reunidos entre s o separadosunos de otros, declara que el pensamiento se dirige directamente ala realidad, y dice simple y acertadamente que el juicio esverdadero cuando afirma como realmente unidos entre selementos de la realidad que lo estn verdaderamente, o comorealmente separados elementos que estn separados en larealidad.104 Expresarse as es expresar, en cierto sentido, una99 31 16 a7.

100 32 Ib. 9-14.

101 33 430 a27.

10234 430 b3.

103 35 Cf. Phys. 184 a21-b14.

104 36 Met. 1051 b3, cf. 1011 b27.


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concepcin de la verdad corno correspondencia, pero su concepcinesta libre de la nocin de una estructura del pensamiento querealmente copia la estructura de la realidad.

Con respecto a la proposicin o expresin del juicio en palabras,Aristteles toma como punto de partida el anlisis platnico de laoracin en un nombre y un verbo.105 Pero procede a establecerdefiniciones y distinciones de su propia cosecha. Un nombre es "unsonido que tiene un significado establecido por convencin, sinninguna referencia al tiempo, y cuyas partes, consideradas en smismas, no tienen significacin".106 Un verbo es el sonido que,expresando como el sustantivo un significado definido, es relativo altiempo, e indica alguna cosa afirmada de alguna otra cosa.107

Adems del nombre y el verbo reconoce Aristteles otros elementosque, a falta de mejores nombres, llama "nombre indefinido" y"verbo indefinido" (por ejemplo: no-hombre, no est enfermo);indefinido porque pueden afirmarse de toda especie de cosas,existentes y no existentes.108 El De in-terpretatione, que rastrea conun inters apasionado las variedades lingsticas posibles de laproposicin, se ocupa mucho de estas formas, pero Aristteles seda cuenta de que en la vida del espritu la pura negacin carece de

importancia, e ignora casi completamente estas formas en sus de-ms obras lgicas.

Lo que ocupa mayormente a Aristteles en el De interpretatione esdescubrir todas las oposiciones posibles en las proposiciones.Considera el juicio existencial como la frmula primordial y obtienelas variedades siguientes:

Un (es decir, algn) hombre existe.Un hombre no existe.Un no-hombre existe.Un no-hombre no existe.109

10537 16 a17, 17 a10, 19 b10; cf. Platn, Soph. 261 e et sq.

106 38 16 a19 et sq.

107 39 16b 6-8, 19-21.

108 40 16 a30-33, b12-15.

109 41 19 b14-19.


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(Tambin seala las dems variedades que aparecen cuandoleemos todo en lugar de un.) Toda proposicin del tipo sustantivo-verbo da las mismas variedades.

Un hombre camina.Un hombre no camina.Un no-hombre camina.Un no-hombre no camina.110

Pero existe otro tipo de proposicin 111 que admite mayorvariedad de formas:Un hombre es justo.Un hombre no es justo.

Un hombre es no-justo.Un no-hombre es justo.Un no-hombre no es justo.Un no-hombre es no-justo.Un no-hombre no es no-justo.

Las proposiciones del tipo "un hombre es justo" son proposicionesen las cuales "el es es un tercer elemento afirmado en suma", "untercer nombre o verbo junto a los otros dos". Un hombre yjusto son

las "cosas subyacentes", y es es una "suma",112

Aristteles luchaaqu sin mucho xito con la nocin de copula. Es consciente dela distincin entre el es existencia y el es113 copulativo. Pero notiene todava una idea clara de su relacin. Ve que el anlisis de laproposicin en nombre y verbo no es siempre suficiente. Pero nointenta analizar todas las proposiciones en sujeto, predicado ycpula. Ve que la cpula no es, en la proposicin, un elemento si-mtrico al sujeto y al predicado. Pero no seala que es simplementela expresin del acto de afirmar una conexin, distinta de los

elementos de la realidad entre los cuales se afirma la conexin. Enlos Primeros analticos, que representan un grado ms avanzado demadurez en el pensamiento de Aristteles, la cpula aparece(segn se ha dicho en trminos felices) como completamentedesligada del predicado. Cuando las proposiciones se considerancomo premisas de silogismo, que es el punto de vista en que secolocan los rimeros analticos, se hace necesario aislar en cada110 42 20 a3-15.111 43 Lo que los lgicos posteriores llamarn "la proposicin de terceradyacente".112 44 19 b19-20 a3, 21 b26-33.113 45 21 a24-33.


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una de ellas un predicado que se puede convertir en el sujeto deotra proposicin; y Aristteles, en consecuencia, formula todas lasproposiciones en la forma "A es " " pertenece a A".114

La divisin formal primordial de los juicios es la que los clasifica enjuicios afirmativos y negativos. La afirmacin y la negacin son, lamayora de las veces, tratadas como coordinadas, peroocasionalmente considera la afirmacin como anterior a lanegacin.115 Aristteles no pretende por eso que seapsicolgicamente anterior: la negacin no es el rechazo de unaafirmacin previa. Es el rechazo de una conexin sugerida, pero esigualmente verdadero que la afirmacin es la aceptacin de unaconexin sugerida116: las dos actitudes son puestas al mismo nivel,

precisamente como son la accin de buscar y la de evitar.117

Aristteles tiene probablemente, sin embargo, tres razones paraconsiderar la afirmacin como anterior: 1) se expresa en una formalingstica ms sencilla; 2) una conclusin negativa requiere unapremisa afirmativa, mientras que una conclusin afirmativa., nidebe ni tampoco puede tener una premisa negativa.118 (Y lanegacin no puede apoyarse en una base puramente afirmativa; laconclusin negativa puede tener una premisa negativa, y debehaber tanto negaciones como afirmaciones ltimas e

indemostrables, a saber; las que expresan la mutua exclusin delas summa genera o categoras.)119; 3) la afirmacin es superior envalor a la negacin porque nos da sobre el sujeto una informacinms precisa que la negacin.120

Aristteles evita dos errores que los lgicos anteriores cometieroncon frecuencia: 1) repudia toda tentativa de reducir lo negativo a loafirmativo diciendo que "A no es B" significa realmente "A es no B",como si nosotros pudiramos evitar la negacin "comenzando pornegar, para afirmar en seguida lo que hemos negado"121; y 2) no114 46 Esto ha sido bien destacado por Case en Enc. Brit.11 11, 512.115 47 De Int. 17 a8 et sq.; An. Post. 86 b33-36; Met. 1088 a16-18.116 48 Met. 1017 a31-35.117 49 E. N. 1139 a21 et sq.11850 An. Porf. 86 b37-39.

119 51 An. Post. I, 15.

12052Met. 996 b14-16.

12153 Bradley, Principies of Logic1, 111.


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reconoce el juicio "indefinido" como una forma independienteparalela a la vez del juicio afirmativo y del juicio negativo; "A es noB" es a su criterio una afirmacin con un predicado de una especieparticular y sin importancia.122

Su divisin de los juicios por lo que hace a la cantidad es la quesigue: 1) juicios acerca de un universal, que son a) universales:"Tocto hombre es blanco"; o b) no universales: "existe un hombreblanco", o "algn hombre es blanco"; 2) juicios acerca deindividuos: "Scrates es blanco".123 Las tres clases de juicios noforman una escala de generalidad decreciente; el juicio no universalacerca de un universal es verdadero, aun cuando, por ejemplo,existiera slo un hombre blanco. Los juicios sobre los universales o

los juicios sobre los individuos conducen a diferentes especies deentidad.124 Ya aparece implcitamente la doctrina de los Segundosanalticos, en los cuales lo universal se considera de una manerapuramente no-cuantitativa. Adems el juicio no se considera comosi expresara la inclusin del sujeto en el predicado, sino ms bien lacaracterizacin del sujeto por el predicado. El predicado no es

jams cuantificado; y, en particular cuando Aristteles ensayajustificar y asentar las reglas de la conversin 125, no se refiere,como lo hace la lgica formal, a la distribucin o no distribucin del

predicado. Slo cuando llega al silogismo aparece

126

la nocin deljuicio considerado como una "inclusin", y cuando pasa delsilogismo a la demostracin desaparece una vez ms.

En los Primeros analticos127 encontramos otra clasificacin de losjuicios desde el punto de vista cuantitativo. Los divide enuniversales, particulares e indeterminados; los juiciosindeterminados son juicios como "el placer no es un bien"."Indeterminados" parece ser una definicin provisional de los juicios

122 54 De Int. 19 b24-35, 20 a23-26; An. Pr. 25 b22 et sq., 51 b31-35, 52 a24-26.123 55 De Int. 7.

124 56 De Int. 17 a38; An. Pr. 43 a25-32.

125 57 An. Pr, 25 a14-26.

126 58 Por ejemplo en las expresiones u(po\ to\ A ei)=nai, e)n o(/lw| tw| Aei)=nai.

127 59 24 a17-22.


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que, en realidad, son o universales o particulares, pero que no selos expresa claramente ni como unos ni como otros. Hasta que laambigedad que pesa sobre ellos sea aclarada tales juicios tienen,en tanto que premisas de silogismos, slo el valor de juicios

particulares; y los Primeros analticos, que se atienen al punto devista silogstico, los tratan como tales.128 Pero, en realidad, un juiciodel tipo "el placer no es un bien" es un universal cientfico del tiporeconocido en los Segundos analticos, en el cual la plenitudcuantitativa del sujeto, aunque indispensable, no es el aspectoprincipal, y la verdadera manera de formularlo no es "todo A es B",sino "A como tal es B".

Los Primeros analticos, como se ver, no reconocen el juicio

singular como una especie particular. En la discusin de las figurasdel silogismo129, ningn juicio particular aparece como premisa nicomo conclusin. La razn de esta omisin del juicio aparece en unpasaje 130 donde Aristteles, despus de haber reconocido tres tiposde entidades individuos, summa genera, y las clases quecomprenden los individuos y estn comprendidas en los summagenera, agrega que "las discusiones e investigaciones songeneralmente sobre cosas de este ltimo tipo". El Deinterpretatione, que considera el juicio en s mismo, reconoce el

juicio singular como una especie aparte; los Primeros analticos, queconsideran los juicios sin perder de vista su valor en el razo-namiento, tienen en cuenta el hecho de que el razonamiento, tantocientfico como dialctico, trata sobre todo de clases y no deindividuos.

Adems de la cantidad y la cualidad del juicio, Aristteles estudia sumodalidad. Partiendo, como de costumbre, no de distincionesmetafsicas, sino de aquellas que se manifiestan en el uso ordinariode la lengua, distingue entre juicios tales como "A es B"; "A debeser B"; "A puede ser B".131 Pero en seguida reconoce que los dosltimos tipos son juicios de segundo orden, que son reducidos a lasformas "Que A es B es necesario", "Que A es B es posible", y se

128 60 26 a28-33.

129 61 An. Pr. I, 4-22.

130 62 43 a25-43.

13163De Int. 21 a34-37; cf. An, Pr. 25 a1 et sq.t29 b29-32.


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coordinan con la forma "Que A es B es verdadero".132 La nocin deposible comprende dos momentos. Lo posible debe ser algo o cosaque no implique ninguna consecuencia imposible, pero debe sertambin algo cuyo contrario no es necesariamente falso.133As no es

lo contradictorio de lo imposible; es lo que no es ni imposible ninecesario, y, en consideracin a este ltimo carcter, "A puede serB" es convertible en "A puede no ser B".134 Algunas de lasdificultades del estudio de la nocin de posible en Aristtelesprovienen del hecho de no tener en cuenta a menudo este segundoelemento de su naturaleza. As, 1) lo necesario, 2) lo no necesario, y3.) lo susceptible de existir son igualmente cualificados por l deposible.135Pero de estos tres estados, el primero satisface slo unade las condiciones de posibilidad de una cosa: no es imposible. No

rene la segunda condicin, y as slo puede ser considerado comoposible en un sentido secund

ROSS W. D - Aristoteles

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